四念處是什么？什么是四念??？

四念處，又名四念住，是指身、受、心、法四種觀想。身，就是我們的身體；受，是我們的身體對外界種種接觸刺激的感受；心是對于受所產(chǎn)生的反應(yīng)、執(zhí)著；法是身、受、心所產(chǎn)生的一切。就個人來說，身受心本身就是法，身受心之外沒有法。除此，凡因緣所生的，皆是法。

四念處是一種很復(fù)雜、很不容易修的修行方法，佛經(jīng)上記載，在釋迦牟尼佛即將入涅槃的時候，阿難強(qiáng)忍住悲痛，請佛就未來佛法的弘傳，開示最后的遺教。釋迦牟尼佛咐囑阿難四件事：其一，在日后結(jié)集佛法經(jīng)典之時，每一部經(jīng)的經(jīng)文皆以「如是我聞」為起始，表示這是由佛陀親口宣說，阿難親聞；其二，以戒律為師；其三，依四念處行道；其四，對于犯戒而不是勸告的比丘，用默擯、不理睬他的方式，讓他心生悔意，自行歸善。由此可知，四念處是佛陀教法中很基本而重要的一個方法。

四念處的目的在于用觀照身受心法而發(fā)無漏智慧，也就是禪宗六祖的「即慧之時定在慧」。即定即慧，即慧即定，實(shí)則重于慧解脫，所以強(qiáng)調(diào)明心見性、頓悟成佛，這都是無漏慧的功能。大悟徹底，便得五分法身，名為涅槃妙心，又名正法眼藏。由此可知中國禪宗的禪修特色，無異就是四念處觀的日用化與普遍化，把高難度的修行方法，轉(zhuǎn)化成或動或靜、任何時地都可靈活使用的修行方法。

「身受心法」四種觀想

用這四種的觀想法，觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是為了要對治四種顛倒的錯認(rèn)和執(zhí)著。四種顛倒即是：凈清凈的凈，樂快樂的樂，常永恆的常，我我為中心。由于有這四種顛倒，所以不能出三界，所以沉淪流轉(zhuǎn)在生死中。四種顛倒里的根本法是「我」，因?yàn)椤肝摇?，而錯認(rèn)存在是常的、永恆的。永恆感從哪里來呢？從接受而來；受從哪里來？受從身體而來。身體是物質(zhì)的，心是精神的，但是精神不離物質(zhì)而作用，身受心動，身心的感受加起來，就成了我，這是小我。從物質(zhì)界小我的身體，到禪定中有定的感受的大我、大身，都假想以為恆常，執(zhí)著以為有我。修四念處，正可以破四顛倒，出三界。

觀身不凈

觀察我們的身體，用「觀」的方法來觀它。在一般的說法里，此處往往解釋得和五停心的不凈觀一樣。但是我認(rèn)為，如果是不凈觀，就是尚在五停心的階段了，所以應(yīng)該不是不凈觀。若從《俱捨論》來看，它不是重視于身體的不凈；換句話說，不是身體很髒、很臭的那個不凈，而是煩惱的根源叫作不凈。觀「身是煩惱根」，所以不清凈。

觀受是苦

通常，人對于身體的諸受，誤認(rèn)為是樂、是清凈，這里顛倒想所導(dǎo)致的，就是寶愛這個身體。每個人都貪愛自己的身體，誰不貪愛自己的身體呢？割捨自身的一塊肉拿去給狗打牙祭去，沒有這樣的事。觀受是苦與觀身不凈是連帶的，因觀身不凈，而觀察到身體所帶來的并不是好事，都是麻煩事、不清凈的事。所謂不清凈，指的是煩惱的根源，製造罪業(yè)、生死的根源。一般的人把身體當(dāng)作凈、把感受當(dāng)作樂來看，根本沒有想到它是生死的根源。

我們?yōu)槭裁磿矚g這個身體的種種呢？有時肚子餓了，吃的時候，吃得很飽，很舒服；口渴了，喝水的時候，喝得好舒服；累了，上床睡一覺，睡得好舒服；熱的時候，有涼風(fēng)徐徐吹來，吹得好舒服；戀愛的時候，親密地?fù)肀В灿X得好舒服。做舒服的事，感覺身體很可愛，于是起顛倒想，以為身體是受樂的根本。痛苦的時候是有的，但不會記得住，只記得好的，所以會對身體產(chǎn)生執(zhí)著。

很多人不能認(rèn)同佛教講苦，他所感覺到的都是樂。但若深入地分析、觀照下去，就會發(fā)現(xiàn)，所有一切的樂，都是苦的因素，都是帶來苦的原因；而苦是沒有止境的，樂是非常有限的。這一生的苦，連續(xù)到未來生的苦；即便是這一生，到最后，此身還是會死亡、會敗壞，結(jié)果還是苦。所以說有受皆苦，「樂」不過是一個假象。因現(xiàn)象的本質(zhì)是無常，無常故苦。

觀心無常

心是什么？前面已提及，心是從身體的感受，而產(chǎn)生的反應(yīng)和執(zhí)著。我們的心，唸唸不停地跟著所有的受在變化。既然是剎那不斷地改變著，這心當(dāng)然是無常的?？墒?，一般人總認(rèn)為心是永恆的，譬如男女間的山盟海誓：?？梢钥?，石可以爛，我們的心永遠(yuǎn)不變之類的，此即「常心」。

執(zhí)著我們的心是恆常的，這種幻覺，是因?yàn)椴荒苡^照到心念的變化。所以錯信昨天想任何事的，是我的心；在三后前、十年前、五十年以前，那個動腦筋在想的，也是我的心；身體也許變了，我的心沒有變，環(huán)境變了，我的心沒有變。其實(shí)，不是我的心在動，是我的念頭在動。他無法想到心之所以為心，實(shí)際上，是一個念頭、一個念頭間的連鎖、連結(jié)，不能如是觀察，則會愚癡、固執(zhí)地想像成是同一個人的心，在不同的時間，想著不一樣的事。其實(shí)心念剎那變異，本是無常。

觀法無我

對于身、受、心三個項(xiàng)目，我們?nèi)绻麖纳碛^察起，身受心之間的關(guān)係并不是一成不變的，而是隨時都在交互變變化。既然是能夠變化的，當(dāng)然不是常的，既然是可以變化的，里頭有沒有「我」呢？如果能夠變化的是我，那在變化的過程中，究竟「我」在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，無一不是因緣和合的暫進(jìn)顯現(xiàn)。暫時顯現(xiàn)其間，每一點(diǎn)每一點(diǎn)連綴起來，便成為一椿事。從時間上看，是一個過程，從空間上看，是一個集合體，可是這種集合體仍然持續(xù)在變，過程也不斷在變。「我」在哪里呢？哪個是我呢？身體是我嗎？心是我嗎？接受的「受」是我嗎？通常認(rèn)為，身體是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把這些東西放在空間、時間上來看，就只是因緣的結(jié)合、因果的關(guān)係，「我」是不存在的。

用什么來觀身、受、心、法？用慧。在什么時候來看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定時，心根本動。若得定以后，心能夠動，這不叫念頭，叫慧，是很清楚的觀照。

以慧來觀身、受、心、法的時候，這個慧本身有被它所觀的對象。如果觀一觀又停掉，不能持續(xù)地一直觀下去、觀完成，那是代表剛剛開始用功的階段?？墒菨u漸修觀，先觀身，觀身能夠不斷，再觀受，觀受能夠不斷，觀心，又能不斷，三種連起來觀，一氣不斷，此即四念處觀成，進(jìn)入「世第一位」，已在得阿羅漢果、出三界前的階段了。

四念處的進(jìn)程分成四個層次，即暖、頂、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特勝來修，所以觀成是非常不容易的。所謂十六特勝，它的目的是要證四圣諦：知苦、斷集、證滅、修道。四圣諦怎么修呢？就是從四念處而修。在觀四念處的時候，把四圣諦加進(jìn)去一起觀，四圣諦每一諦中有四行，共十六行。

觀四念處得力，才知道四圣諦的苦諦究竟是什么。能夠了解到苦諦的實(shí)義，才能真切地生起不退的信心，直到證四圣諦，已能每一剎那、每一剎那，都連續(xù)地、不斷地、不退地觀照明徹，而且就在觀上面不會再離開了。故證四圣諦已具無漏慧，出離三界，永斷生死。