比丘尼（佛教解釋）

比丘尼，梵文 Bhikkhuni 又作苾雛尼、比呼尼、尼、除女、董女、沙門尼，俗稱尼姑。滿二十歲出家，受了具足戒的女子，稱為比丘尼。中國(guó)第一個(gè)比丘尼是凈檢。在東晉升平元年（三五七年）受了具足戒，正式成了比丘尼。

比丘尼的記載

依《大愛道比丘尼經(jīng)》所載，比丘尼的出家，始于佛陀的姨母摩訶波阇波提（大愛道），她誓守八敬法，而被允許出家受戒。在我國(guó)，依《比丘尼傳》卷一所述，西晉建興年間（313～317），尼僧凈檢從西域沙門智山剃發(fā)、受十戒。升平元年二月（357），請(qǐng)曇摩羯多立比丘尼戒壇，凈檢等三人共于壇上受具足戒，這是我國(guó)比丘尼的開始。在日本，司馬達(dá)等之女善信等人從高麗僧惠便出家，后至百濟(jì)受具足戒，是其濫觴。

關(guān)于比丘尼的戒律，在佛滅后、部派分裂以前，教誡極嚴(yán)。至部派分裂再分裂后，對(duì)比丘尼較為放寬。然而，因相傳女人障重，故戒條亦多，依《四分律》所載，比丘須守二五〇戒，比丘尼則須守三四八戒。

我國(guó)比丘尼的歷史

在我國(guó)佛教史上，比丘尼之貢獻(xiàn)雖不如比丘之多，然其中亦不乏戒行精嚴(yán)、學(xué)優(yōu)行粹之修行者。依《比丘尼傳》書中所載，由晉代迄梁武帝之間，我國(guó)佛教界即已有不少杰出之比丘尼。如道容戒行精峻（卷一），令宗學(xué)行精懇，開覽經(jīng)法，深義入神（卷一），慧果常行苦節(jié)，不衣綿纊，篤好毗尼，戒行清白（卷二），慧耀甚且燒身以供養(yǎng)三寶（卷三），凡此皆足令人欽仰。

古代世俗女子雖有讀書識(shí)字者，然真能登臺(tái)講說(shuō)者則極少見?！侗惹鹉醾鳌窌兴d之比丘尼，則頗有能登臺(tái)講解經(jīng)律、著書立說(shuō)者。晉穆帝時(shí)，妙相每說(shuō)法度人，常懼聽者不能專志，或涕泣以示之（卷一）。齊武帝時(shí)，曇徹才堪機(jī)務(wù)，尤能講說(shuō)。剖毫析滯，探賾幽隱。諸尼大小，皆請(qǐng)北面（卷三）。智勝研讀律藏，自制數(shù)十卷義疏，辭約而旨遠(yuǎn)，義隱而理妙（卷三）。由此諸例，可以窺見比丘尼在我國(guó)早期佛教史上地位之一斑。

至于二十世紀(jì)的后半階段，比丘尼也是臺(tái)灣佛教的中堅(jiān)分子。不唯人數(shù)遠(yuǎn)較比丘為多，且頗多能獨(dú)當(dāng)一面，弘法利生者。如證嚴(yán)創(chuàng)辦慈濟(jì)功德會(huì)，興辦大型醫(yī)院及大學(xué)，其弘法事業(yè)規(guī)模之大，為前此之臺(tái)灣所未有。恒清為美國(guó)威斯康辛（Wisconsin）大學(xué)博士，身任臺(tái)大哲學(xué)系教授，且掌理法光佛教文化研究所，對(duì)臺(tái)灣佛教高等教育有相當(dāng)程度的影響。其他方面之杰出比丘尼，在臺(tái)灣亦為數(shù)甚多。種種跡像皆顯示出，在現(xiàn)代臺(tái)灣佛教僧團(tuán)里，比丘尼有相當(dāng)重要的地位。

比丘尼的歷史故事

比丘尼，是出家修行的女教徒，講求六根清凈，四大皆空，與朝廷素?zé)o瓜葛，但明朝的比丘尼卻遭受到了前所未有的侵?jǐn)_和追捕。永樂(lè)十八年(1420)，明成祖朱棣突然下令，將全國(guó)所有的比丘尼以及女道士，統(tǒng)統(tǒng)逮捕送到京師逐一審問(wèn)，驗(yàn)明真實(shí)身份。這場(chǎng)史無(wú)前例的大索天下比丘尼案，既打破了佛門千年來(lái)與世無(wú)爭(zhēng)的靜雅，也讓后人感到莫可名狀的疑惑。那么，朱棣為什么要捕捉天下比丘尼呢？

而事情的起因，卻是一場(chǎng)發(fā)生在山東境內(nèi)，由唐賽兒(女)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)。據(jù)《明史》及清代有關(guān)野史雜鈔記載:唐賽兒于永樂(lè)十八年二月，在家鄉(xiāng)蒲臺(tái)(今山東濱州)聚集數(shù)千白蓮教徒，以紅白旗為號(hào)，揭竿而起，對(duì)抗朝廷。這場(chǎng)發(fā)生在山東境內(nèi)的農(nóng)民起義，因?yàn)橐?guī)模小、持續(xù)時(shí)間短，且沒(méi)有震動(dòng)明朝政權(quán)，所以連歷史教科書上沒(méi)有記述，但當(dāng)時(shí)的皇帝朱棣卻甚為震驚，不但派出了京營(yíng)五千精銳人馬，還把正在山東沿?？官恋能婈?duì)，也用在了***這場(chǎng)農(nóng)民起義上面，很有股子攘外必先安內(nèi)的架勢(shì)。

朱棣為何如此興師動(dòng)眾?據(jù)筆者分析有以下原因。其一，起義發(fā)生在遷都北京前夕，直接影響到皇帝的形象工程和政績(jī)工程，朱棣決不允許在這種時(shí)候出任何亂子;其二，起義軍以白蓮教為依托，教徒對(duì)唐賽兒死心塌地，惟命是從，朱棣決不允許邪教蠱惑民眾;其三，起義軍隊(duì)伍不斷壯大，屢敗官軍，且唐賽兒對(duì)于朝廷的招安不理不睬，使朝廷和朱棣顏面掃地。種種原因，使朱棣對(duì)唐賽兒分外仇恨，對(duì)起義軍進(jìn)行瘋狂***。因?yàn)楣巡粩潮?，腹背受敵，起義軍只堅(jiān)持了三個(gè)月就失敗了，但唐賽兒卻下落不明。

為了消除心中忿恨，為了防止死灰復(fù)燃，為了能夠殺一儆百，朱棣下令嚴(yán)察唐賽兒的行蹤，但搜捕工作沒(méi)有任何進(jìn)展。民間搜不到，朱棣決定調(diào)整工作重心，把搜捕唐賽兒的重點(diǎn)放到了佛門。朱棣之所以這么做，筆者認(rèn)為有以下原因:一者，搜捕人員為了推卸搜查不利的責(zé)任，有可能以唐賽兒入佛門來(lái)搪塞朱棣。二者，佛門弟子遠(yuǎn)離世俗，官府一般不介入，唐賽兒兵敗后極有可能混入佛門避難;三者，唐賽兒起義時(shí)，曾自稱佛母，朱棣以此認(rèn)為唐賽兒與佛門有著某種關(guān)聯(lián)。史料中也有相關(guān)記載，朱棣因唐賽兒久不獲，慮削發(fā)為尼或處混女道士中，遂命法司，凡北京、山東境內(nèi)尼及道站，逮之京詰之。

于是，朱棣下令將北京、山東的比丘尼、女道士統(tǒng)統(tǒng)逮捕，押送朝廷審訊。同年七月，朱棣又命段明為山東左參政，繼續(xù)搜索唐賽兒。段明為了完成這一任務(wù)，不僅把山東、北京的比丘尼逐一搜查，全部捕捉，甚至還逮拿了全國(guó)范圍內(nèi)的數(shù)萬(wàn)名出家婦女。關(guān)于此事，《明史》也有簡(jiǎn)單記載:永樂(lè)十八年二月，山東蒲臺(tái)唐賽兒反，唐賽兒不獲，溟逮天下出家比丘尼萬(wàn)人。一直到朱棣病逝，他一心想捉拿到唐賽兒的愿望也沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。明朝強(qiáng)大而又嚴(yán)密的特務(wù)、巡察機(jī)構(gòu)，在捉拿唐賽兒的問(wèn)題上，因?yàn)椴坏妹裥模词瓜氤鐾ㄟ^(guò)捕捉天下尼姑的荒唐、極端的辦法，最終也無(wú)濟(jì)于事，得到的結(jié)果是賽兒卒不獲，不知所終。唐賽兒究竟哪兒去了?多少年來(lái)，不少歷代史學(xué)家，為了尋覓這位巾幗英雄的最后歸宿，窮經(jīng)皓首，至今仍無(wú)定論。