高月明居士：佛與凡夫的區(qū)別在那里？

佛與凡夫的區(qū)別在那里？

294問(wèn)：在＜楞嚴(yán)經(jīng)＞第二卷中，佛祖用垂臂、舉臂來(lái)比喻說(shuō)明阿難及大眾是遺失真性、顛倒行事的，請(qǐng)問(wèn)，到底眾生的＂顛倒＂顛倒在哪里呢？高月明：首先，我們還原一下當(dāng)時(shí)佛祖講法時(shí)的機(jī)緣場(chǎng)景：阿難問(wèn)：既然我等大眾的本心真性是不生不滅和本有的，為什么佛祖卻還要說(shuō)我等大眾遺失了真性、顛倒行事的呢

295(續(xù))高月明：這時(shí)佛祖即把手臂垂下問(wèn)阿難：這是正的，還是倒的？阿難答：一般世人認(rèn)為這是倒的。佛祖問(wèn)：什么又是正的呢？阿難答：如您將手臂上指于空就是正的。佛祖即將手臂上指于空對(duì)阿難說(shuō)：佛身就如同這手臂向上指，你等之身就如同這手臂向下指，你認(rèn)真思考一下，為什么眾生是＂倒指＂的呢

296(續(xù))高月明：這時(shí)阿難及大眾茫然不知所措地望著佛祖，不知自己為什么是＂倒＂的。此時(shí)，佛祖哀憫大眾高聲說(shuō)：一般大眾認(rèn)為自己的＂心＂僅是局限在由四大組成的物質(zhì)性的身體之內(nèi)，實(shí)際上，不但這個(gè)＂身＂，就連由眼耳鼻舌身意組成的＂心＂，以及眼前看到的虛空大地山川河流、宇宙星辰都是真心中物

297(續(xù))高月明：眾生對(duì)＂心＂只是局限在身體之內(nèi)的這種認(rèn)識(shí)就像是一個(gè)人把大海上泛起的一個(gè)小水泡認(rèn)為是＂整個(gè)大海＂一樣。就是說(shuō)，佛與眾生在本質(zhì)上都是一樣的，這種本質(zhì)上的一樣就像是手臂無(wú)論怎么上下調(diào)換，手臂的本質(zhì)是不會(huì)發(fā)生任何變化一樣(改變的只能是手臂所指的方向)，

298(續(xù))高月明：因此，佛之所以為＂佛＂是因?yàn)榉饘?duì)世界的認(rèn)識(shí)是＂正＂的，而眾生之所以是＂眾生＂是眾生對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是＂顛倒＂的。即：如認(rèn)識(shí)到山河大地宇宙星辰都是真心中物即是佛，如認(rèn)為外在世界是實(shí)有的，自己的＂心＂在身體之內(nèi)就是眾生。(注：佛說(shuō)的心指真心自性，眾生認(rèn)為的心是個(gè)妄想心)

299(續(xù))高月明：正所謂，佛者覺(jué)也！佛是覺(jué)悟了的人，眾生是未覺(jué)悟的佛。那么，為什么看起來(lái)十分簡(jiǎn)單的道理，佛祖還要如此費(fèi)勁的不斷說(shuō)明呢？實(shí)際這看起來(lái)好像很簡(jiǎn)單和容易理解，但它所帶來(lái)的＂非邏輯＂的結(jié)果卻讓人十分不愿意接受和非常的不可思議，為什么呢？下面，舉幾例說(shuō)明：

300(續(xù))高月明：例1：＂悟道＂這件事是非常難理解的，就如古代大德曾作過(guò)兩首＂顛倒＂的詩(shī)1：空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過(guò)，橋流水不流。2：半夜起來(lái)賊咬狗，撿個(gè)狗來(lái)打石頭，從來(lái)不說(shuō)顛倒話，陽(yáng)溝踏在腳里頭。凡是認(rèn)為以上兩首詩(shī)是不顛倒的就是佛，否則就是凡夫。下面我們就會(huì)看到這是為什么

301(續(xù))高月明：例2：如果接受一切皆是真心中物(如同接受波粒二相性、性空緣起、心外無(wú)物和涅槃寂滅等概念)，那么你就得接受：比如，你去開(kāi)車(chē)，不是停車(chē)場(chǎng)有一個(gè)汽車(chē)的存在，而是你去了，汽車(chē)被你創(chuàng)造出來(lái)了，然后你將車(chē)開(kāi)走了。

302(續(xù))高月明：再如，你去上海市，不是地球上有一個(gè)上海市，而是你創(chuàng)造出了去上海這件事情，然后你創(chuàng)造出了飛機(jī)、機(jī)場(chǎng)、藍(lán)天白云，以及你在到達(dá)上海的同時(shí)，創(chuàng)造出了上海市的高樓大廈。例如在上詩(shī)中，一般世人邏輯的認(rèn)為：首先外在必須存在一個(gè)＂陽(yáng)溝＂，然后，自己的腳才有可能踏進(jìn)去，

303(續(xù))高月明：而實(shí)際情況，也是非邏輯的是：外在并沒(méi)有一個(gè)陽(yáng)溝的存在，而是你創(chuàng)造出了＂陽(yáng)溝＂又把你的腳＂踏＂了進(jìn)去。如果接受一切唯心所現(xiàn)，就一定是＂陽(yáng)溝踏在腳里頭＂的結(jié)果。外在并不存在一個(gè)世界，正所謂心外無(wú)物，一切都是被你而創(chuàng)造出來(lái)的。如果你證悟到這點(diǎn)你就是佛。否則你就是眾生。

304問(wèn)：那為什么眾人心里創(chuàng)造的外物都是一樣的？高月明：你說(shuō)眾人實(shí)則無(wú)有＂眾人＂的存在，即：如接受心外無(wú)物，就同時(shí)必須接受＜金剛經(jīng)＞中說(shuō)的＂無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相＂的非邏輯結(jié)果，因而世界上并沒(méi)有任何人的存在，你必須接受的唯一結(jié)果是：宇宙中只有你一個(gè)人存在，你就是宇宙本身

305(續(xù))高月明：正因?yàn)榇?，在＜金剛?jīng)＞中佛祖回答須菩提應(yīng)如何住，如何降伏其心時(shí)才會(huì)說(shuō)：＂如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩＂以及＂菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。即：度眾生就是度自己！一切唯心所現(xiàn)！

306(續(xù))高月明：例3：如果接受性空緣起，你就得同樣接受：比喻：當(dāng)你身處迷霧森林中時(shí)，你只能看到幾米遠(yuǎn)的距離，森林中的一切只能隨著你的走近而被發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你走過(guò)去了，身后一切也就同時(shí)隱藏在迷霧中了，當(dāng)你一回頭，一切又都會(huì)被看見(jiàn)，以此為喻，我們身處的世界，就如同是身處迷霧森林中一樣，但是(接307)

307(續(xù))高月明：非常關(guān)鍵的，與迷霧森林不同的是：迷霧森林中的一切是一個(gè)被＂發(fā)現(xiàn)＂的過(guò)程(原來(lái)就存在，只是我們發(fā)現(xiàn)了它)，而波粒二相性的世界(即性空緣起唯心所現(xiàn)的世界)則是一個(gè)原來(lái)不存在，一切存在是被你＂創(chuàng)造＂出的過(guò)程。正如＜楞嚴(yán)經(jīng)＞中佛說(shuō)：一切浮塵，諸幻化相，當(dāng)處出生，隨處滅盡

308問(wèn)：因果是不是虛妄的？高月明：比喻：玻璃杯是虛妄的，玻璃碎片也是虛妄的，但玻璃杯掉在地上被打碎的＂因果現(xiàn)象＂不是虛妄的，同樣，一切皆是心生幻相，但幻相中的＂因果報(bào)應(yīng)＂不是虛妄的。正所謂＂一切皆空，因果不空＂。本質(zhì)性的因果是波粒二相性的，否則，你回頭就看不到昨天剛買(mǎi)的汽車(chē)了。

309問(wèn)：真心自性在哪里？高月明：波粒二相性的現(xiàn)象本身也是＂波粒二相性的＂，因?yàn)橐欢言硬粫?huì)監(jiān)測(cè)并導(dǎo)致讓另一堆原子呈現(xiàn)出＂波粒二相＂的現(xiàn)象，所以你這堆原子(眼睛及大腦)之所以會(huì)導(dǎo)致另一堆原子(波粒二相性整個(gè)實(shí)驗(yàn)器具)出現(xiàn)波粒二相的現(xiàn)象，是因?yàn)橛幸粋€(gè)＂非波粒＂的，即非原子的東西的存在

310(續(xù))高月明：這個(gè)非原子的東西，不在外在山河虛空中(因?yàn)樯胶犹摽沾蟮亟允腔孟嗟?，也不在你的肉身中(同山河大地一樣，你的肉身本身也是幻相的)，實(shí)際不能去問(wèn)＂它＂在哪里，因?yàn)檫@樣問(wèn)是幻中說(shuō)幻，是永遠(yuǎn)沒(méi)有答案的。原子是生滅的，＂非原子＂的，即那個(gè)＂如來(lái)本心＂是不生不滅的而永恒的。

311問(wèn)：我每天禪修靜坐，開(kāi)始數(shù)水晶球時(shí)總是走神，數(shù)著數(shù)著妄念就來(lái)了，而且不知不覺(jué)的會(huì)在妄念中很久，眼睛看著前面的虛空，感覺(jué)沒(méi)有了聚焦點(diǎn)，眼神總是飄忽不定，要么感覺(jué)眼睛很累，要么好像要昏昏欲睡，不知該如何克服？高月明：克服方法有二，第一、在意數(shù)水晶球階段，為了讓心意有個(gè)聚焦點(diǎn)，

312(續(xù))高月明：可以在面對(duì)的墻壁上劃一道水平線以及在線段的中間畫(huà)出一個(gè)如蘋(píng)果大小的點(diǎn)，然后像拴牛于木樁上一樣將眼神拴在這上面以像船錨一樣＂錨定＂住眼神，即是將注意力不放在虛空中而放在墻壁上了。對(duì)于所意數(shù)的水晶球也要在這條線上出現(xiàn)，出現(xiàn)的方式像是在墻壁的線上一下子按出來(lái)的一樣，

313(續(xù))高月明：第二、對(duì)于你說(shuō)‘開(kāi)始數(shù)水晶球時(shí)總是走神，數(shù)著數(shù)著妄念就來(lái)了’的現(xiàn)象是所有人共同遇到的‘坎’，修定的目的、過(guò)程和關(guān)鍵點(diǎn)就是要努力越過(guò)這道坎。越過(guò)的關(guān)鍵方法是：要非常精神，非常努力高標(biāo)準(zhǔn)的將水晶球數(shù)得清楚，在不斷跌倒中不斷爬起，當(dāng)你能夠屹立不倒越過(guò)此坎時(shí)你就入定了。

314問(wèn)：是否要觀想出一個(gè)很＂真＂的水晶球(就是說(shuō)，是否要把水晶球觀想得很清楚)，然后再進(jìn)行數(shù)呢？高月明：對(duì)于數(shù)水晶球數(shù)的＂清楚＂的要求是對(duì)水晶球的數(shù)目不能數(shù)錯(cuò)，而不是要把水晶球本身觀想的有多清楚。

假設(shè)你實(shí)在不能觀想出水晶球，那么你就＂假裝＂墻上或虛空中有一個(gè)或幾個(gè)的水晶球，

315(續(xù))高月明：請(qǐng)注意：我一開(kāi)始數(shù)水晶球和數(shù)成功了的一年后的水晶球，所觀想出的水晶球本身樣子的清楚度并沒(méi)有任何變化(就是那么一個(gè)模糊不清楚、影影忽忽的，甚至都不成形狀的東西)，而變化的是，我把水晶球的數(shù)目＂數(shù)的＂很清楚了，即獲得了一直在數(shù)水晶球進(jìn)而可以屏蔽任何妄念插入進(jìn)來(lái)的能力

316(續(xù))高月明：意數(shù)呼吸與＜六妙門(mén)＞中的一數(shù)(即數(shù)呼吸)的相同之處是：二者都是通過(guò)數(shù)呼吸來(lái)訓(xùn)練心意的集中能力。不同是：數(shù)呼吸是以數(shù)字來(lái)數(shù)呼吸，容易產(chǎn)生＂自動(dòng)化的數(shù)＂，不具有高度集中心意的效果，而意數(shù)呼吸是用觀想出的意象(水晶球)去數(shù)，因此會(huì)更用心力，也即更具有訓(xùn)練集中心意的效果

317問(wèn)：什么是＂八還辯見(jiàn)＂？高月明：第一、＂見(jiàn)＂即指見(jiàn)性、真心自性、如來(lái)本心。第二、＂辯＂即是通過(guò)一種邏輯的思考方式去清楚明白＂見(jiàn)＂性(本心)在哪里以及是什么。第三、什么樣的思考方式呢？答：即＂八還＂的思考方式。因此，接下來(lái)的關(guān)鍵問(wèn)題是，什么是＂八還＂？

318問(wèn)：什么是八還？高月明：佛經(jīng)將世間一切所見(jiàn)分為了八種現(xiàn)象，即：1光明、2黑暗、3通達(dá)、4障礙、5觀察、6空間、7昏暗、8清明。因?yàn)楣饷饕蛱?yáng)而有，所以可以把光明還給太陽(yáng)，黑暗因黑夜而有，黑暗可以還給暗夜，以此類(lèi)推，通達(dá)還門(mén)窗，障礙還墻宇，觀察還思考，空間還虛空，昏暗還塵霧，清明還晴朗

319(續(xù))高月明：因?yàn)椋?dāng)光明還于太陽(yáng)后，還可以看見(jiàn)黑暗，因此見(jiàn)性不會(huì)隨著光明的消失而消失；同樣，當(dāng)黑暗還于黑夜后，人們還可以看見(jiàn)通達(dá)，見(jiàn)性也不會(huì)隨黑暗的消失而消失，以此類(lèi)推，當(dāng)把一切現(xiàn)象(通達(dá)障礙觀察空間昏暗清明)歸還于它的源頭后，還會(huì)剩下的一個(gè)無(wú)處歸還的東西，這個(gè)就是見(jiàn)性。

320(續(xù))高月明：下面，再用一個(gè)更形象的比喻來(lái)說(shuō)明這種邏輯性的＂推斷性＂的思考：比如說(shuō)，在一面鏡子中映現(xiàn)出了八種物品：木梳、手機(jī)、蘋(píng)果、眼鏡、水杯、鉛筆、橡皮、手表。每一種物品都不是鏡子，其中任何一種物品的消失都不會(huì)讓鏡子本身消失，鏡子還會(huì)照樣映現(xiàn)出其它任何物品，因此，同樣道理，

321(續(xù))高月明：如同純凈的鏡子是永遠(yuǎn)不能被真實(shí)的表達(dá)出來(lái)，而只能通過(guò)映照出的其他物品的存在而被推斷出來(lái)的一樣，創(chuàng)造出世間一切幻相的＂見(jiàn)性＂也不能被世間任何現(xiàn)象真實(shí)的表達(dá)出來(lái)，表達(dá)的只能是一種＂反指＂性的推斷，例如：純凈鏡子的存在只能因?yàn)殓R中的＂蘋(píng)果＂的存在而被＂斷定＂出來(lái)，

322(續(xù))高月明：而＂見(jiàn)性＂的存在也只能因?yàn)槟隳芤?jiàn)到八種現(xiàn)象的存在而被＂斷定＂出來(lái)，由此，當(dāng)把八種現(xiàn)象歸還于產(chǎn)生它的源頭后，一定還會(huì)剩下一個(gè)能見(jiàn)之性的東西，＂這個(gè)＂就是見(jiàn)性。見(jiàn)到這個(gè)就是＂明心見(jiàn)性＂，因此，佛祖對(duì)阿難以推斷性的說(shuō)明方法說(shuō)：諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而誰(shuí)？

323(續(xù))高月明：八還辯見(jiàn)結(jié)束后，阿難又追問(wèn)佛祖：我雖識(shí)知此見(jiàn)性無(wú)還，云何得知是我真性？解釋?zhuān)何译m然明白了是有個(gè)還不掉的見(jiàn)性，但這又怎么證明＂這個(gè)＂就是我的真心自性呢？然后佛祖總結(jié)了一句非常關(guān)鍵的、不可思議的話：若不見(jiàn)吾不見(jiàn)之地，自然非物，云何非汝。這句奇奇怪怪的話是什么意思呢？

324(續(xù))高月明：佛祖這句話的意思是：如果你＂不能看見(jiàn)＂我不去看任何物時(shí)的＂見(jiàn)性＂所在之地，那么＂這個(gè)＂自然不是任何的＂物＂，既然不是物(幻相)，當(dāng)然就是非物，非物即是非幻，即是真心自性。為了理解這句在邏輯上幾乎無(wú)法理解的話，接下來(lái)，我們先看阿難為什么會(huì)提出這個(gè)提問(wèn)，

325(續(xù))高月明：阿難雖然明白了是有一個(gè)無(wú)處歸還的東西，但是正所謂眼見(jiàn)為實(shí)，阿難及大眾一直認(rèn)為這個(gè)東西應(yīng)該是個(gè)＂東西＂，即應(yīng)該是在某一處，有一定形象可以被看到的＂物＂，因此阿難還是追問(wèn)佛祖如何證明這個(gè)就是我的真心自性？接下來(lái)佛祖為了證明這個(gè)東西不是＂物＂，是無(wú)法被見(jiàn)到的，而說(shuō)：

326(續(xù))高月明：第一、現(xiàn)在，你阿難與我共同看遠(yuǎn)及的日月星辰、水陸空行、山川河流，近處的云騰鳥(niǎo)飛風(fēng)動(dòng)塵起、樹(shù)木巖石等等，這一切物象無(wú)非都是你的心分別出的幻相，即心生幻相(原文：種種形象，無(wú)非前塵，分別留礙)，那么在這些物象當(dāng)中，那個(gè)是＂物＂，那個(gè)又是我(或者你)的＂見(jiàn)性＂呢？

327(續(xù))高月明：第二、你阿難和我(佛祖)可以清楚的看到：從日月星辰到山脈河流，再到種種光色都是物，都不是能見(jiàn)到這一切的＂見(jiàn)性＂，又看樹(shù)木河流、草芥人畜也都是物而不是＂見(jiàn)性＂。從遠(yuǎn)至近，所有物象自有不同差別，但都是被你的＂見(jiàn)性＂所見(jiàn)到的。雖然物象有千差萬(wàn)別，但你的見(jiàn)性卻并無(wú)差別。

328(續(xù))高月明：第三、如果＂見(jiàn)性＂是個(gè)物體，那么你阿難就可以看到＂我的見(jiàn)性＂是什么樣子了，可是你現(xiàn)在在眼前的這些萬(wàn)物當(dāng)中可以看見(jiàn)我的＂見(jiàn)性＂是什么形象嗎？(答案是：不能)。第四、假設(shè)如果說(shuō)，你、我共同去看樹(shù)木山川時(shí)，

329(續(xù))高月明：那么你、我的見(jiàn)性是與樹(shù)木山川相合在一起的(即遍于一切樹(shù)木山川)，而這時(shí)暫且可以說(shuō)，你看到了樹(shù)木山川的同時(shí)也就等于看到了我的見(jiàn)性，那么，當(dāng)我不去看樹(shù)木山川時(shí)，你是否可以看見(jiàn)一個(gè)我不去看樹(shù)木山川時(shí)的東西(見(jiàn)性)的存在嗎？(答案是：不能)

330(續(xù))高月明：第五、假設(shè)你阿難真的見(jiàn)到一個(gè)我不去看樹(shù)木山川時(shí)的一個(gè)見(jiàn)性的所在，那么現(xiàn)在在場(chǎng)的其他大眾也可以看到我的這個(gè)見(jiàn)性了，然而，事實(shí)情況是，其他大眾并沒(méi)有見(jiàn)到我不看山川樹(shù)木時(shí)的一個(gè)見(jiàn)性的存在，因此你阿難見(jiàn)到的一定不是我的見(jiàn)性。

331(續(xù))高月明：第六、如果你阿難看不到我不去看山川河流時(shí)的一個(gè)＂見(jiàn)性＂的存在，那么這個(gè)東西(見(jiàn)性)自然就不是一個(gè)可被看到的＂物＂，既然不是物，就是非物，非物即是＂真心自性＂。為了更清楚明白的理解上文，即＂為什么見(jiàn)性是不可見(jiàn)的＂，下面我再用鏡子的比喻加以清楚說(shuō)明：

332(續(xù))高月明：比喻：在有鏡中蘋(píng)果物象存在的情況下，就必定存在一個(gè)能映照出這蘋(píng)果物象的＂鏡子＂的存在，同時(shí)＂鏡子本身＂是不可見(jiàn)的，而對(duì)鏡子存在的證明可以是：如果你看不到一個(gè)沒(méi)有影像的東西(即不見(jiàn)之地)，那么這個(gè)被推測(cè)出來(lái)的東西就一定是不可被看到的＂鏡子＂，以此比喻而說(shuō)：

333(續(xù))高月明：如果你看到了樹(shù)木河流，以及感知到自己正活生生的活著，那么就一定存在一個(gè)能去感知到(或者說(shuō)承載)這一切的東西的存在(你看到了這個(gè)世界就等于如同是在＂鏡子中映照出了萬(wàn)物＂)，如何在幻相中證明這個(gè)東西(非幻)的存在呢？用一句不可思議的話來(lái)說(shuō)就是：

334(續(xù))高月明：如果你看不到一個(gè)不去看萬(wàn)物時(shí)的東西，這個(gè)被推斷出來(lái)的不可見(jiàn)的東西一定是生出這萬(wàn)物，即＂能生萬(wàn)物＂的自性。這個(gè)就是明心見(jiàn)性。正如在＜?jí)?jīng)＞中六祖慧能說(shuō)：＂何其自性，能生萬(wàn)物＂。能生萬(wàn)物的東西，當(dāng)然、也一定不是萬(wàn)物中的一個(gè)＂物＂，當(dāng)然是不可被看到的，

335(續(xù))高月明：注意：不但是眼前萬(wàn)物，即便是看到眼前萬(wàn)物的眼睛也是萬(wàn)物中的一個(gè)＂物＂，因此，佛祖為證明真心的存在，即是證明＂見(jiàn)性＂是不可被看見(jiàn)的＂非物＂而對(duì)阿難說(shuō)：＂若不見(jiàn)吾不見(jiàn)之地，自然非物，云何非汝＂。

336問(wèn)：當(dāng)看到＂五蘊(yùn)明明幻，眾生處處癡；佛法無(wú)多子，但得德行足＂這句話時(shí)感到，如果對(duì)任何事情都不積極追求，活著豈不一點(diǎn)樂(lè)趣都沒(méi)有了嗎？另，請(qǐng)問(wèn)：＂佛法無(wú)多子，但得德行足＂是什么意思？

337(續(xù))高月明：所以由此說(shuō)，離苦的方法是＂無(wú)失＂，而要想無(wú)失只有＂無(wú)欲＂(即：如果沒(méi)有任何欲望，就永遠(yuǎn)不會(huì)有＂失去＂事情發(fā)生，就不會(huì)出現(xiàn)任何的苦)。那么問(wèn)題的關(guān)鍵是：一個(gè)人為了離苦而滅除任何欲行不行？答：不行。因?yàn)閷W(xué)佛學(xué)的不是徹底的＂無(wú)欲＂(發(fā)菩提心也是欲)，學(xué)佛的目的是離苦。

338(續(xù))高月明：就是說(shuō)，第二、雖然＂苦＂源于欲望的沒(méi)有被實(shí)現(xiàn)，但請(qǐng)注意：不是完全的無(wú)欲就是樂(lè)，＂樂(lè)＂恰恰是源于欲望的＂被實(shí)現(xiàn)＂。因此在本質(zhì)上，離苦的方法與除欲無(wú)關(guān)，那與什么有關(guān)呢？下面，我們先看一下，是什么會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人＂苦＂的？

339(續(xù))高月明：答：苦的源頭不是欲，而是貪欲。例如：金錢(qián)是造福人們美好生活的財(cái)富，權(quán)力是治國(guó)安邦和懲惡揚(yáng)善的工具。如果一個(gè)人把金錢(qián)權(quán)力變成滿足個(gè)人貪欲的工具，他就會(huì)不折手段的癡迷在金錢(qián)權(quán)力上，會(huì)讓他作惡多端，最終把自己推進(jìn)地獄，受無(wú)盡苦。因此離苦的方法不是無(wú)欲，而是諸惡莫作。

340(續(xù))高月明：如何得樂(lè)？答：眾善奉行！如果一個(gè)人任何欲望的實(shí)現(xiàn)都是以至善之心發(fā)起的，那么他就會(huì)永遠(yuǎn)活在＂樂(lè)＂中。例如：如果一個(gè)人把金錢(qián)企業(yè)用于造福社會(huì)，把權(quán)力作為治理國(guó)家和實(shí)現(xiàn)公正公平的工具，那么他就等于活在西方極樂(lè)世界之中了。因此，從以上我們可以清楚的看到：

341(續(xù))高月明：苦或樂(lè)在本質(zhì)上與欲無(wú)關(guān)，而是與惡欲或善欲直接相關(guān)。惡欲是產(chǎn)生苦的根源，而善欲是產(chǎn)生樂(lè)的根源。無(wú)論如何，我們都是在幻中學(xué)修學(xué)佛法，因此所謂＂五蘊(yùn)明明幻，眾生處處癡＂是告訴人們一切金錢(qián)權(quán)力都是幻相假象，貪欲在這上面一定會(huì)引發(fā)無(wú)盡的苦。

342(續(xù))高月明：因?yàn)閷W(xué)佛學(xué)的不是如何死去，而是如何活著，不但活著本身是幻，就連學(xué)佛本身也是幻。佛法是指向?qū)嵪嗟氖种?，而非邏輯的?shí)相是：＂手指＂即佛法本身也是幻相，無(wú)論如何你也離不開(kāi)幻，能離開(kāi)的只有幻相中的＂苦＂，因此佛法講一切皆幻，是告訴世人不要癡迷貪著在幻上，而不是說(shuō)幻是惡的

343問(wèn)：＂佛法無(wú)多子，但得德行足＂是什么意思？高月明：第一、佛法核心奧義并不是多么秘不可測(cè)，無(wú)非就是對(duì)性空緣起(唯心所現(xiàn))的證悟。反過(guò)來(lái)說(shuō)，雖說(shuō)簡(jiǎn)單，實(shí)則＂第一義空不可說(shuō)＂，而這又是最、最不可思議的。證悟到此又有什么好處呢？答：一個(gè)人越是相信這點(diǎn)就越會(huì)＂諸惡莫作，眾善奉行＂，以及

344(續(xù))高月明：越會(huì)敬畏自己的起心動(dòng)念和處處行善積福，因?yàn)樗姥矍暗囊磺芯褪撬约?！因此第二、修學(xué)佛法無(wú)非是讓人們多去積福行善而離苦得樂(lè)。正如＜金剛經(jīng)＞中佛說(shuō)：以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提(悟道成佛)。任何財(cái)富都會(huì)消失，只有自由心才是永恒的

345(續(xù))高月明：第三、因此如果一個(gè)人從內(nèi)心中至誠(chéng)至敬發(fā)起大菩提心，就是至誠(chéng)至善之心，行于布施而不住相，那么雖然沒(méi)有證悟，但能夠一念生凈信至信，那么他就是佛了！正所謂：佛者覺(jué)也，即覺(jué)悟到一切皆是心生幻相，一切就是他自己，他自己就是一切，即＂空即是色，色即是空＂。如此，此心就是佛！

更新于：2023-07-30 11:31