龍舒凈土文新白話版卷六
龍舒凈土文卷第六
修行凈土的人，應(yīng)該隨自己的方便行善，作為修行的功德。所以這一卷特別取名“勸諭”。如果是不識字的人，全靠仁慈君子，發(fā)菩薩心，幫助解說，這是大布施。先后的順序，是從近到遠，或從急到緩，不論人的高低貴賤。
勸士人
士人(讀書人)或者有的不是很用功讀書，就高中科舉;有的很用功讀書，終身也沒有考上，難道不是前世種的因不同，所以果報不同嗎?雖然如此，就算是少年考上科舉，當(dāng)上高官，功名富貴顯赫一時，福報也是有用盡的時候啊。奉勸后來的讀書人，勤奮學(xué)問、盡孝友愛，想想我的祖輩先人以來，有誰還在，也留心一下這個凈土修行吧。日積月累的功夫，時間久了自然就有可樂了。等到年紀(jì)大了，回想過去的事，都是如夢如幻，而日復(fù)一日下去，誰又能避免呢?所以怎么可以不著急留心這個凈土修行呢?不管老少，如果能再去勸化他人，使他人又勸化他人，那么現(xiàn)世獲得福報，來世必定上品往生。
勸有官君子
做官的人，無非是前世修有福報，所以受這個報。譬如春天下種，秋天收獲，若是不修福，怎么能得這個報?但這個報也有用盡的時候。若是再修福，做種種方便而利益他人的事，并回向西方凈土，那就直出輪回之外，壽樂無窮，哪里是世間的福報所能比的呢?若是太在意這里的人民而不忍舍去，就先往生西方凈土，了脫生死之后，再來這個世界，示現(xiàn)大官身份，因此大興功利，有什么不可以呢?如果能再去勸化他人，使他人又勸化他人，他人就因為自己的話有份量，必定愿意聽從。根據(jù)大慈菩薩的偈說，現(xiàn)世可以消災(zāi)獲福，來世必定上品往生。
勸在公門者
在公職辦事的人，應(yīng)當(dāng)這樣想：他是做官的，我是他的屬下，他尊我卑，他安閑我辛勞。辦事常歡喜，就沒有憂慮，偶然有冒犯錯失，受到譴責(zé)，是我的隨緣方便。眼前人人見了歡悅，必定沒有后患;積善不休止，福報就延綿到子孫。應(yīng)當(dāng)知道在公職辦事的人，他的子孫榮耀發(fā)達，必定是祖上有積德。天道是分明的，不可不信，再加上常念阿彌陀佛，愿生極樂世界，又再去勸化他人，使他人又勸化他人，不只是現(xiàn)世獲福，來世可以中上品往生。
勸醫(yī)者
醫(yī)生應(yīng)當(dāng)這樣想：別人的病苦，與我沒有不同。凡是來請我出診的，快去不延遲。或者只是求藥的，應(yīng)馬上發(fā)付。不問貴賤，不論貧富，專以救人為本心。因此廣結(jié)人緣，累積福報，神明在暗中自然會有保佑的。若是乘別人急需，有意貪財，用心不良，神明在暗中自然會降災(zāi)禍的。我鄉(xiāng)有個張彥明，很會治病。僧道、窮人、軍人、官員，以及凡是貧寒的人來求醫(yī)，都不收錢，有時反而給病人錢米。如果有人來請，雖然很貧窮也要去。富人拿錢求藥，不管錢多少，必定多給藥，期望他們的病一次就好，沒有萌生過他們再拿錢來求藥的心。
勸僧
僧人應(yīng)當(dāng)這樣想：我身為出家人，了生脫死，本來就是我分內(nèi)的事。不能做到，就沉倫在俗塵中，一旦無常到來，有什么依賴呢?平日雖然有善業(yè)，也不免去輪回，善業(yè)的果報享完，又再落入輪回，不如早修凈土，直接脫離輪回，面見阿彌陀佛，才是完成出家的事。如永明延壽禪師，長蘆宗賾禪師，萬年法一禪師，都是修這個凈土的，然后又去勸化他人，使他人再勸化他人，難道可以不效仿他們嗎?凡是受他人一個錢的施舍，一頓飯的供養(yǎng)，都應(yīng)當(dāng)為他說凈土，報答他的恩德。縱然他不信，也要使他知道，耳根聽得多了，時間一久就自然信了，若是馬上就信，那利益太大了。經(jīng)常如此勸化人，現(xiàn)世就受人敬重，自己的善緣越來越成熟。又能夠精心觀想，不久必定見到佛的真身，這一期報身盡了以后，必定上品上生，成為不退轉(zhuǎn)地菩薩了。古語說：”此身不向今生度，更向何生度此身。“應(yīng)當(dāng)常念這個意義，不可以懈怠。
勸參禪者
參禪大悟，就脫生死輪回，固然是上等了，但到這種程度的，一百個里面也沒有一二個。若是修西方凈土，就是直接出離輪回而生死自在，一萬個里面也不漏一個。所以我想勸僧人，上等根器的，在參禪之外，每天用片刻的閑暇修西方凈土。若是參禪大悟，就是超脫輪回，離佛地還是極遠的，那么再去見阿彌陀佛，行禮致敬，有什么不可以呢?若是沒有大悟，而壽命忽然到頭，暫且往生西方凈土見佛聞法，哪里還擔(dān)心他不大悟啊。若是不修西方凈土，不免隨著業(yè)緣去了，雖然像青草堂，戒禪師，真如喆這一類，也都沉沒在輪回中，太可怕了。詳情見第七卷。若是不忽略這個凈土修行，精心用功，然后再去勸化他人，使他人又勸化他人，人們就因為自己是名僧，必定愿意聽。那產(chǎn)生的利益是無窮的，自己必定上品上生。
勸富者
富有的人應(yīng)當(dāng)這樣想：我今生富足，都是因為前世修行種有善因。譬如今年所吃的糧食，是去年所種的啊。但是人生的衣食財?shù)摚幩径际怯卸〝?shù)的。漸漸的經(jīng)營，本該有的數(shù)，也自然而然就來了。那來的遲，就可以延長壽命，如細水長流就持久啊。若是急急貪求，也只是這些數(shù)，而在這數(shù)以外得到的，那就會招禍而死，如水太滿就溢出來啊。應(yīng)該安分守己，不要滿到溢出來，少浪費多救濟別人，這樣可以防止?jié)M溢。不只是可以享受現(xiàn)世的安樂，也可以種來世的福報。還應(yīng)當(dāng)想到世間的福報也有用盡的時候，如果回向西方凈土就無盡了。何況世間的富足，也不能事事如意，唯有留意西方凈土，那就自有可樂的。再能夠印刷布施西方凈土的文字，廣泛勸化他人，使他人再勸化他人，這就是種下無窮無盡的福報?，F(xiàn)世可以消災(zāi)免難，鬼神也敬重而護佑，來世必定上品上生。
勸貪吝者
得到別人的三千錢還不覺得多，就是貪啊;自己花費兩千錢就覺得多，是吝嗇啊。貪吝的過失，眾人都有，而不自覺，如果能去掉這個貪吝，才是圣賢。這樣一來那善業(yè)沒有不可以作為的，惡業(yè)沒有不可以戒除的。為什么呢?因為不認(rèn)為吝惜錢財是善，也不認(rèn)為貪心錢財是不惡啊。如果這樣修凈土，必定不在下品往生了。如果再去勸化他人，使他人再去勸化他人，那么他人因為自己沒有貪吝的心，必定更加尊敬而愿意聽勸化，勸化也必定很廣泛。上品往生，還有什么可懷疑的呢?生前的福報，也可以很快見到了。這是不可以用語言表達的，施行的人應(yīng)當(dāng)自己體會了。
勸孝子
長蘆宗賾禪師，寫有《勸孝文》一百二十篇。前一百篇講奉養(yǎng)父母吃穿，是世間的孝;后二十篇講勸父母修凈土，是出世間的孝。因為世間的孝，一世就止住了，還是小孝;出世間的孝，沒有窮盡的時候，因為父母往生凈土，福壽不止如恒河沙劫那么多(比喻無量)，沒有比這個更大的孝了啊。父母健在而不能用這件事勸勉，以后是徒勞的傷心，徒勞的厚禮，又有什么用呢?如果用這件事再去勸化他人，使他人再去勸化他人，因這個勸化的功德，資助父母的福壽，豐厚父母的善報，佛不會攔阻眾生的愿望，這個愿望必定可以滿足了。所謂上品上生，先說孝養(yǎng)父母，若是能以這樣的心作為孝養(yǎng)，那往生的品第就可以見到了。
勸骨肉恩愛者
骨肉恩愛的，應(yīng)當(dāng)這樣想：大慈菩薩有偈說：‘骨肉恩情相愛，難期白首團圓。幾多強壯亡身，更有嬰孩命盡。勸念阿彌陀佛，七寶池中化生。聚會永無別離，萬劫長生快樂。’不能這樣，而只是用好衣打扮他的身體，美食取悅他的口味，一旦分離，就不知所措了。所以生前應(yīng)該用念佛相勸。如果又能再去勸化他人，使他人再去勸化他人，這不只是使自己的骨肉有無窮無盡的恩愛，也使他人的骨肉有無窮無盡的恩愛。那福報哪里有窮盡?必定中上品往生。
勸婦人
婦人應(yīng)當(dāng)這樣想：據(jù)佛所說，欲心太重的，就投胎婦女身。這已經(jīng)不是善業(yè)，如果不覺悟，再加上嫉妒貪欲，業(yè)緣越來越深，果報就可怕了。若是能回心轉(zhuǎn)意懺悔，斷絕那不好的念頭，仁慈對待丫環(huán)侍妾，溫和有禮待人接物，常念阿彌陀佛，發(fā)愿說：“愿我惡業(yè)越來越減少，善業(yè)越來越增長?，F(xiàn)在這一世清凈，里外輕安。這一世之后，永不再受女身?！笔鼓罘鹉钅畈粩?，念到自然純熟，一定往生極樂世界。如果再去勸化一家人，以及丫環(huán)侍妾，以及宗族親戚，那福報無窮無盡，必定上品往生。看《荊王夫人傳》就可以知道了，在第五卷。
勸仆妾
作為仆人侍妾的應(yīng)當(dāng)這樣想：我前世不曾修福，所以很貧賤。人家享受安逸，而我要勤勞;人家享受美味，而我吃粗食;人家穿輕紗，而我穿粗布。這都是前世的業(yè)緣，已經(jīng)成為過去不能追悔。從此之后，要念善改過，忠直勤謹(jǐn)，小心奉事，保護好這一世為人，為后世種福。常念阿彌陀佛，念念不絕，念到自然純熟，一定往生極樂世界。又再去勸化同類，使他人再去勸化他人，那么福報無窮無盡，必定中上品往生。
勸農(nóng)者
作為務(wù)農(nóng)的人應(yīng)當(dāng)這樣想：農(nóng)業(yè)雖然是自己的本份，但是耕田種地，殺害微細物命，也不算少。這雖然無可奈何，若是能委曲求全，懺悔先前的過失，常念阿彌陀佛，發(fā)大愿說：“愿我見佛得道之后，先度耕種以來一切被我殺的微細眾生，再度一切冤親眾生。”常有這樣的念頭，使念佛念念不絕，念到自然純熟，一定往生極樂世界。若是再去勸化他人，使他人再去勸化他人，現(xiàn)世獲得福報，來世必定中上品往生。
勸養(yǎng)蠶者
養(yǎng)蠶的人應(yīng)當(dāng)這樣想：蠶吐絲成為人的衣織品，這固然是世間常理，但也是殺害物命。世人以為是馬鳴菩薩(印度人禪宗十二祖)所說，考證藏經(jīng)，本沒有這樣的說法。只有說佛訓(xùn)誡弟子不能穿綿絹，以及用皮作鞋，因為是殺害物命得來的。人們既然以養(yǎng)蠶為業(yè)，豈能不知慚愧?應(yīng)當(dāng)常懺悔，念阿彌陀佛，發(fā)大愿說：“愿我見佛得道之后，盡度養(yǎng)蠶以來所殺的一切蠶命?！笔鼓罘鹉钅畈唤^，念到自然純熟，也往生極樂世界。若是再去勸化他人，使他人再去勸化他人，現(xiàn)世必定獲得福報，來世也是中品往生。
勸商賈
經(jīng)商的人應(yīng)當(dāng)這樣想：平生搞販賣，難道沒有欺詐行為嗎?若是販賣絲綢，都是因為傷害蠶命得來的，不能說全無過惡。一旦命盡，就隨業(yè)緣去輪回受報了，不如懺悔為好，隨緣分經(jīng)營。命里若是多財，自然漸漸就有;命里若是財少，多得也會損失。何況人生的財數(shù)是有限的，求得太快而限數(shù)滿了，就會提早壽終：慢慢求而來得遲，就可以延長壽命。應(yīng)該存有這樣的心，常念阿彌陀佛，愿見佛得道之后，先度一切與自己有來往的眾生，再度一切冤親眾生，再度一切有緣無緣的眾生，念佛念到自然純熟，一定往生極樂世界。若是再去勸化他人，使他人再去勸化他人，現(xiàn)世獲得福報，來世必定中上品往生。
勸工匠
作為工匠應(yīng)當(dāng)這樣想：我是工匠，或者為別人建造房屋，或者為別人制作器具。這雖然是善業(yè)，但是因為前世不曾修種福報，所以今生不能富足。建造的房屋，屬于他人居住;制所的器具，屬于他人使用，若不這么工作，衣食就虧缺了。應(yīng)當(dāng)隨緣行善，為他人造作時，不過度奢望回報，做事盡心就行了，這也是種福。常念阿彌陀佛，正在干活時，也一心常念，使念佛念念不絕，念到自然純熟，一定往生極樂世界。若是再去勸化他人，使他人再去勸化他人，現(xiàn)世獲得福報，來世必定中上品往生。
勸多屯蹇者
困苦的人，不要埋怨天，不要責(zé)怪別人，都是自己的業(yè)緣導(dǎo)致的。如果見人歡喜的，得歡喜的果報。憤恨別人的，得憤恨的果報。行方便的，得如意的果報。阻難別人的，得不痛快的果報。種種因果原本都是前世的作為，如影隨形，如響應(yīng)聲。今生所以多有困苦，是前世不行善事，不種福報。過去的事既然不可追悔，從此以后，應(yīng)當(dāng)常常懺悔，常念阿彌陀佛。不只是可以消除過去的罪障，還可以增長善緣，來世往生極樂世界，不再有這樣的困苦了。別說來世太遠，閉上眼睛(指死)就是。如果再去勸化他人，使他人再去勸化他人，現(xiàn)世獲得福報，來世必定中上品往生。
勸骨肉怨憎者
骨肉怨憎的人，應(yīng)當(dāng)這樣想：我因為前世的惡業(yè)，所以招致這個果報。或者殺害他的命，或者欠負(fù)他的債，或者憤恨他，如果結(jié)下善緣，必定不會是這樣的結(jié)果。如果能懺悔過去的罪業(yè)，痛責(zé)自己，不再與人發(fā)生過惡，常念阿彌陀佛，因此化解怒心，消滅惡緣。愿往生極樂世界，與自己相聚會的骨肉怨憎，都成為上等善人，不再有這種患難了。如果再去勸化他人，使他人再去勸化他人，現(xiàn)世可以獲得福報，來世必定中上品往生。
勸漁者
打漁的人應(yīng)當(dāng)這樣想：魚生活在水中，對人沒有害，我卻是用巧計抓取，圖的是販賣，賺到錢好養(yǎng)的我命，養(yǎng)活家眷。魚在水中，也有眷屬，腹中多魚子，都是性命，我卻殺害，罪過無量。如果能改行，這是上策啊;如果不能馬上改，先不要殺害微小命多的螺蛤鱔鱉等難死的物種，常念阿彌陀佛，懺悔發(fā)大愿說：“愿我見佛得道之后，度盡從出生以來，一切被我殺的物命，都往生凈土。”念佛念念不絕，念到自然純熟，也往生極樂世界。如果再去勸化他人，使他人去勸化他人，現(xiàn)世可以除災(zāi)獲福，來世也不在下品下生。
勸網(wǎng)飛禽者
網(wǎng)捕飛禽類的人應(yīng)當(dāng)這樣想：飛禽在林野與空中，對人沒有害，我貪它們的肉，想方設(shè)法巧取。我愛自己的性命，他也有命;我愛自己的骨肉，他也有孩子。如果能改行，這是上策啊;如果不能改，先不要殺害物小命多和生育小仔的，常念阿彌陀佛，懺悔發(fā)大愿說：“愿我見佛得道之后，度盡從出生以來，一切被我殺的物命，都往生凈土。”念佛念念不絕，念到自然純熟，也往生極樂世界。如果再去勸化他人，使他人再去勸化他人，現(xiàn)世可以除災(zāi)滅罪，來世也不在下品下生。
勸為廚子者
當(dāng)廚子的人應(yīng)當(dāng)這樣想：我前世不修福報，今世貧困。又烹煮切割眾生，雖然不是自己親殺，但也是罪重。如果能改行，固然是上策啊;如不能改，千萬不要親自殺，常念阿彌陀佛，懺悔做為經(jīng)常的事。發(fā)大愿說：“愿我得道之后，度盡從出生以來，一切被我殺的物命，一切被我切割的眾生，都往生凈土?！蹦罘鹉钅畈唤^，念到自然純熟，也往生極樂世界。如果再去勸化他人，使他人再去勸化他人，現(xiàn)世可以除災(zāi)滅罪，來世也不在下品下生。
勸作福者
作種種福事，固然是善了，但是世間的福報，總有窮盡的時候，因為那是不出輪回之外啊。如果回向西方凈土，就直接出離輪回之外，那福報哪里有窮盡呢?只是世間人多半不明白這個道理，全靠作福人，以菩薩的心為心，為他們解說。如暗中人得到燈，迷路人得到路，將這個法門，廣泛去作布施，使人人都知道，人人都脫離輪回，那福報萬萬劫也沒有窮盡。而自己去極樂世界必定是上品往生，哪里是世間福報能夠相比的呢?
勸誦經(jīng)人
凡是誦經(jīng)的人，或是持齋戒的人，固然是做善業(yè)，后世必定受福報，沒有疑問。但是這個報是有窮盡的，不能脫離輪回，如果再能修西方凈土，那就超出輪回之外。有罪惡的人修凈土，尚且能夠往生，何況持齋誦經(jīng)的呢?那往生上品必定無疑了。雖然獨自修行，功德較小;勸他人修行，那功德就大;如果能廣泛的勸化他人，使他人再去勸化他人，那人們就因為自己持齋誦經(jīng)的原故，必定信重自己的話，那功德尤其特別大?，F(xiàn)世就受恭敬歸依的回報，來世福德哪里有窮盡呢?
勸貴人
高貴的人應(yīng)當(dāng)這樣想：雖然有種種的如意，有種種的快樂，但是光陰迅速，如幻的人身難保長久，古來極貴的人，誰還在呢?不如忙中偷閑，每天用片刻的閑暇，修西方法門，現(xiàn)世可以消災(zāi)而少業(yè)障，來世托生在蓮華中，永遠沒有痛苦，常受快樂，豈不是很美嗎?就如宋朝的文潞公(北宋大臣文彥博)，在京城與凈嚴(yán)禪師結(jié)十萬人的凈土緣，王敏仲、楊次公、葛仲忱、馬東玉、馮濟川，都是貴人而修凈土，可以不念佛嗎?如果發(fā)大菩薩心，再去勸化他人，使他人再去勸化他人，那人們就因為自己是貴人，都信重自己的話，這個凈土法門就可以廣泛流行，所得福報，哪里是容易衡量的呢?來世必定上品往生。如果虛度時光，不知修行，一旦后悔，就來不及了。
勸大聰明人
大聰明人博學(xué)多識，出口成文，下筆成章，固然受世人尊仰，但是與我的本性，好像是不相干的。莊子說：“所謂見者，非謂其見彼，自見而已。所謂聞?wù)撸侵^其聞彼，自聞而已。不自見而見彼，不自聞而聞彼，是得人之得，非自得其得。適人之適，非自適其適?！?所謂見，不是見別人，是見自己;所謂聽，不是聽別人，是聽自己，見不到自己卻見別人的，聽不到自己卻聽別人的，那是別人的，不是自己本有的，那是學(xué)別人的境界，不是自己本有的境界)一旦臨終，才知道平生所以得意的，對自己的生死一點用也沒有。雖然聰明事業(yè)，不可以全廢，但應(yīng)該每天抽出片刻的閑暇，留心凈土，如果明白這個道理，惡緣自然減少，善緣自然增加，生前就已有可樂的了。如果再去勸化他人，使他人再去勸化他人，那人們就因為自己的聰明過人，尚且能相信這個凈土的道理，必定認(rèn)謂這個道理沒有可疑，那勸化的道理就可以盛傳更久，這也是菩薩的扶持教導(dǎo)啊。他日必定上品往生，所得福報，哪里是容易衡量的呢?
勸賣酒者
賣酒的人應(yīng)當(dāng)這樣想：五谷本來是用來養(yǎng)人的，如今糜爛變成酒，使人飲用，多有不善，是誰的過錯呢?應(yīng)該常自懺悔，念阿彌陀佛，發(fā)大愿說：“愿我賣酒以來，一切壞五谷的罪過，全都消滅。見佛得道之后，度盡度脫所有造酒用的五谷耕種時，一切被殺的微細眾生，以及一切參與的眾生，以及一切飲酒的人，使他們都往生凈土。”這樣念佛念念不絕，念到自然純熟，一定往生極樂世界。如果再去勸化他人，使他人再去勸化他人，現(xiàn)世就可以滅罪而增長福報，來世必定中品往生。
勸開食店者
開食品店的人應(yīng)當(dāng)這樣想：我把眾生的肉，割切烹煮，謀利養(yǎng)活自己。我有骨肉，想要安樂，我養(yǎng)活自己的行業(yè)，是因為殺眾生而來，是極為惡業(yè)。如果能改行，這是上策啊。如果不能改，先省去鱔魚螃蟹螺蛤等難死的物類，以及微細命多的物類，隨緣用肉，這是次一等的啊。如果還不能改，就常念阿彌陀佛，遠遠勝過不念。再次就懺悔發(fā)大愿說：“愿我見佛得道之后，度盡從出生以來，一切被我殺的眾生，以及一切被我用過肉的眾生，使它們都往生凈土?！蹦罘鹉钅畈唤^，念到自然純熟，也往生極樂世界。若是再去勸化他人，使他人再去勸化他人，現(xiàn)世就可以消滅罪業(yè)，來世福報無窮。
勸屠者
屠夫應(yīng)當(dāng)這樣想：人們貪食肉類，所以養(yǎng)動物;我貪利潤，所以殺害物命。殺它物命，滋養(yǎng)我的身體，養(yǎng)活我的家人，我有骨肉，想要安樂無病。它的性命，我卻殺害，那罪過無量。如果能斷除屠宰業(yè)，這是上策啊;如果不能斷除，先慢慢減少屠殺，這是次一等啊;如果還不能斷，就常念阿彌陀佛，遠遠勝過不念佛。再次懺悔發(fā)大愿說：“愿我見佛得道之后，度盡從出生以來，一切被我殺的眾生，使它們都往生凈土。”這樣念佛念念不絕，念到自然純熟，也往生極樂世界。如果再去勸化他人，使他人再去勸化他人，現(xiàn)世就可以消除惡業(yè)，來世也福報無窮。
勸在風(fēng)塵者
在風(fēng)塵中的人(妓女)應(yīng)當(dāng)這樣想：生為婦人，已不是善業(yè)，何況我又處在風(fēng)塵中，這個業(yè)更不善了。如果能省悟，斷除淫業(yè)，這是上策啊。如果不能斷，常念阿彌陀佛，發(fā)大愿說：“愿我惡業(yè)漸漸消除，善業(yè)漸漸增長，衣食基本充足，早日脫離這行。見佛得道之后，度盡一切因我而淫亂的人，使他們都往生凈土?！蹦罘鹉钅畈唤^，念到自然純熟，一定往生極樂世界。如果再去勸化他人，使他人再去勸化他人，現(xiàn)世就必定除災(zāi)滅罪，來世也福報無窮。
勸罪惡人
有罪惡的人應(yīng)當(dāng)這樣想：我平生罪惡已很多，一旦閉眼之后，怎么辦呢?(意思是死后墮惡道)須要趕緊懺悔回心轉(zhuǎn)意，念阿彌陀佛，發(fā)大愿說：“愿我見佛得道之后，度盡從出生以來，一切被我害的人，使他們都往生凈土?！蹦罘鹉钅畈唤^，念到自然純熟，就可以漸漸消除惡業(yè)，增長善緣，一定往生極樂世界。如果能再去勸化他人，使他人再去勸化他人，不只是現(xiàn)世可以滅罪，來世也福報無窮。
勸病苦者
殺眾生的人，得短命報;隨喜殺生的人，得煩惱報;而有病苦，是殺生的余報，吃肉的正報，也是傷害眾生的正報。善惡的因果對于人來說，如影隨形，不可以免離，所以有病苦的人應(yīng)當(dāng)自責(zé)說：“我因為惡緣所以有這樣的病苦，常念阿彌陀佛，發(fā)誓愿不再做惡，不再殺生，不再傷害一切眾生。愿這個身體早離病苦，見佛得道之后，度盡度脫前生今世一切被我殺的眾生，以及一切冤親，使它們都往生凈土?！蹦罘鹉钅畈唤^，念到自然純熟，一定往生極樂世界。如果再去勸化他人，使他人再去勸化他人，功力到了優(yōu)勝時，善報自然有回應(yīng)，那病苦必然痊愈，來世福報無窮。
勸疾惡欲為神者
世上有疾惡如仇的人，認(rèn)謂世間作惡的人，我的能力治不了，死后必定當(dāng)神明來痛快的整治，而不想往生西方凈土。按照佛說的，神在六道中，屬于墮落的一類，而西方凈土卻是超出六道輪回的。所以修西方凈土，以正直慈悲為本，見到人們的所作所為，無非是慈悲看待。如果人有罪惡，就憐憫他的愚癡;人有困苦，就要救濟他。這對自己沒有什么妨礙，而是與一切眾生有大良緣啊。至于神，是以正直嗔恨為本，見到人們的所作所為，無非是嗔恨對待。如果懲罰人的過錯，就是加以疾病;治人的罪業(yè)，就是加以油鍋。這對眾生是有害的，而對于自己就消盡神的福報，因為是嗔恨造的業(yè)，所以墮地獄，從地獄出來，就成為蟒蛇毒蝎之類，沒有超脫的時候啊。昔日有兩個僧人一同修行，一僧修福而嗔恨多，另一僧常勸告他不聽。后來多嗔的僧死了，勸告的僧搭船路過江上(共阝)亭，那里的廟神很靈驗，能與人對話?？腿藗兩习都郎駮r，神對他們說：“與你們同船的僧人，可以來見我?！鄙饲巴娚?。神就對他說：“我是你一同修行的僧人，因為多嗔恨，墮落在這里做神了。”僧人要見神的樣子，神堅持不肯，再三要見，才露出一截蟒形。神又說道：“有人布施絹十匹，可以為我作超度。然后在洪州西山上能見到我。”僧人按神說的做了，果然在西山上見到死蟒一條，長度有二三里，嗔恨的果報就是如此。況且人心如果空虛明靜，好像清涼透徹的水，一旦生起嗔恨，就像投進污穢的東西，嚴(yán)重敗壞那清涼透徹了;一旦生起慈悲，就像投進沉檀的香，更加的清涼透徹了。為人何苦不發(fā)慈悲而修西方凈土，非要嗔恨而墮落為神呢?豈不是糊涂嗎?
勸軍中人
應(yīng)當(dāng)想到我們受國家所養(yǎng)，那吃穿用具，都是來自百姓的辛苦勞動。我們能夠每天吃得飽，穿得舒服，上可以奉養(yǎng)父母，下可以養(yǎng)育妻兒，都是國家的恩賜，都是國民的付出。無事常常修整兵器，練習(xí)騎射，震軍威令敵人可畏，消寇亂在萌芽之前，使國家安定繁榮，民眾休養(yǎng)生息。每天默念阿彌陀佛上千聲，愿神明暗中資助氣力，壯觀軍容，有敵難就全力抵抗，雖然捐驅(qū)而奮不顧身;無敵難就安靜鎮(zhèn)定，不貪功勞而胡妄殺人，期望國家常有平安，民眾常有保障而后已。用這樣的菩薩心，做為將軍的行為，如果能去勸化他人，使他人再去勸化他人，這樣就善念純熟，福祿增長，來世必定在凈土中上品往生了。
勸惡口者
身口意叫做三業(yè)。藏經(jīng)上說，果報多是來自口業(yè)，因為口容易發(fā)話啊。昔日有人恨他母親送飯來遲了，就說：“生于母親的腹中，不如生于鹿的腹中?！焙髞砉煌短サ铰沟母怪?。又有人，給他食物，若有不如意，就說：“不如給狗?！焙髞砭蜕鸀楣妨耍@都是口業(yè)的果報啊。所謂惡口，就是說憤怒的話，只是言語不溫和罷了，如今的人所謂惡口，簡直就是污言穢語了。惡口的果報，本來已經(jīng)不好了，若是污言穢語，就是地獄畜生的果報啊。世間的人多數(shù)不知道這些，卻把惡口穢語習(xí)以為常。奉勸世人，努力戒除，常念阿彌陀佛，洗滌口業(yè)的穢惡，聽到別人惡口穢語，也常念這個佛名，洗滌耳根的穢惡。愿以此生念佛的善業(yè)，洗滌多生累世以來的穢惡，這樣善念就越來越純熟，惡業(yè)就越來越消減，如果能再去勸化他人，使他人再去勸化他人，那災(zāi)難可以消除，福祿可以永遠，來世必定在凈土中上品往生了。
勸童男
一般人家生孩子，七歲就上學(xué)讀書，就是為了要曉解文義，長大成家立業(yè)，父母的心，沒有不是這樣的用意。不知人生難保，少有得到高壽的，或遇冤家，遭致橫死;或與父母過去有冤業(yè)，投生他家，惱害父母，敗壞家產(chǎn)。奉勸做父母的，兒童剛能說話時，就教他每天念西方四圣號十聲，大慈菩薩偈一遍，以及誦凈土真言。這只有五十九字，很容易誦持，如果每天滿五百遍或一千遍，不到一年二年，可達到三十萬遍。從六歲誦起，七歲誦完，不妨礙上學(xué)讀書。縱然這一生沒有冤親，這樣做也算是大善，必定消災(zāi)增福。如果有冤親，因為這個持誦，就可以避免了，不也是好事嗎?如果不信這話，到時候后悔也沒用了?？鬃诱f：“不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣。”(借這話表示說，如果不信，我也沒辦法了)
勸室女
我看見婦女，多有因生孩子而導(dǎo)致大病，或?qū)е律硗觯@是與她所生的孩子前世有恩怨，所以有這樣的果報。據(jù)藏經(jīng)上說，《拔一切業(yè)障根本往生凈土真言》，誦持這個真言，阿彌陀佛常住他的頭頂，不讓冤家為害，現(xiàn)世安穩(wěn)，命終任意往生。若念滿二十萬遍，就是菩提芽生長;三十萬遍，畢竟面見阿彌陀佛。奉勸作為少女時，在父母身傍，清閑少事，可以每天誦念西方四圣號各十聲，大慈菩薩偈一遍外，每天誦讀這個真言五百遍或一千遍，不到一年二年，可滿三十萬遍，能使平生不遭難產(chǎn)。父母若是驕縱女兒，或不信這個真言，一旦冤親債主相逢，厄運降臨，后悔來不及了。就算是這女子一生沒有冤親，在父母身傍，先誦讀這個真言三十萬遍，種這個大善根，作這個大善緣，有什么不可以呢?這是最大的恩愛啊，能不勉力去做嗎?
八八兒口生蓮華
有人養(yǎng)一鸚鵡，俗名叫八八兒。見到僧人念佛，也學(xué)念佛，于是送給僧人。僧人常教它念阿彌陀佛，后來八八兒死了，僧人用小棺材把它埋了，墳?zāi)股祥L出蓮華一朵。開棺來看，那根是從它口中生出。有人寫一偈說：“有一飛禽八八兒，解隨僧口念阿彌。死埋平地蓮華發(fā)，我輩為人豈不知。”因為阿彌陀佛有誓愿說，眾生念我名號，必生我國。凡是說到眾生，上至天人，下至微細蟲蟻之類都是。這樣看來，這個八八兒，必定往生極樂世界為上善人了。而人卻不知，人卻不修，實在痛惜啊!事情出在潭州(長沙)城外，因此城門就取鸚鵡的名字。
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