孝順（佛教解釋）

孝順原指愛敬天下之人﹑順天下人之心的美好德行。后多指盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志。

佛教對孝順的定義

孝順，可分為二種，一種是世間的孝順，另一種為出世間的孝順，所謂世間的孝順，即是兒女為了報答父母養(yǎng)育之恩，長大之后侍奉父母，讓他們快快樂樂。也有六親之間后輩對長輩的孝順。過去未來現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因之中首先說的第一條就是要孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。所以，孝順是我們?yōu)槿说幕?，孝順之人得到眾人稱贊，反之，忤逆之人眾人指責；天地鬼神敬重孝順父母之人，而懲罰不孝之輩！

世間孝順之中，也有真孝與假孝之分。何為真孝？發(fā)自內心的尊重報答，并從行動上落實者稱之為真孝；而假孝雖然從外表上看則和真孝無異，但其內心若是只為了別人的評議，實際上并不想這樣去做，但為了不遭到眾人的指責而偽做孝順,此則稱之為假孝。真孝之人有大福報，而假孝之人雖辛苦一場，但由于只是逢場作戲,發(fā)心不真，因而也就沒有什么福報。如果外面之人不明其中原因，對假孝之人稱贊不絕，那假孝之人由于受不起這種名聲，便會有不祥的事情發(fā)生。因此，我們對于父母以及長輩，要發(fā)自內心真正的報恩，恭敬供養(yǎng)承侍，做名副其實的孝順之人。

只是世間之孝順，已得到很大的福報，何況出世間的孝順呢？何謂出世間的孝順？所謂出世間的孝順，則是為了幫助一切父母眾生出離六道生死輪回，而毅然舍家離眷出家修行，成就之后回來度化他們的偉大行為。與世間孝順相比較，出世間的孝順方可真正報得父母恩情。

《佛說父母恩重難報經》中記載：爾時，如來即以八種深重梵音，告諸大眾：汝等當知，我今為汝分別解說：假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流決踝，猶不能報父母深恩；假使有人，遭饑饉劫，為于爹娘，盡其己身，臠割碎壞，猶如微塵，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為于爹娘，手執(zhí)利刀，剜其眼睛，獻于如來，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為于爹娘，百千刀戟，一時刺身，于自身中，左右出入，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為于爹娘，打骨出髓，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為于爹娘，吞熱鐵丸，經百千劫，遍身焦爛，猶不能報父母深恩。

孝順基本信息

基本解釋：贍養(yǎng)父母盡心盡力，遵從父母意志。

詞義：

1.指盡心奉養(yǎng)父母，順從父母。

2.指用其他方式討好人家。

3.指賄賂官吏或尊長的財物。

4.特指獻給皇帝的貢物。

5.指東漢孝順帝劉保。

引證解釋

1.原指愛敬天下之人、順天下人之心的美好德行。后多指盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志?！秶Z楚語上》：勤勉以勸之，孝順以納之，忠信以發(fā)之，德音以揚之。 晉 袁宏 《后漢紀安帝紀上》：觀人之道，幼則觀其孝順而好學，長則觀其慈愛而能教?！毒┍就ㄋ仔≌f志誠張主管》：這 張主管 是個本分之人，況又是個孝順的，聽見娘說，便不往鋪里去。 老舍 《柳家大院》：可是，爸爸文明，兒子也自然是要孝順了，打吧！

2.指以財物賄賂官吏或尊長等?！端疂G傳》第九四回：﹝ 何才 ﹞與本州庫吏最密，當下探知此事，他便攛掇庫吏，把信賞錢大半孝順州官，其馀侵來入己?！都t樓夢》第十五回：我想如今 長安 節(jié)度 云老爺 和府上相好，怎么求太太和老爺說說，寫一封書子，求 云老爺 和那守備說一聲，不怕他不依。要是肯行， 張 家那怕傾家孝順，也是情愿的。

3.指用其他方式討好人家?！督鹌棵吩~話》第七四回： 李桂姐 道：三位師父宣了這一回卷，也該我唱個曲兒孝順。

4.指賄賂官吏或尊長的財物?！抖膛陌阁@奇》卷五：大凡做賊的見了做公的，就是老鼠遇了貓兒，見形便伏；做公的見了做賊的，就是仙鶴遇了蛇洞，聞氣即知。所以這兩項人每每私自相通，時常要些孝順，叫做打業(yè)錢。

5.特指獻給皇帝的貢物?！睹魇防畎钊A傳》：是時 神宗 好貨，中官有所進奉，名為孝順。疏中刺及之。

辨析

古講孝道，并沒有說要孝順?？鬃雍兔献佣颊f要孝，但不一定要順。該順則順，不該順時就一定不能順。

《孝經》諫諍章第十五曾子曰：若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？子曰：是何言與！是何言與！昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君，故當不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！

孔子的弟子曾參問孔子：冒昧的問您下，子女順從父母就可以說是孝嗎？

孔子立刻回答道：這是什么話！這是什么話！當父母有不義的地方，就要設法婉轉的去勸阻他們，這樣才能使他們不會陷入不義之中。如果一味的順從，使父母陷入不義之中，這樣又怎么能夠稱為孝呢？

孟子說過不孝有三，無后為大。然而孟子并沒有說出其他二不孝具體是指什么。后來漢代人趙岐指出：于禮有不孝者三者，謂阿意屈從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也：不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。其中第一種不孝就是一味的順從父母的話，陷父母于不義。

對父母盡孝是天經地義的，上到天子，下至平民老百姓都是一樣的。同時孔子和孟子都指出要孝但不一定要順。該順則順，不該順就不順。

從群經之首《易經》來看，孤陰不生，獨陽不長。陰中有陽，陽中有陰。有順則有不順?？鬃邮欠浅＞ā兑捉洝返模援斔牡茏釉鴧査槒母改妇褪切㈨槅?？他會和吃驚連說了兩個是何言與！至于什么時候該順，什么時候又不該順，則可以借助孔子孟子的觀點。

因此用孝順是不是準確有待商榷。是否用孝敬會更好點。

孝的歷史

不孝有三，無后為大的誤傳

中國自西周開始就開始有孝道。影響最廣的，是以孟子為代表的儒家思想。而最讓人熟悉的就是《孟子離婁上》：不孝有三，無后為大。 原文是孟子曰：不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也。

把孟子的話翻譯成現(xiàn)代漢語，意思是：不孝有三種，以不守后代之責為大。舜沒有告知父母就結婚了，這就是無后，但君子以為，和告知了差不多（因為舜出家在外，而且是堯要把女兒嫁給他）。也就是說，孟子的原話里，并不是大眾所謬傳的不生孩子就是不孝。而是認為最不孝的，是對長輩沒有盡到后代的責任。孟子原話中并沒有說其它的兩種不孝是什么。

后來漢代趙岐寫了《十三經注》。闡述了他個人對于孟子這段話的理解：于禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無后為大。

翻譯成現(xiàn)代文：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝，即最大的不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養(yǎng)父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝 。

可見趙歧把無后為大曲解成不娶妻生子，斷絕后代為第三種不孝。于是開始了二千多年的誤傳。

有人誤以為這是孟子說的話，并且大罵孟子泯滅人性，說孟子沒人情。實質上是漢代人趙歧的個人理解。而孟子為趙歧無端地背上了黑鍋。

正因為這種誤傳，而使得封建社會中識字不多的老百姓都信以為真，把不孝有三，無后為大都曲解為沒有傳宗接代是最大的不孝。在忠孝為主題的封建時代，這句話就有了無上的魔力。老百姓為了不斷后，無論世家還是貧民，都無所不用其極。隨之產生的便有過繼等一系列特殊的社會現(xiàn)象。

雖然孔孟是一道，但是孟子時代的儒家思想，已經較孔子時代的有一些進步了。從儒家學者趙歧所說的不孝的第一條，即最不孝阿諛曲從，陷親不義就可以看出一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝。而在孔子時代，孝和忠的表現(xiàn)，就是哪怕明知道長輩有錯，也要認可，不能指出。不管父母說的對與錯，都要全盤接受，不得反抗。由此可見，孔子思想對人倫（人權）的壓制。從現(xiàn)代的眼光看，儒家對孔子的修正、補充是一種進步。

對于第二條，也是與孔子時代的思想相背道?？鬃拥乃枷胧钦J為用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。

如此看來，無后反而排在第三位，并不是什么真正的為大。我們可以通過孔、孟儒家思想的發(fā)展，看出不孝定義的發(fā)展。當然，孟子的 《離婁上》也好，孔子的《孝經》也好，其所宣揚的孝道，與當時的政治利用也不無關系。所以現(xiàn)代社會看待孝這個問題，要辯證的看待。

孝的核心是子女與父母的關系

1.真正的孝道是父慈子孝

兒女確實應該感謝父母的撫養(yǎng)，但報恩的說法是沒有根據(jù)的。父母撫養(yǎng)兒女是職責，做不到就根本不具備做父母的資格。報答父母的撫養(yǎng)，不意味就必須任由他們決定自己的一生。中國古代雖然有過所謂父母要你死你也要死的話，但即使在古代，也并不認為這就是孝順，而是人倫喪失。

中國真正的古訓，是父慈子孝，也就是父母要慈祥，兒女要孝順，這是雙方的責任。如果父母不顧你的本質，逼你放棄一生的幸福，這樣的父母已經不具備被孝順的權力了。

2.從全社會的心理上看：父要子亡子不得不亡

在封建社會，長期以來有這么這一個至高的生存準則，那就是我們經常聽說的君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。這跟我們社會長期存在的一些不健康心理和民族素質有關。

在這個被普遍信奉的準則里，君、父他們對臣子對子女來說都是至高無上的，不存在像我們所說的什么同事情誼、父子情誼。父親不滿意，就可以打孩子，也不需要孩子犯錯誤，什么理由也不需要，只要我是你的父親就可以，甚至是名義上的父親也可以。

在這種觀念的影響下，父親、甚至是母親就自以為自己是天了，可以對自己的孩子隨意打罵、可以決定孩子的生殺予奪，這種觀念嚴重影響了子女心理的健康成長，某些認識到這一點的子女，會在成長歷程中一直處于深深的隨時會被殺死的恐懼之中。

這種封建社會的幾千年的人生觀，一直影響到當今社會，而且不是幾年、十幾年就可以改變過來的。改變需要一個過程，需要全民的觀念轉變，等到大家都覺得，打罵孩子是一件違法的事情時，這個觀念就差不多改變過來了。

3.從全民族素質來看：孩子與父母人格平等父母只是監(jiān)護人

應該承認，我們當今的全民素質還不是很高，能接受孩子和父母平等這一觀念的人并不多。但孩子確實生下來就和父母是完全平等的，父母只是孩子法律上的監(jiān)護人。

我們經?？梢钥吹洁従蛹医洺４蛄R小孩，就包括我們小時候也是這樣，看到這樣的打罵，我們第一反應不會想到是父母在虐待孩子，只會認為是父母教育方法的問題，很少有人會主動上去勸說，更不要說通過報警來保護這個孩子。缺乏鄰里的監(jiān)督，家庭虐待就少了一個最容易發(fā)現(xiàn)問題的渠道。

孩子不是父母的私有財產，也不由父母任意處置。像當今很多父母會打著關心的旗號偷看孩子的短信、郵箱一樣，他們這樣做的時候，就沒有考慮到孩子與成人一樣人格平等。嚴重一點來說，父母侵犯孩子的隱私也是違法的。

這種尊重孩子的生存權、尊重孩子的人格，尊重孩子的隱私也需要社會各界積極引導。

4.從權利和義務的角度來說：打罵孩子不是父母的權利撫養(yǎng)孩子是父母的義務

在很多人眼中，父母悉心撫養(yǎng)我們，投入了很多期望，子女是應該報恩于父母的。如果反過來讓父母傷心、失望，顯然是大逆不道的。有些父母甚至會打罵孩子，是因為他們認為孩子是自己生、自己養(yǎng)的，孩子所有的一切全都是自己的賦予，所以自己對孩子有很多很多的權利。

父母生孩子，是要負責任的。孩子并沒有要求被生下，他們來到這個世界，是父母行為的直接結果。父母的責任，就包括無條件地接受孩子，除非孩子做了壞事。

很多人覺得自己是同志傷害了父母，但是，同性傾向并非個人的選擇，也不是犯錯的行為。如果你因為去搶銀行被抓住，這時你確實傷害了父母。然而，你的性傾向是你自己不能控制的，就像你不能控制自己生來是男是女一樣。假如社會歧視矮個子，而你只有1.55，你父母受歧視，是誰傷害了他們？是偏見與歧視，并不是你。