鐘茂森博士：文昌帝君陰騭文大意（第二集）

文昌帝君陰騭文大意 鐘茂森博士主講 （第二集） 2009/1/22 華嚴(yán)講堂 檔名：52-328-02

尊敬的諸位大德，大家早上好！我們今天來(lái)繼續(xù)學(xué)習(xí)《文昌帝君陰騭文》大意。昨天我們學(xué)習(xí)了文昌帝君他自己現(xiàn)身說(shuō)法，告訴我們這一十七世做士大夫身，所積的陰德非常的厚，而感動(dòng)上蒼，因此得很大的福報(bào)，這個(gè)福在於存心。帝君不僅用自己的這些經(jīng)歷來(lái)為我們說(shuō)明因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽，又引徵了史實(shí)，說(shuō)出了四則故事，告訴我們禍福都是自己求之。下面我們來(lái)看第十五句，這一句話是說(shuō)明福德的根本在於心地。

【欲廣福田。須憑心地。】

這句話可以說(shuō)是整篇《陰騭文》的綱領(lǐng)，上面所述的是因果之事，底下所講的便是因果之理?！焊Ｌ铩皇枪?，『心地』是因，人能夠相信因果，他的心常懷著戒慎恐懼，有這種戒慎恐懼就不敢作惡。人如果不信因果，他的心是常常放逸，放逸乃至肆無(wú)忌憚，因此就容易作惡。所以一人能信因果，則一人能行善，一人不信因果，則一人會(huì)作惡。所以安士先生說(shuō)，「人人知因果，大治之道也；人人不信因果，大亂之道也」，所以這一句是全篇的重心所在。底下帝君給我們開(kāi)示修福，廣種福田如何在行門(mén)上用功。第十六句：

【行時(shí)時(shí)之方便，作種種之陰功。】

這一句可以說(shuō)是在行門(mén)上的綱領(lǐng)。這一句是下文的總說(shuō)，下文是別說(shuō)。我們要真正得福，就要時(shí)時(shí)行方便。這個(gè)『方便』是什么意思？「便」是便宜，「方」是方法，所以方便就是最合適的方法，自利利人。這個(gè)『時(shí)時(shí)』是無(wú)間的，一天二十四小時(shí)行善的心不間斷，所以一有機(jī)會(huì)必定是做善事?！悍N種之陰功』，「陰功」是陰德，不為人知的善就叫陰德，「種種」是代表沒(méi)有一樁遺漏。凡是有機(jī)會(huì)做必定去做，不需要?jiǎng)e人知道，也沒(méi)有一個(gè)心要求果報(bào)。這是以清凈的心、以無(wú)著的心修布施，把修善作為自己的本分，應(yīng)該做的，不是為了出名，也不是為了將來(lái)得好報(bào)，而是我自己應(yīng)該做的本分事情，所以力有所能，必定是勇往為之。即使是不能，這個(gè)能力不夠，做不來(lái)的善事，也要發(fā)一個(gè)善愿，希望將來(lái)有機(jī)會(huì)能夠把它做得圓滿，讓自己的善意也得到圓滿。所以這是講到行門(mén)。

底下從第十七句開(kāi)始，是分別的說(shuō)明我們?nèi)绾蝸?lái)修善。先是講眾善奉行，把眾善奉行這一部分講完之后，帝君又給我們講諸惡莫作。我們來(lái)看從第十七句到第二十句，這是眾善奉行。

【利物利人，修善修福，正直代天行化，慈祥為國(guó)救民?！?/p>

這四句為一段，這四句是講慈悲的愿望。悲愿是為道、為學(xué)的大根大本。我們?yōu)槭裁磿?huì)修道？為什么會(huì)求學(xué)？因?yàn)橛羞@個(gè)慈悲心，不忍見(jiàn)到眾生受苦受難，這就是佛法里講的菩提心，救拔一切眾生的苦難，為他們帶來(lái)真正的利益，真正的幸福安樂(lè)。所以第一樁是『利物利人』，這個(gè)「利」字乍聽(tīng)起來(lái)不是很好聽(tīng)，為什么？如果人人爭(zhēng)利，這個(gè)社會(huì)必定是大亂，可是這個(gè)字如果倒過(guò)來(lái)用，不是為了自利，而是為了利人利物，這樣子就是好字。所以這個(gè)字用於自己就叫私，用於為人這就是公。所以存心一改，這個(gè)果報(bào)就是天地懸殊。

第十八句講的『修善修?！?，這里本身就有因果在里面，修善是因，得福就是果，善必定感得福，惡必定感得禍，這都是自然感應(yīng)之理，不是人為制造的，它是宇宙的真理。所以聰明的人真正想得福，他就應(yīng)該修善，修善得的福才是真正帶得去的。這世間人們所追求的所積累的財(cái)產(chǎn)、珍寶、田園、房宅，這些人帶不去。有一類人淡泊名利，但是他追求一些技術(shù)，一些技藝、能力、才華，積累這些，確實(shí)就比身外之物要好一些，但是這些才華、技藝也帶不去，人一死，輪回了，所學(xué)的統(tǒng)統(tǒng)都忘掉。唯有什么？修善得的福人可以帶得去，這一生修善，來(lái)生必定得福。所以帶得去的那才是真的，帶不去的是假的。

我們修福不僅是光修福而已，更要懂得修慧。如果是光修福不修慧，有一句話講，「修福不修慧，大象掛瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽」。這是一個(gè)佛典故事，講迦葉佛時(shí)代有兄弟兩個(gè)人，他們兩個(gè)人都出家，兄長(zhǎng)持戒坐禪，一心修道，修慧，可是他不接觸大眾，不肯布施，他不修福。那個(gè)弟弟就反過(guò)來(lái)，修福，很愿意布施，但是他的持戒上面持得不好，常常破戒，又沒(méi)有禪定、智慧。后來(lái)到釋迦牟尼佛這個(gè)時(shí)代兄弟兩人同時(shí)出現(xiàn)在世間，這個(gè)做兄長(zhǎng)的成就了阿羅漢果，可是因?yàn)橥魶](méi)有修福，吃都吃不飽，拿個(gè)缽去乞食，沒(méi)有人肯布施他，他托空缽，那個(gè)弟弟那一生做了國(guó)王的坐騎，是頭大象，因?yàn)榍吧６啵运隽诵笊?，皇帝非常喜?ài)它，給它掛滿了珍珠、瓔珞，而且還給它封地，可是因?yàn)椴恍藁?，墮到畜生道。所以我們看到，這個(gè)福和慧得雙修，而相比之下，修慧比修福還要重要。如果兩者只能取其一，那我寧愿做那個(gè)羅漢，也不做大象。當(dāng)然，福慧得要雙修。所以佛稱為「二足尊」，二足尊是什么？福和慧都圓滿、都具足，這叫做二足尊。

下面十九句『正直代天行化』?！刚薄故俏覀兊拇嫘?，心地要正、要直，正就不邪，直就不曲，內(nèi)心里面沒(méi)有那種邪曲。心為什么會(huì)邪曲？因?yàn)橛兴叫模钅钕胫约?，這就有邪曲；如果念念為公，為天下蒼生、一切眾生，心就正直了。正直的存心，他的行為必定是代天行化，因?yàn)樘焓钦钡?、是無(wú)私的。我們以天心為心，就以天行為行，這個(gè)行化就是推行教化，幫助上天教化眾生，啟發(fā)眾生破迷開(kāi)悟，斷惡修善。這就是《中庸》有所謂的「可以贊天地之化育，則可以與天地參矣」，能夠這樣子做的人，他能夠幫助天地教化萬(wàn)物，贊天地之化育這個(gè)贊就是幫助，就是代天行化的意思?！概c天地參」，這個(gè)參是三的意思，人跟天地并列稱為三才。那什么人能夠與天地并列？必須要正直代天行化之人，才配得上跟天地并列稱為三才。

下面『慈祥為國(guó)救民』，慈祥也是存心。這里特別是講為官之人，心存慈愛(ài)、仁厚，為萬(wàn)民著想，為國(guó)者必定是救民，為什么？因?yàn)閲?guó)以民為本。所以能夠救百姓於水火，給百姓帶來(lái)安樂(lè)，這個(gè)人是真正忠君愛(ài)國(guó)之人，必須要有慈祥心地才能做到。下面又有四句，這四句都是講孝敬之德，它是積福之本，所謂：

【忠主，孝親，敬兄，信友?！?/p>

『忠主』，忠這個(gè)心源於孝心，孝是德之本，以孝對(duì)待自己的主，這就是忠。《孝經(jīng)》有所謂的，「以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上」，這個(gè)上也是主的意思，用忠順之心來(lái)侍奉自己的長(zhǎng)上?！钢鳌顾硪磺械念I(lǐng)導(dǎo)，上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，古時(shí)候稱皇帝，現(xiàn)在我們稱為***或者總統(tǒng)，下至地方領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)體有團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)，我們都要忠。這個(gè)忠是心尚中道，中而不偏，如果心有私這就偏了，無(wú)私才能達(dá)到忠。所以在自己的工作崗位上盡到自己的義務(wù)，盡忠職守，要把自己的私心私利放在一邊，維護(hù)團(tuán)體的利益，維護(hù)國(guó)家的利益，維護(hù)世界人民的利益，這才叫做忠。

那么孝，孝是道德的根本，一切圣賢教育都從孝道開(kāi)始。孝，首先對(duì)我們父母，父母是親，父母對(duì)我們的恩德是最大的，生我們、養(yǎng)我們，所以我們先要從父母愛(ài)起，然后推親及人，以愛(ài)父母之心愛(ài)天下之人，這就把孝心擴(kuò)展。所以《孝經(jīng)》上講孝有三個(gè)層次，「始於事親，中於事君，終於立身」。一開(kāi)始得從孝愛(ài)父母開(kāi)始，這叫孝親，然后步入社會(huì)就是要忠主事君，這是把心擴(kuò)大了，不僅是對(duì)自己家里人，還要對(duì)整個(gè)國(guó)家的人民，那么再擴(kuò)大，對(duì)天下全世界的人民，對(duì)萬(wàn)世的子孫后代，我們自己要立身行道，成圣成賢，這是孝道的圓滿。

孝親的人他必定福會(huì)很大的。我們看到在幾年前新聞?dòng)袌?bào)導(dǎo)一位孝子叫劉霆，他是浙江人，他的母親患了尿毒癥，家里的錢全用在治病上，最后傾家蕩產(chǎn)。劉霆的父親忍受不了壓力，離家出走，再也沒(méi)回來(lái)，留下重病的太太跟劉霆。劉霆當(dāng)時(shí)十九歲，剛考上浙江林學(xué)院，他想放棄學(xué)業(yè)在家里照顧母親，可是母親不肯，一定要讓他上學(xué)。於是他背著母親上學(xué)，在大學(xué)附近租了一間小屋，這樣跟他母親一起生活，他就能照顧母親。每天白天上課，下午回來(lái)就照顧母親，然后擠出一些課余時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)。他為母親煮飯洗衣、打針?biāo)退?，而且鼓?lì)他母親說(shuō)：「媽媽你一定要活著，只要你活著，我就能堅(jiān)持下去?！顾麑?duì)母親這個(gè)真實(shí)的孝心感動(dòng)了很多人，感動(dòng)了學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、老師、同學(xué)和社會(huì)上的人士。當(dāng)時(shí)他母親要做換腎手術(shù)，劉霆就決定要把自己的腎換給母親，結(jié)果感動(dòng)了一家醫(yī)院為他免費(fèi)提供一個(gè)腎臟給他母親做換腎手術(shù)，給他母親治好了。而且很多人慷慨解囊捐助，讓他的生活得到改善，讓他能夠多一點(diǎn)時(shí)間投入學(xué)習(xí)。大家都被這位身材單薄、沉默少言的劉霆這一分真摯的孝心感動(dòng)。

后來(lái)劉霆被授予「全國(guó)孝親愛(ài)老模范」這個(gè)稱號(hào)，得到了中國(guó)婦女發(fā)展基金會(huì)授予的劉霆母子「愛(ài)心大使」的稱號(hào)，被評(píng)為「中華孝親敬老楷?！?、「浙江驕傲」、「浙江十大孝心好兒女」、「杭州十大平民英雄」這些榮譽(yù)，劉霆是實(shí)至名歸。所以以真摯的孝心來(lái)對(duì)父母，他感得這個(gè)福報(bào)是自己沒(méi)有想到，這就看到真的是「天道無(wú)親，常與善人」，天自然給善人加福。把孝心養(yǎng)成以后，對(duì)待兄弟姐妹，這是行悌道。敬兄是悌道，對(duì)待兄長(zhǎng)要恭敬，古人有所謂的事兄如父。歷史上最典型的例子，宋朝的司馬光，做到了宋朝宰相，可是對(duì)自己的兄長(zhǎng)侍奉起來(lái)真的是無(wú)微不至。當(dāng)他的兄長(zhǎng)八十歲的時(shí)候，司馬光年齡也不小，都很大，而且司馬光身為宰相的高位，可是對(duì)兄長(zhǎng)依然以小弟這樣的身分在家里行悌道，照顧自己兄長(zhǎng)無(wú)微不至，常常柔聲下氣的來(lái)關(guān)心兄長(zhǎng)，問(wèn)哥哥：你肚子餓不餓？要吃點(diǎn)什么？當(dāng)兄長(zhǎng)有需要的時(shí)候，司馬光必定親力親為，侍奉兄長(zhǎng)，所以司馬光不愧為宋朝的大德。

『信友』，這是對(duì)朋友有信義，特別是志同道合的人，有共同的目標(biāo)、共同的方向，互相要信任。而且自己言出必果，守信用，「言必信，行必果」，在朋友心目中要樹(shù)立威信，這個(gè)威信是自己德行招感，這是講倫常道德。底下又有四句：

【或奉真朝斗，或拜佛念經(jīng)。報(bào)答四恩，廣行三教?！?/p>

這是講到弘揚(yáng)圣賢教育。這個(gè)『奉真』，「真」是天仙的意思，『朝斗』，「斗」是星宿的名稱。這是道家稱這些天仙、真人、斗宿，這些都是天上的神明，記人的善惡，決定人的壽命、禍福，所以我們一定要對(duì)他們恭敬、奉祀、朝禮?！喊莘鹉罱?jīng)』，這是講佛教，佛是我們的老師，他不是神明。什么是佛？佛者覺(jué)也，覺(jué)悟之人就叫佛。那覺(jué)什么？覺(jué)包括三種，所謂自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。自覺(jué)是他自己圓滿的明了宇宙人生真相，這叫自覺(jué)，覺(jué)他是自己明了以后還要幫助別人覺(jué)悟，覺(jué)行圓滿這就是自覺(jué)覺(jué)他都到圓滿的境界了，這就稱為佛。所以佛人人都能做，佛告訴我們，人人本來(lái)是佛，所以我們拜佛就是拜自己的本有佛性。當(dāng)然這個(gè)拜佛也有拜老師的意思，老師是過(guò)來(lái)人，他先覺(jué)悟，我們是后覺(jué)悟的人，我們拜他為師，希望將來(lái)跟他一樣。所以佛教它不是迷信，也不是宗教，而是一門(mén)教育，這個(gè)我們要了解清楚，佛教到底是什么？佛教是佛陀的教育。你看我們稱佛為本師釋迦牟尼佛，我們自己自稱是三寶弟子，弟子是學(xué)生，所以佛門(mén)里面的關(guān)系是師生關(guān)系，這個(gè)在教育里面才有。那么念經(jīng)，經(jīng)典是指教育的教材，它記載著都是佛所教化的宇宙人生真相，通過(guò)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我們就能夠明了宇宙人生真相，佛不在世了，佛的教誨留在經(jīng)典里面。

下面講的『報(bào)答四恩』，這「四恩」在佛教里面有回向偈，上報(bào)四重恩。這四恩是指，第一個(gè)是父母恩，第二是師長(zhǎng)恩，佛陀也是我們的老師，他也屬於這一類的。老師之恩如同父母，父母生我們身命，老師生我們慧命。第三個(gè)恩是國(guó)土恩，第四個(gè)是眾生恩。這一方國(guó)土對(duì)我們有恩德，眾生對(duì)我們都有恩德，我們每一天所吃的、所用的都來(lái)自於眾生，我們所生長(zhǎng)的這塊土地都是對(duì)我們有很大恩德的。所以我們常念報(bào)恩，有報(bào)恩之心這個(gè)人才有真正努力精進(jìn)，才能夠很快的成就。『廣行三教』，三教是儒釋道三教，三教都是教育?！笍V行」，這個(gè)行包括兩層含義，一個(gè)是自行，自己要把三教的內(nèi)容落實(shí)到自己的生活當(dāng)中變成自己的行為，這叫廣行，日用云為離不開(kāi)三教，第二層意思是推行、弘揚(yáng)的意思，弘揚(yáng)儒釋道圣賢的教育，挽救世道人心，這個(gè)有大功德。所以這四句是講積福的增上緣，因?yàn)橛惺ベt的教育，所以我們修福就會(huì)容易，而且成就的功德也就大。后頭有九句是教導(dǎo)我們?cè)旄５男薹?，用佛法的術(shù)語(yǔ)來(lái)講這是修布施，布施有三種，財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施。這九句講的是財(cái)布施和無(wú)畏布施。

【濟(jì)急如濟(jì)涸轍之魚(yú)，救危如救密羅之雀?！?/p>

這是講到救護(hù)生命?！呼~(yú)』和『雀』是代表一切眾生的生命。『涸轍之魚(yú)』，就像干涸的車轍里面的魚(yú)，那個(gè)車轍就只有一點(diǎn)點(diǎn)水，這個(gè)魚(yú)很快就要干死了，要救護(hù)它，急迫不可有半點(diǎn)的耽擱?！好芰_之雀』，在羅網(wǎng)當(dāng)中的小麻雀，非常的危險(xiǎn)，把它救助出來(lái)。這是什么？講我們救度眾生要刻不容緩。就像佛家里講的觀世音菩薩千手千眼，千手千眼代表什么？見(jiàn)到眾生苦難，眼到手到，立刻就要伸出援手?？v然我們力量不能夠真正救度，也要有那顆救度的心，凡事都要盡心盡力的去做，這才能有圓滿的功德。下面第三十和三十一句：

【矜孤恤寡，敬老憐貧?！?/p>

這是講到對(duì)孤兒、對(duì)寡婦、對(duì)老人、對(duì)貧窮的人，這些人都是社會(huì)當(dāng)中最可憐的，最沒(méi)有依靠的。這類人比一般人更苦，更不幸，所以我們要同情、要憐憫，用真心去關(guān)懷他們，照顧他們。因?yàn)榉彩侨?，都是我們的同胞，都是跟我們一體的，尤其是這些不幸的人，我們更要加意的照顧。我們師父上人提倡養(yǎng)老育幼這個(gè)理念，早年又提倡彌陀村，最近又提修建老人樂(lè)園。建立老人樂(lè)園建立成賓館式的，請(qǐng)的這些服務(wù)人員都受過(guò)《弟子規(guī)》的培訓(xùn)，老人家在這個(gè)樂(lè)園里面一個(gè)人一個(gè)房間，生活起居都有人照顧，三餐飯有自助餐廳，以素食為主，外面有很好的這些田園、花園，另外有豐富的精神生活。老人家還依然能夠?qū)W習(xí)，有能力、有技術(shù)的，還能夠在樂(lè)園里面開(kāi)課講學(xué)，傳授他們的技藝，發(fā)揮余熱，讓老人家能夠在這個(gè)樂(lè)園當(dāng)中安度晚年。

這個(gè)樂(lè)園不要用養(yǎng)老院這些名稱，要什么？以這個(gè)山莊、別墅來(lái)命名。譬如說(shuō)，師父在雞足山鼓勵(lì)他們建了雞山山莊，或者是在大理那里蒼山腳下建一個(gè)蒼山別墅，用這些名稱，這樣老人家在這里面他就不覺(jué)得自己老，如果用老人院，就覺(jué)得自己老了才住老人院，這都有心理的負(fù)擔(dān)。老人院旁邊附設(shè)著實(shí)驗(yàn)學(xué)校，育幼，這些老人的子弟在這里上學(xué)。實(shí)驗(yàn)學(xué)校用傳統(tǒng)的倫理道德因果，加上現(xiàn)在的國(guó)家提倡的這些教學(xué)內(nèi)容。學(xué)習(xí)的方法用《三字經(jīng)》里面講的「教之道，貴以?！?，譬如說(shuō)小學(xué)六年的課程，如果要學(xué)六門(mén)，現(xiàn)在的學(xué)校是一年學(xué)好多門(mén)，在這個(gè)實(shí)驗(yàn)學(xué)校里面一年只學(xué)一門(mén)，學(xué)完一門(mén)之后再學(xué)第二門(mén)，把現(xiàn)在學(xué)校六年的課程一年學(xué)好，把這一門(mén)學(xué)通了再學(xué)第二門(mén)，貴以專。這樣學(xué)生壓力會(huì)很輕，書(shū)包也不用裝這么多書(shū)，每天只帶一本書(shū)，他只上一門(mén)，他的腦子集中在這一門(mén)上，整個(gè)這個(gè)精神專注，效果比那個(gè)學(xué)得很雜的學(xué)生要學(xué)得好。同時(shí)能夠有時(shí)間加強(qiáng)倫理道德的修養(yǎng)，學(xué)習(xí)因果圣賢的教育，這是育幼。

這些理念希望有仁人長(zhǎng)者去推動(dòng)、去落實(shí)，這就是這里講的『矜孤恤寡，敬老憐貧』。假如我們不能夠?qū)W習(xí)圣賢教育，就等於跟我們老祖宗有了隔閡，有了代溝，我們就等於沒(méi)有自己的老祖宗，沒(méi)有自己的父母，我們不也成了孤兒？文化的孤兒。所以我們要憐憫下一代的孩子，讓他們能夠受中華傳統(tǒng)倫理道德的教育，能夠繼承我們中華民族優(yōu)秀的文化，不要再成為文化的孤兒。第三十二句：

【措衣食周道路之饑寒?！?/p>

這一句是周濟(jì)那些貧苦的人，乞丐。我們能夠布施一些衣食，對(duì)我們損傷不多，可是對(duì)他們卻是恩惠無(wú)窮。譬如說(shuō)在去年五月份的汶川大地震當(dāng)中，災(zāi)難發(fā)生以后，全國(guó)多少人行動(dòng)起來(lái)，施錢、施衣、施食、施藥，甚至捐血救助這些災(zāi)民，這都是『措衣食周道路之饑寒』。

【施棺槨免尸骸之暴露?！?/p>

『棺槨』是棺材。見(jiàn)到路上有尸體，有這些死人的尸骨，暴露在日曬雨淋之中，生起不忍之心，把他們好好的進(jìn)行埋葬，尸體放到棺材里面，現(xiàn)在用火化，骨灰我們可以很好的放置起來(lái)，這都是什么？讓死者九泉之下得到安慰。假如我們自己死了，我們的尸體暴露在外面，日曬雨淋，自己多么的悲痛，己所不欲勿施於人，所以我們看到了尸骸要積極的掩埋。這里安士先生引申這個(gè)意思，這個(gè)尸骸也代表一切恐人見(jiàn)聞之事，不愿意暴露出來(lái)的事情，我們也要代為包荒，不要揭露人家的隱私、短處，這都是積陰德之處。第三十四句：

【家富提攜親戚?！?/p>

第三十五句：

【歲饑賑濟(jì)鄰朋?！?/p>

我們家如果富了，要想到提攜家親眷屬，不能夠只自己好不管別人，福要跟人同享，這個(gè)福才能長(zhǎng)久。如果是自己富了，而別人都受窮苦，那就會(huì)引起怨恨，所謂「一家飽暖千家怨」，我們富足起來(lái)，生活不要奢侈，知足常樂(lè)，多余的要盡量的布施。所以真正的富，知足就是第一富。如果是有財(cái)寶不能夠布施的，那才叫貧窮。遇到了饑荒年，人在饑荒年當(dāng)中可能沒(méi)有收成，需要我們?nèi)ベc濟(jì)，我們有能力的就要去幫助。這個(gè)『鄰朋』是鄰居和朋友。實(shí)際上這個(gè)「鄰朋」是廣義的，古人所講的「天涯若比鄰」，四海皆朋友，所以天下人，只要有需要，我們有能力就應(yīng)該幫助。像現(xiàn)在整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)都不景氣，是金融風(fēng)暴引起的，需要賑濟(jì)的、需要幫助的人就會(huì)很多，所以我們有能力的應(yīng)該多布施，多布施才是多修福，財(cái)布施得財(cái)?shù)母?bào)，愈布施愈多，我們深信因果，不要有顧慮。下面第三十六句：

【斗稱須要公平。不可輕出重入?！?/p>

這是講不能貪小便宜。『斗稱』，在做買賣的時(shí)候用斗用秤這些計(jì)量的工具要公平，這是比喻做任何的事情都要公平，不能夠損人利己?！狠p出重入』，這是講用斗秤做手腳，出去的輕一些，進(jìn)來(lái)的多一些，這是損人利己。貪小便宜的人，實(shí)際上是失便宜，反而吃虧的才是真正得福。第三十七句：

【奴婢待之寬恕。豈宜備責(zé)苛求?！?/p>

『奴婢』是我們的下屬，在家里我們講傭人、工人，在單位里我們講是員工、下級(jí)，在學(xué)校里，對(duì)老師而言學(xué)生就是下級(jí)，我們對(duì)待這些人要『待之寬恕』，不要求全責(zé)備，太過(guò)的苛刻，這就失掉了仁慈心，要能夠包容他們的短處。有這種愛(ài)心，幫助他們改過(guò)、提升，而不是以一種斥責(zé)、排擠，或者是求全責(zé)備的心態(tài)，這樣反而會(huì)結(jié)怨，同時(shí)這些人他們也沒(méi)有辦法提升，那么這都是仁愛(ài)之心。以上這是講到財(cái)布施和無(wú)畏布施。底下兩句：

【印造經(jīng)文。創(chuàng)修寺院?！?/p>

這是講法布施?！航?jīng)文』，泛指圣賢的經(jīng)典。「印造經(jīng)文」，這是廣泛的流通善書(shū)、經(jīng)書(shū)，幫助人斷惡修善、破迷開(kāi)悟的這些經(jīng)典。現(xiàn)在印造經(jīng)文比較容易，印刷術(shù)發(fā)達(dá)，所以做這種善事比較容易，不僅印經(jīng)書(shū)，也可以制作講經(jīng)的光碟來(lái)流通，或者是在電視臺(tái)、在網(wǎng)路上來(lái)播放有益於人，提升靈性的這些教學(xué)內(nèi)容，都屬於印造經(jīng)文，這屬於法布施。法布施里面必定含有財(cái)布施和無(wú)畏布施，你去印造流通經(jīng)典、光碟，你必須要出錢、出力，這是財(cái)布施，當(dāng)人們接受到這些善書(shū)、光碟，學(xué)習(xí)之后他們覺(jué)悟了，他們真正離苦得樂(lè)了，這是你對(duì)他的無(wú)畏布施。所以印造經(jīng)文本身三種布施具足，因此我們的師父上人一生效法印光祖師，專門(mén)是印造經(jīng)文，流通善書(shū)、經(jīng)典，專做法布施，所以你看看他的果報(bào)這么殊勝。三種布施，財(cái)布施得財(cái)富，法布施得聰明智慧，無(wú)畏布施得健康長(zhǎng)壽。印造經(jīng)文，不一定說(shuō)很有錢才能夠做，有一分錢就出一分錢，有一分力就出一分力。往往那些貧窮的人做這項(xiàng)功德比那富人做的功德來(lái)得大，為什么？因?yàn)樗龅倪@個(gè)功德大小跟他布施的財(cái)富相對(duì)他自己總財(cái)富的比例來(lái)看多少。譬如說(shuō)一個(gè)人很貧窮，他拿出一千塊錢來(lái)布施，這已經(jīng)占了他的總財(cái)富的一半，相對(duì)來(lái)講，一個(gè)富人他身家億萬(wàn)，拿出一千塊錢，那可能是他家里的萬(wàn)分之一，十萬(wàn)分之一，所以得到的功德當(dāng)然就不一樣。

『創(chuàng)修寺院』，寺院是道場(chǎng)，是圣賢教育弘揚(yáng)的場(chǎng)所。這個(gè)道場(chǎng)，要有道的場(chǎng)所才稱為道場(chǎng)，如果沒(méi)有道的場(chǎng)，里面沒(méi)有講經(jīng)說(shuō)法，沒(méi)有弘揚(yáng)圣賢教育，這就不能稱為道場(chǎng)。所以修建寺院我們真正目的是為了幫助佛陀教育的弘揚(yáng)，這樣的寺院才真正成就功德?，F(xiàn)在的寺院，我們師父上人說(shuō)，應(yīng)該以什么樣的形式？應(yīng)該以學(xué)校的形式。所以真正的道場(chǎng)它的功能是一方面弘揚(yáng)正法，另外一方面培養(yǎng)弘法的人才，就像學(xué)校一樣，是培養(yǎng)人才的地方，是教學(xué)的地方，所以不必一定要建成宮殿式的?，F(xiàn)在我們既有的寺院都是古時(shí)候的寺院，或者是復(fù)興起來(lái)的，保留了古代叢林建筑的特徵，這是一種繼承傳統(tǒng)的意義，但是里面的教學(xué)一定要用教育，不是光搞經(jīng)懺佛事。所以要恢復(fù)傳統(tǒng)的佛陀教育必須要講經(jīng)說(shuō)法，要培養(yǎng)人才，這樣的創(chuàng)修寺院才有無(wú)量無(wú)邊的功德，這是屬於法布施。底下教導(dǎo)我們隨緣修福的種種方法，第四十句：

【舍藥材以拯疾苦?！?/p>

第四十一句：

【施茶水以解渴煩?！?/p>

施藥這也是無(wú)畏布施，幫助病人離苦得樂(lè)。眾生的疾苦，不僅是身體上的疾苦，還有心靈的疾苦，尤其是現(xiàn)代人，物質(zhì)生活享受超過(guò)前人太多了，但是心靈的疾苦卻比前人要嚴(yán)重。所以我們用藥材，現(xiàn)在拯救眾生疾苦的藥是什么藥？要恢復(fù)倫理、道德、因果的教育，這是拯救眾生疾苦的良藥?，F(xiàn)在世間劫難很多，根本原因在於缺乏了倫理、道德、因果的教育，所以我們因病與藥，就要大力的弘揚(yáng)這些圣賢教育。茶水可以解救渴煩，這是講與人方便，哪怕是很少的一些布施，但是給人帶來(lái)的恩惠不少，這是教導(dǎo)我們時(shí)時(shí)要懂得與人方便。第四十二句：

【或買物而放生。】

這是講買放生命。放生一定要懂得隨緣去做，有一些人他放生是預(yù)先去訂購(gòu)，跟這些魚(yú)戶（賣魚(yú)的人）提前幾天打電話預(yù)定多少魚(yú)，然后去放生。結(jié)果這么一預(yù)定，那些賣魚(yú)的人就去抓，抓給你放，所以這樣的放生就很有問(wèn)題，你不去放生，那些賣魚(yú)的可能就不去抓，沒(méi)有需求，你給他預(yù)定好了，他就給你抓，所以這就不叫放生，這叫害生。所以買物放生要隨緣，走到市場(chǎng)里看到了一個(gè)檔口里面這些生命，看到還能存活的，順手把它買下來(lái)，隨買隨放，這就放生真正得到功德。

【或持齋而戒殺?！?/p>

這是講到吃素?！航錃ⅰ?，生命都有血?dú)猓加徐`知，因此都跟我一體，戒殺是慈悲心，而吃素這就是最大的放生，不忍吃眾生肉，這都是存養(yǎng)慈悲心。你看文昌帝君在這里教導(dǎo)我們要持齋、要戒殺，所以他本人肯定也是素食的。所以我們看到有些人殺生，用血腥來(lái)祭祀這些神明，這就不對(duì)，違背了神明的教誨，這不就是褻瀆神明嗎？所以祭祀，祭神也好，祭祖也好，或者供養(yǎng)佛菩薩，都要用素食。第四十四句：

【舉步?？聪x(chóng)蟻?！?/p>

四十五句：

【禁火莫燒山林?！?/p>

這也是講到愛(ài)護(hù)生命，乃至對(duì)於蟲(chóng)蟻這些小動(dòng)物，都要小心，不要傷害，走在路上都常常看到地上有沒(méi)有蟲(chóng)蟻，不要誤踩上去，這愛(ài)心普及於一切。對(duì)山林切記不可以失火，如果把山林燒毀了，山林中的小動(dòng)物統(tǒng)統(tǒng)都死於火海，所傷的生命就無(wú)量了。所以這些都是培養(yǎng)我們慈悲的存心，有善心才能夠生福。第四十六句：

【點(diǎn)夜燈以照人行?！?/p>

四十七句：

【造河船以濟(jì)人渡?！?/p>

這也是與人方便，晚上走路如果有一盞燈，確實(shí)可能會(huì)減少危險(xiǎn)，不至於摔倒。這個(gè)燈也代表智慧，用智慧、用正法的光明照亮世間，這是指弘法利生。河船可以渡人過(guò)江海，佛法也能度人過(guò)生死之海到涅盤(pán)彼岸。所以這里我們讀這些經(jīng)文都要想到它引申的含義。這一段講的是眾善奉行，講完了。底下一段是說(shuō)諸惡莫作，講了有十四句，警戒我們不要作惡。這里第一句是講：

【勿登山而網(wǎng)禽鳥(niǎo)?！?/p>

第二：

【勿臨水而毒魚(yú)蝦。】

第三：

【勿宰耕牛?！?/p>

第四：

【勿棄字紙?！?/p>

第五：

【勿謀人之財(cái)產(chǎn)?！?/p>

第六：

【勿妒人之技能。】

第七：

【勿淫人之妻女?！?/p>

第八：

【勿唆人之爭(zhēng)訟?！?/p>

第九：

【勿壞人之名利?！?/p>

第十：

【勿破人之婚姻。】

第十一：

【勿因私仇。使人兄弟不和?！?/p>

第十二：

【勿因小利。使人父子不睦。】

第十三：

【勿倚權(quán)勢(shì)而辱善良?！?/p>

第十四：

【勿恃富豪而欺窮困?！?/p>

十四句要我們懂得要有所禁戒。我們讀了這十四條，懂得舉一反三，聞一知十，凡是不順天理、不順人心的、不合理、不合法的事情，我們都不能做。這里講的第一句『勿登山而網(wǎng)禽鳥(niǎo)』，這是講不能夠打獵，打獵傷害生命，拆散眾生美滿幸福的家庭，那自己必定也會(huì)遭同樣的報(bào)應(yīng)?！何鹋R水而毒魚(yú)蝦』，不能夠打魚(yú)。我記得我在美國(guó)大學(xué)讀博士的時(shí)候認(rèn)識(shí)一位教授，是一位華人教授，他就很喜歡釣魚(yú)，他人很好，就是有這樣一個(gè)不好的習(xí)慣，這種嗜好，每個(gè)禮拜都開(kāi)著車?yán)瓮У胶锶メ烎~(yú)。他是覺(jué)得很好玩，結(jié)果沒(méi)釣幾年，他這個(gè)牙腫痛，痛得整個(gè)腮幫都鼓起來(lái)，都爛了，我心里就知道，這是釣魚(yú)的果報(bào)，釣魚(yú)這個(gè)魚(yú)鉤把魚(yú)的鰓這樣鉤壞了，他自己也得腮幫壞爛的果報(bào)。釣魚(yú)都有這種惡報(bào)，那如果用下毒來(lái)毒死魚(yú)蝦，這殺的魚(yú)就很多，這個(gè)罪業(yè)就更加深重。

『勿宰耕?！?，宰牛的果報(bào)很重。前些年我們看到一個(gè)報(bào)導(dǎo)，有一個(gè)專門(mén)以宰牛為業(yè)的人，他是個(gè)回族人，每天宰一頭牛拿來(lái)賣，賣之前他把這些牛肉，整塊大牛肉就放到大鍋里煮，煮熟了去賣。有一天早上他把這一大鍋水燒開(kāi)了，像往常那樣去宰牛，結(jié)果自己站在這個(gè)鍋旁邊，突然就覺(jué)得頭暈，好像被一股力量推到這個(gè)鍋里頭，整個(gè)人就泡在這個(gè)開(kāi)水里，這一燙把他驚醒了，一站起來(lái)，結(jié)果又覺(jué)得天旋地轉(zhuǎn)，又好像被一股力量推到水里給煮了，煮得全身嚴(yán)重燙傷。后來(lái)被搶救出來(lái)，這個(gè)人已經(jīng)不成樣子，整個(gè)上半身是被摧殘得看不出人形，他所宰牛得到的這些收入統(tǒng)統(tǒng)都用來(lái)花做醫(yī)藥費(fèi)，宰牛的果報(bào)，更何況宰耕牛，牛為人類耕種，這是有功德的，我們不知道感恩，還要把它宰殺，這是造很重的罪業(yè)。

下面說(shuō)『勿棄字紙』，這是講惜字和珍惜紙張。惜字，因?yàn)槲淖质俏幕瘋鞒械囊环N工具，所謂文以載道，我們老祖宗給我們留下的文字是傳持中華文化道統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，我們要尊重?，F(xiàn)在人不學(xué)文言文，所以年輕人可能看古籍都有困難，所以中華民族五千年的文化道統(tǒng)很可能就是在我們這一代斷層，所以我們看到這樣的一種危機(jī)，應(yīng)該提倡學(xué)習(xí)文言文，學(xué)習(xí)繁體字，繁體字應(yīng)該稱為正體字，中國(guó)本來(lái)的文字。這是幫助我們能夠讀懂文言文，讀懂我們老祖宗的文化典籍，這是現(xiàn)代惜字的意義。安士先生還有一個(gè)引申的意思，惜字，不僅要珍惜有形的字，更要珍惜無(wú)形的字。譬如說(shuō)像孝字，孝順父母的孝，這個(gè)字我們能不能真正懂得它的含義，要真正懂得它的含義必須要做出來(lái)。所以我們要盡孝，這才能夠談得上珍惜這個(gè)字，要不然沒(méi)人盡孝了，這個(gè)字不就等於廢字了？所以我們才懂得孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥這些文字，都是要我們自己去力行的，這是珍惜無(wú)形的字。

還有珍惜字紙，紙張它是一種資源，紙張都是木材做的，如果浪費(fèi)紙張就是浪費(fèi)木材資源，尤其是現(xiàn)代，森林砍伐很嚴(yán)重，木材資源匱乏，如果我們不懂得珍惜紙張，就會(huì)造成資源浪費(fèi)，引起在整個(gè)宏觀上面的氣候反常，二氧化碳的增多，這都是自然資源遭到損害的結(jié)果。所以現(xiàn)在溫室效應(yīng)、森林資源大大減少、水土流失等等，那都是人類不懂得珍惜自然資源的果報(bào)。所以我們對(duì)紙張一定要懂得珍惜，一張紙，譬如說(shuō)寫(xiě)字或打印，都要用兩面，不要只用一面，另一面白的就把它扔掉，都浪費(fèi)。我現(xiàn)在連那些包裝盒用完之后我都把它剪開(kāi)，因?yàn)榘b盒外面印刷的，里面是白的殼，白殼上面也能寫(xiě)字，可以做一些記錄，都做完記錄之后再把它扔到專門(mén)回收紙張的桶里面去回收，處處要想到惜這些紙張。對(duì)於經(jīng)書(shū)我們回收也要非常的尊重，不能隨意的丟棄，應(yīng)該把它恭恭敬敬的包好送到回收站。這是講到「勿棄字紙」。

下面講到『勿謀人之財(cái)產(chǎn)』，這都很好懂，不能謀奪別人的財(cái)產(chǎn)?！何鸲嗜酥寄堋唬灰刀蕜e人的技能，嫉妒是大煩惱，嫉妒不能損害別人，只能損害自己。

所以嫉妒是心靈的腫瘤，它是瞋恚心里面的一分，瞋恚這個(gè)業(yè)感得地獄的果報(bào)，所以只有那種愚昧的人他才會(huì)嫉妒，真正有智慧的人必定能夠隨喜別人的技能，見(jiàn)人之得如己之得。下面講『勿淫人之妻女』，這是講不能邪淫。古人有所謂的「孝為百善之先，淫為萬(wàn)惡之首」。人之所愛(ài)莫過(guò)於自己的妻女，所以人之所痛恨也最莫過(guò)於痛恨自己的妻女被人淫，那種仇恨是無(wú)以復(fù)加的，所以果報(bào)就來(lái)得特別的慘重。古人有所謂「己所不欲，勿施於人」。假如自己的妻女遭到被人淫亂，自己的心又是什么樣的心？那么難過(guò)，那么憤恨，想到此地就不可以去行邪淫之事。

人能夠防止邪淫，他的果報(bào)必定是得到天的一種神奇的賞賜。在清朝順治甲午年，當(dāng)時(shí)有個(gè)書(shū)生叫湯聘，他在赴省城應(yīng)試的時(shí)候，在旅店里面患了重病，半夜就死去了。死了以后魂神飄到了文昌帝廟，文昌帝君查他的功過(guò)簿，然后對(duì)他說(shuō)，你的壽命應(yīng)該是到盡頭，不過(guò)看到你三年前春天你在有一次乘船出游的時(shí)候，船上有一位美女，見(jiàn)到你文雅清秀，就動(dòng)了情，要跟你茍合，可是被你正色斥責(zé)拒絕了，這種正氣感動(dòng)了天庭，因此上天賜予你壽命，還要賜予你功名。而且帝君又叮囑他，現(xiàn)在世人造作邪淫虧損陰德的事情太多，你要回去廣勸世人不要作惡。雖然人心險(xiǎn)惡外人不知道，但是神明都能夠看得清清楚楚，都把它記錄在善惡簿上，上天瞞不了。所以湯聘后來(lái)死后復(fù)生，他自己知道了自己延壽，因此更加倍的積德行善，六年之后考上了狀元，而且功名很顯貴。所以能夠在難忍處能忍，所積的陰德就很大。

安士先生在他的《廣義節(jié)錄》當(dāng)中說(shuō)到，人遇到美色當(dāng)前，往往看得破，忍不過(guò)。那要怎么樣去防止淫亂？安士先生提倡不凈觀這種修法，常觀人身體不凈，這是佛講的四念處第一條「觀身不凈」。人是一個(gè)污穢不堪的軀體，為什么愛(ài)戀它？每個(gè)人的身體都是這么樣的污穢。所以不凈觀如果能夠修成，淫心自然也就淡化。《感應(yīng)篇》上講，「見(jiàn)他色美，起心私之」。如果見(jiàn)人色美，那么起心私之的人很多，假如你修不凈觀，見(jiàn)他丑惡，那么你的淫心怎么會(huì)起來(lái)？所以《安士全書(shū)》里面專門(mén)有一本叫做「欲?；乜瘛?，教人戒淫的，主要是提倡不凈觀。末學(xué)在講解《文昌帝君陰騭文》的時(shí)候，專門(mén)用兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間講了這個(gè)「勿淫人之妻女」這一句，戒淫的專輯，我們也有著重的介紹不凈觀，不妨可以做參考。把這個(gè)淫欲之心放下，進(jìn)德修業(yè)才能保證。那么修佛法目標(biāo)在於出離三界，輪回的根本就在於貪愛(ài)，所以這一條不能斷，出三界沒(méi)有指望，往生極樂(lè)世界也難。

下面看『勿唆人之爭(zhēng)訟』，不要教唆人去爭(zhēng)訟打官司?！吨熳又渭腋裱浴防锩嬷v，「居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇」。人一打官司，最后結(jié)果都是兇多吉少?！何饓娜酥?，見(jiàn)到人有名利，應(yīng)該起隨喜心，不能起嫉妒心，還要壞人的名利，毀人的名節(jié)，這個(gè)損陰德就大了。下面第五十七句是『勿破人之婚姻』，婚姻是天成，如果我們蓄意的破壞，破壞的原因或者是因?yàn)樨潙倜郎?，以第三者身分插入，或者是因?yàn)椴_恚、怨恨來(lái)破壞，這都是造作很重的罪業(yè)。第五十八句，『勿因私仇，使人兄弟不和』，不要因?yàn)樽约核饺说某鸷蓿寗e人兄弟不和睦。第五十九句，『勿因小利，使人父子不睦』，這是讓別人家里不和睦，為自己的一點(diǎn)小利，破壞別人家庭，這種罪業(yè)造得很重。破壞別人家庭，必定是自己家庭也遭到破壞。第六十句，『勿倚權(quán)勢(shì)而辱善良』；第六十一，『勿恃富豪而欺窮困』，這些事情在社會(huì)上往往有之，依仗自己的權(quán)勢(shì)或者是富貴，欺辱善良，欺壓窮困，這是積怨最深的，所以天譴也就愈重。我們?cè)倏聪旅?，一共有十三句，是從存心上?lái)講。第六十二句：

【善人則親近之。助德行於身心。惡人則遠(yuǎn)避之。杜災(zāi)殃於眉睫?！?/p>

這一句是我們最初入手的方便，也是修心的第一個(gè)增上緣。遠(yuǎn)離惡人，親近善人，所謂「近朱則赤，近墨則黑」，《弟子規(guī)》上講的「能親仁，無(wú)限好，德日進(jìn)，過(guò)日少；不親仁，無(wú)限害，小人進(jìn)，百事壞」，就是這句的意思。親近善人，身心、德行提升，如果親近惡人，災(zāi)殃可能就在眼前。下面九句是講我們平素的用心，第一：

【常須隱惡揚(yáng)善?！?/p>

這是我們不可見(jiàn)人的過(guò)失，說(shuō)人的過(guò)失，應(yīng)該贊嘆別人善良的一面，贊嘆別人的長(zhǎng)處，『隱惡揚(yáng)善』。

【不可口是心非?！?/p>

這也是講存心，心地要正直。

第三句：

【翦礙道之荊榛。除當(dāng)途之瓦石。】

這一句也是常常有幫助人的念頭，見(jiàn)到路上有這些擋道的荊棘、叢草，把它剪除掉，瓦石可能會(huì)絆倒人的，把它撿開(kāi)。這事雖然在事相上是小善，古人講「勿以善小而不為」，常存著利益眾生的心，這就有無(wú)量的功德。下面：

【修數(shù)百年崎嶇之路，造千萬(wàn)人來(lái)往之橋?！?/p>

修路造橋便利人來(lái)往，這是直解，引申的意思是講架起跟古圣先賢來(lái)往的大道和橋梁。譬如說(shuō)我們講解、弘揚(yáng)古圣先賢的典籍，這就是構(gòu)架現(xiàn)代人跟古圣先賢溝通的橋梁。前面講的提倡文言文、提倡孝道、提倡尊師重道，這都是構(gòu)架跟古圣先賢來(lái)往的橋梁。所以這是我們需要去修這個(gè)道路，架這個(gè)橋梁，讓大眾一起共修圣道。下面第六十八句是講：

【垂訓(xùn)以格人非?！?/p>

這是留下教誨，幫助后人改過(guò)自新，正如安士先生這篇《文昌帝君陰騭文》的注解，就是很好的圣賢教誨，勸善的寶書(shū)，可以革除我們的過(guò)失，幫助我們斷惡修善，這是慈悲，屬於法布施。我們極力的來(lái)推廣弘揚(yáng)，助安士先生一臂之力，這也是學(xué)習(xí)『垂訓(xùn)以格人非』。所以中國(guó)古人講的「建國(guó)君民，教學(xué)為先」，教育是幫助一個(gè)國(guó)家安定、繁榮重要的工具。第六十九句講的：

【捐貲以成人美?！?/p>

這是捐助一點(diǎn)自己的資財(cái)，成就別人的好事。這個(gè)范圍也是很廣泛，幫助社會(huì)，幫助人群，有一分力就出一分力，總要做到盡心盡力。第七十句：

【作事須循天理?！?/p>

第七十一句：

【出言要順人心?！?/p>

天理就是良心，每做一件事，哪怕起心動(dòng)念，都要想到符不符合天理良心。如果循自己的私欲，就沒(méi)有辦法循天理了。所以總要先把自己的欲望克服住，天理才能夠在心里生起來(lái)。講話要想到順人的人心，古人講「口為禍福之門(mén)」，往往講話不注意，得罪了別人，到最后自己遭到報(bào)復(fù)還不知道怎么回事。所以孔老夫子教學(xué)的四個(gè)科目里面，德行之后就是言語(yǔ)，把言語(yǔ)放在很重要的位置，所以出言不得不謹(jǐn)慎。第七十二句：

【見(jiàn)先哲於羹墻。】

『先哲』是古圣先賢，『羹墻』這是代表我們的日常生活，「羹」是在飲食的時(shí)候，「墻」這是我們的屋子上面的墻。這是指什么？仰慕古圣先賢，處處都要想到圣賢的教誨，要去力行，不可須臾離也。

【慎獨(dú)知於衾影。】

這是講慎獨(dú)的功夫。古人有所謂「獨(dú)行不愧影，獨(dú)臥不愧衾」，衾是指被子。自己走路對(duì)得起自己的影子，獨(dú)臥的時(shí)候?qū)Φ闷鹱约旱谋蛔?，在暗室屋漏?dāng)中也不敢放肆，這是真正存養(yǎng)圣賢功夫，要在慎獨(dú)上下手。末后一句：

【諸惡莫作。眾善奉行?！?/p>

這是小結(jié)，這是出自於佛教。一切的惡都不作，一切的善我們都要奉行。下面四句是本文的總結(jié)：

【永無(wú)惡曜加臨，常有吉神擁護(hù)?！?/p>

這是得到神明的護(hù)佑?！簮宏住皇菒盒恰Ｒ?yàn)槿瞬蛔鲪?，這個(gè)惡星就不會(huì)加到你頭上，人做善事，自然有吉神來(lái)護(hù)佑，自然就日夜吉祥。

【近報(bào)則在自己，遠(yuǎn)報(bào)則在兒孫。】

講『近報(bào)』是自己，這一生就能夠得到殊勝果報(bào)，來(lái)生的果報(bào)就更加好?！簝簩O』，這是講遠(yuǎn)報(bào)，所謂「積善之家必有余慶」，自己能夠積善修福，兒孫也必定昌盛。最后一句：

【百福駢臻，千祥云集，豈不從陰騭中得來(lái)者哉！】

『百福、千祥』，這是比喻無(wú)量的福報(bào)，無(wú)量的吉祥，從哪里得來(lái)？從修積陰德中得來(lái)。所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，這是千古不變的真理，這就是文昌帝君對(duì)我們的垂訓(xùn)，安士先生給我們加以解釋，我們學(xué)習(xí)了以后，認(rèn)真的思惟，努力的奉行，必定也是這樣得到「百福駢臻，千祥云集」。

好，今天我們時(shí)間到了，我們《文昌帝君陰騭文》大意就學(xué)習(xí)到這里。講得有不妥當(dāng)?shù)牡胤?，懇?qǐng)諸位大德多多批評(píng)指正。謝謝大家。

更新于：2023-07-19 09:24