全知麥彭仁波切造頌

堪布益西彭措 著


敬禮上師大慈大悲觀世音菩薩！
敬禮上師蓮花生大士！
敬禮大恩上師法王如意寶！
皈依上師三寶！

為天邊無際的如母眾生得到究竟解脫而發(fā)誓成佛；為成佛故，今傳授此觀音六字真言簡(jiǎn)略修法及贊頌！

　　今天，我等依往昔所積的種種福德因緣幸遇聞修此觀音六字真言之法，這個(gè)修法極為殊勝。其殊勝可從兩方面來說：一是觀音菩薩殊勝；二是六字真言(即六字大明咒)殊勝。觀音菩薩的殊勝僅從教化范圍之廣、修定發(fā)慧速證佛果之善妙、下化眾生之悲智方便三方面略述；六字真言之殊勝在《嘛呢全集》可窺見一斑。

　?。ㄒ唬?、觀音菩薩教化范圍之廣：經(jīng)云：“過去正法明如來，現(xiàn)前觀世音菩薩，成妙功德，具大慈悲，于一身心，現(xiàn)千手眼，照見法界，護(hù)持眾生?！笔フ哂^世音過去曾為正法明如來廣度眾生，以及現(xiàn)在于他方世界應(yīng)化有情暫且不談。僅僅就娑婆世界，釋迦世尊度化世間之際，在靈鷲山宣說成佛的《法華經(jīng)》之法華會(huì)上，觀音菩薩是八萬多位菩薩中首要的十八大菩薩之一，并宣說了至今漢地廣泛流傳念誦的《觀世音菩薩普門品》，其中廣宣了觀音菩薩不可思議的慈力。佛在很多經(jīng)部中也都宣講了一切大乘的修法莊嚴(yán)是圣者觀世音修法。在圣境印度雪域藏地，有佛所親口宣說贊頌圣者觀世音的功德與六字大明咒的功德，且廣泛地流傳。在越南、日本、韓國等許多國家也都特別深信圣者觀世音，從各地古今佛教美術(shù)、繪畫、雕塑中，觀音圣像所占比例之大可以得到充分地證明。尤其在我國，西藏密教主要是信仰圣者觀世音，沒有圣觀音便沒有西藏的佛教。從藏地人類發(fā)展史與佛教發(fā)展史來說，西藏伊始，度母為母、觀音為父，方有藏地人類的出現(xiàn)。藏地最初興盛的經(jīng)典是《寶篋莊嚴(yán)經(jīng)》，此經(jīng)當(dāng)時(shí)從空中降在國王札的房頂上，國王將其收集在大藏經(jīng)中，至今仍可查到，經(jīng)中主要的皈依修法大都是觀音修法。從建筑方面而言，凡寺院在建修之前首先塑觀音像，如山南寺修建之始，塑了圣觀音像和度母像，然后才造大寺廟；蓮花生大士曾說過：“藏地每個(gè)伏藏大師的伏藏品中，沒有不具備觀音修法的，否則，就不會(huì)被公稱為伏藏大師?！辈氐毓餐谋咀鹁褪鞘フ哂^世音。智慶仁波切說：“藏人口中念的是‘嗡嘛呢叭美吽’，右手中拿的是很小的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，筒中是觀音的圣號(hào)、心咒、觀音經(jīng)，還隨學(xué)觀音菩薩左手不離念珠?！边€有，我們現(xiàn)量可見，西藏各個(gè)地方，石頭上、樹上、珍寶上雕塑圣觀音像的特別多，如拉薩大昭寺二樓有一尊很大的觀音像；各處大小轉(zhuǎn)經(jīng)筒上都刻有觀音心咒，每個(gè)路口、深山、寺院都雕刻有大大小小五顏六色的觀音心咒。確實(shí)與藏地最有緣、最殊勝的本尊就是圣者觀世音。在民間，藏民們即使不識(shí)字，也會(huì)雕刻觀音心咒。還有那些大姆指撬起來的乞丐，在乞討時(shí)，也是念“嗡嘛呢叭美吽”。上至大成就者、下至乞丐，共同承認(rèn)的上師是蓮花生大師、本尊是圣者觀自在，故藏地特別重視圣者觀世音。在藏地，許多深山的大石頭上都自然顯現(xiàn)六字觀音心咒，自松贊干布及后來的很多伏藏大師，在心咒的六字上取了很多伏藏品，如法王如意寶的圣觀音像，就是從拉薩附近六字明咒中的吽字內(nèi)取出的?？蛋鸵粠锬馗晒街?，也有自現(xiàn)的觀音像并有很多心咒圍繞。一次，上師法王如意寶帶著眾多弟子，去朝拜道孚附近的一座神山，許多大石頭上原本沒有咒語，上師對(duì)弟眾大家說：“我們好好祈禱，可能會(huì)顯出六字大明咒”。弟子們依教奉行，祈禱兩天后，便顯出很多紅色的六字大明咒，上師說：“這是因?yàn)槲覀冊(cè)谄矶\時(shí)，所觀想的本尊是紅色圣觀音的緣故?！辈氐貙?duì)六字大明咒的普遍重視，還可從現(xiàn)實(shí)生活中人人只要會(huì)說阿媽，便會(huì)念“嗡嘛呢叭美吽”而推知。至于江蘇、浙江、福建、廣西、臺(tái)灣等地的民間，以及南洋（東南亞一帶）的華僑，他們雖不知有佛教的教主釋迦牟尼佛，卻沒有一個(gè)不知道觀音菩薩的，故有“家家阿彌陀，戶戶觀世音”之佳話。由此可見，觀音菩薩在世界人們心中的重要位置，及為世界各地信眾所共同信奉。

　?。ǘ?、觀音菩薩修定發(fā)慧速證佛果之善妙：在開悟的《楞嚴(yán)經(jīng)·耳根圓通章》卷六有“于時(shí)有佛出現(xiàn)于世，名觀世音，我于彼佛，發(fā)菩提心，彼佛教我，于聞思修入三摩地。初于聞中，入流亡所，所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心與佛如來一同慈力，二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰?！奔词窃谝虻貢r(shí)僅僅以聞便能修定發(fā)慧，獲得究竟二殊勝，上契諸佛、下合六道。

　?。ㄈ┫禄娚欠奖悖喝纭镀臻T品》中有：“三十二應(yīng)周塵剎，隨類化現(xiàn)救諸難。”觀音菩薩隨類化現(xiàn)，從佛、菩薩乃至非人之身，各各不同，救三災(zāi)八難（三災(zāi)：水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)。八難：王難、賊難、火難、水難、病難、人難、非人難、毒蟲難。）拔除諸苦。所以，不但是內(nèi)道的弟子，甚至外道們也經(jīng)常祈禱“大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩?！笨傊颂幩鍪フ哂^世音之殊勝功德，僅是滄海一粟，正如經(jīng)中有說：“若廣說其功德，增一劫減一劫說不能盡?！?

　　二是六字真言殊勝：六字真言“嗡嘛呢叭美吽”是圣觀音利益六道眾生的神咒。漢地一般在給活人求福求慧、消災(zāi)免難時(shí)祈禱念誦，藏地不但是救度活人，尤其是超度亡人時(shí)主要念誦此六字真言。因?yàn)椋^音菩薩是阿彌陀佛的化身，與阿彌陀佛無二無別，故念其心咒也一定能往生西方極樂凈土。觀音六字真言的功德，依據(jù)經(jīng)續(xù)將在下文廣說。以上為略釋題目之殊勝所在。之后是正式修法，分三：前行、正行、后行。

一、前行皈依發(fā)心：

　　簡(jiǎn)而言之，皈依也是發(fā)誓：即對(duì)三寶發(fā)起堅(jiān)定的誓愿，寧舍生命也不舍三寶。發(fā)心即為發(fā)無上的菩提心，是從內(nèi)心深處發(fā)誓，愿天邊無際的一切如母眾生成佛，為此而修六度萬行。那么為什么要皈依呢？又皈依誰呢？菩提心又怎樣發(fā)起？怎樣才為真正菩提心呢？偈曰：

諸佛正法賢圣三寶尊，

從今直至菩提永皈依，

我以所修施等諸資糧，

為利有情故愿大覺成！

　　皈依是進(jìn)入佛門成就解脫道的基礎(chǔ)，是故必須皈依。從今直至獲得究竟菩提果位之間，永遠(yuǎn)皈投依靠“諸佛正法賢圣三寶尊”。諸佛即四方四隅上下、過去現(xiàn)在未來、具足一切圓滿智慧、堪為無邊無際眾生導(dǎo)師、共同具足的法報(bào)化三身的圓滿正等覺；正法即是本師釋迦牟尼佛及諸佛菩薩傳下來的，引導(dǎo)眾生究竟解脫的教法與證法，教法即三藏十二部等一切教典，證法即戒定慧三學(xué)；賢圣是指僧寶，即是守持清凈戒律的四位及四位以上比丘（尼），大乘不共同所許，即一位圣者堪稱僧寶。諸佛正法賢圣即佛法僧三寶，是世人所應(yīng)該尊敬的殊勝對(duì)境，是一切眾生的究竟皈依處。日常晚課中念的“皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟?！逼湓⒘x與此基本相同，都表明了三寶具足諸多功德。如是明了句義再從內(nèi)心發(fā)誓，從現(xiàn)在起直至圓滿究竟菩提果之間，生生世世都皈依佛法僧三寶，誓不皈依世間鬼神、邪魔外道之法及其修行者，并觀想一切眾生與我共同作如是皈依。關(guān)于皈依的功德與修法，請(qǐng)參閱《大圓滿前行引導(dǎo)文》及《前行念誦儀軌——開顯解脫道略釋》，其中有詳解。

　　之后，大乘修行者要發(fā)起為利益眾生愿成佛的慈悲菩提心。初始若發(fā)不起菩提心，就先觀想現(xiàn)世自己父母對(duì)自己的恩德，再依據(jù)世尊的教證及自身的經(jīng)歷仔細(xì)地思維后，可以清楚地了知并確信：無始以來的輪回中，一切眾生都曾作過自己的母親，作母親時(shí)也如現(xiàn)世之父母一樣精心地哺育自己具有極大的恩德。如今他們卻由無明所蒙蔽而感受各種痛苦，在無邊輪回中無休止地漂泊，無絲毫自在安樂，非常可憐！之后就會(huì)情不自禁對(duì)一切如母有情生起強(qiáng)烈的悲心，為了回報(bào)母親的恩德，并使他們離苦得樂，發(fā)愿一定要度化他們。度化的方式，除了成佛轉(zhuǎn)法輪之外，再?zèng)]有一個(gè)更為殊勝的方便，所以下定決心為利益他們，故愿成就正等覺。為了成就正等覺必須先發(fā)愿菩提心，再行持布施等六度萬行之行菩提心，正如寂天菩薩所說：“如是為利生，我發(fā)菩提心，復(fù)于諸學(xué)處，次第勤修學(xué)”。至于菩提心所分的世俗菩提心、勝義菩提心、愿菩提心、行菩提心，在《大圓滿前行引導(dǎo)文》與《入菩薩行論》等大乘經(jīng)論中都有廣泛說明，此不贅述。

　　如是了知后，依句義將四句偈念誦三遍，再修念儀軌，此時(shí)將下面四句偈合起來念三遍，念第一遍時(shí)觀想令菩提心發(fā)起，第二遍觀想令其增上，第三遍令其穩(wěn)固。為了堅(jiān)固此心、平時(shí)應(yīng)常常憶念四無量心：

愿諸眾生永具安樂及安樂因；
愿諸眾生永離眾苦及眾苦因；
愿諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅；
愿諸眾生遠(yuǎn)離貪嗔之心、住平等舍。

　　在修此四無量心時(shí)，自己先將心靜下來，觀想左邊以現(xiàn)世母親為主，右邊以現(xiàn)世父親為主的天、人、阿修羅三善道與地獄、餓鬼、旁生三惡道的一切眾生皆象自己一樣，平等無別地希求安樂，不愿受苦。然而，這些正在感受痛苦的如母眾生，由于無始劫以來一直受罪業(yè)的障蔽與惡習(xí)的熏染，雖然想求安樂卻不知道安樂的因——修十善法；想離眾苦卻不知道遠(yuǎn)離眾苦的因——十不善業(yè)，所求與所行背道而馳，猶如盲人漂浮在無邊的苦海中，苦不堪忍、怖不堪言、無有自在，同時(shí)結(jié)合自己的親身體驗(yàn)，自然會(huì)悲愍這些愚癡無知的母親們，見到他們受苦時(shí)心里非常難忍，為其悲傷而流淚，并且日夜都生起一切眾生離苦的心愿。對(duì)他們，雖然自己現(xiàn)在沒有能力救度，但發(fā)愿并如是隨行：愿諸如母眾生永遠(yuǎn)具足暫時(shí)與究竟的安樂及安樂的因，恒時(shí)遠(yuǎn)離三根本苦八支分苦等眾多苦難及其因，待這些如母眾生能得到暫時(shí)與究竟的身心安樂，我心里才得以真正的欣慰與安樂。

二、正行觀想修法

舍 南海普陀清凈剎土中，

純白蓮花明月座墊上，

自身觀為圣者觀世音。

　　舍是圣者觀世音的種子字，為諸佛精華中之精華，也是我們的自心，心為無表色，以舍字方便表示。誦舍時(shí)觀想圣者觀世音，從種子字中幻化出清凈剎土——以印度為中心的南方，有梵音繚繞、海天佛國的南海普陀山。正如人們常贊頌的“南摩普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩”，意即此剎土為晶瑩剔透、無垢無染的凈土。此時(shí)，將自己的庸俗身體觀想為明明清清的圣者、大慈大悲的化現(xiàn)——觀世音菩薩，端坐于純白無瑕的蓮花及圓滿明亮皎潔的月輪座墊上。其形相與姿態(tài)，偈曰：

一面四臂雙足身皎潔，

第一雙手合掌于胸前，

下手分持白蓮水晶珠，

　綾羅珍寶裝飾跏趺坐，

頭頂上師無量光莊嚴(yán).

　　初學(xué)者此時(shí)可請(qǐng)一張大小適中，尺寸標(biāo)準(zhǔn)的四臂觀音唐卡（像）置于誓言尊者的面前，借此明觀自身為圣者觀世音，與其無二無別，一面四臂雙足跏趺而坐，自身純白猶如皎潔滿月之皓光。一面表示具足遠(yuǎn)離戲論的法身功德。第一雙手掌中合抱著如意寶置于胸前，表示隨各類異生所求皆能滿其所愿之大悲體性。另一雙手，左手以金剛橛手印持白蓮花齊于左耳邊，右手亦以金剛橛手印持水晶念珠齊于右耳邊。白蓮花象征著出凡塵之污泥而發(fā)心凈潔無諸垢染，萬德具足，也表示清凈本具的智慧能以種種方便救苦拔難，水晶念珠是修觀音法最殊勝、品位最高的助緣，再者正如法王如意寶教誡弟眾時(shí)說：“如果自稱為觀音菩薩的弟子，則應(yīng)該象觀音菩薩一樣手中時(shí)時(shí)不離念珠”。圣觀音身佩五種綾羅綢緞（五種綾羅：五佛冠、肩披、飄帶、腰帶、裙子）的飾服及八種珍寶（珍寶八飾：頭飾、耳環(huán)、項(xiàng)鏈、臂釧、瓔珞、手鐲、指環(huán)、足鐲）嚴(yán)飾，以悲眼慈視一切苦難的眾生，頭頂上以至尊無上的導(dǎo)師無量光佛——阿彌陀佛作莊嚴(yán)，時(shí)時(shí)刻刻不離上師，恒作頂戴。跏趺坐表示智慧方便雙運(yùn)及輪回涅槃無二的平等性，此形相與姿態(tài)要觀想得明明了了，細(xì)至毛發(fā)與眼珠的黑白，就象親自見到一樣，栩栩如生，但不能有實(shí)執(zhí)的染污心，如是最易得到上師圣者觀世音與自心無二無別的殊勝加持。此為主尊殊勝圓滿。

眷屬佛及菩薩如云聚，

三處嗡阿吽皆放光芒，

迎請(qǐng)智慧尊眾無二入。

　　圣者觀世音周圍有如云般的眷屬佛及菩薩集聚圍繞，他們各自從眉間的嗡、喉間的阿、心間的吽字依次發(fā)出白紅藍(lán)三色光，從法界剎土中，迎請(qǐng)與各自相應(yīng)的眾多智慧尊者融各自身，與自身無二無別，此為眷屬殊勝圓滿。

　　心間蓮月墊上之舍字，彼之周圍以咒鬘旋繞，
　　發(fā)光供圣凈除眾生障，

　　此時(shí)與自己無別的圣者觀世音心間有八瓣花葉紅色花蕊的潔白蓮花，蓮花上鋪墊著一輪如十五滿月的月輪座墊，月墊中間有舍字，舍字的周圍有相串連的咒語“嗡嘛呢叭美吽”右旋圍繞，每一個(gè)字閃閃發(fā)光，上供圣者諸佛菩薩，下除六道眾生的兩種障礙。此為法殊勝圓滿。

一切剎土普陀山凈土，

一切顯現(xiàn)大悲觀音身。

一切聲響六字真言語，

一切心念空性大悲意。

無執(zhí)本來法性中念誦，

嗡嘛呢叭美吽（舍）。

　　這樣，所觀想的剎土、主尊、眷屬、法都圓滿殊勝。然而，不能僅限于此，而應(yīng)在平時(shí)的四威儀（行、住、坐、臥）中，所見的一切器世界皆視為普陀山凈土，一切顯現(xiàn)皆為大悲觀世音菩薩的無垢清凈身，意所緣之一切器情世界均為清凈無垢的自性顯現(xiàn)，無有凈不凈之別。日常中的一切善惡無記的聲音與響音，凡入于耳者都觀想是六字真言的語音，正如《阿彌陀經(jīng)》中所說：“舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥……是諸眾鳥晝夜六時(shí)出和雅音……其土眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧……”經(jīng)中是將一切音聲皆聽成念佛、念法、念僧，而此處是將一切聲響聽成六字真言。若于一切時(shí)處，串修此六字真言，久而久之，一切聲響，凡入修行者之耳根時(shí)，自然皆變成“嗡嘛呢叭美吽”之真實(shí)密語。修行者的一切心念，初始若不易安住于空性大悲，則先漸漸地將惡念轉(zhuǎn)為善念，再將此善念，從一個(gè)親人到一個(gè)一般的人，再到一個(gè)怨敵如是依次作意。之后，再遍及到自己周圍的所有人，最后周遍于六道輪回的一切眾生，對(duì)他們都能平等地生起悲心，此時(shí)可稱為大悲。大悲心生起后，再尋找民在何處，從身體里每一個(gè)部位，乃至每一毛孔，每一細(xì)胞中均覓不可得；外境的地水草木上也找不到心的所依處，悲心的本身也不存在一個(gè)心所依的堪忍自體，故一切心念無有自體而性空，無有堪忍而性悲。以上所講的一切剎土為凈土，一切顯現(xiàn)為觀音身，一切聲響為真言語，一切心念為空悲性，就其本體而言本來如是，三世未變，如密宗《大幻化網(wǎng)根本續(xù)》中所說：“一切色法與心法，本來清凈并平等。”顯宗中說：“溪聲即是廣長舌，山色無非清凈身?！睂?duì)成就了的量士夫——諸佛已體證如是，對(duì)有定解的修行者已了悟如是，對(duì)欲解脫的初學(xué)者了知如是，應(yīng)相似相似地如是修持，漸漸增長乃至究竟體證如是。這樣已了知?jiǎng)x土、身語意本是清凈空性的，當(dāng)無有任何執(zhí)著，安住在本來自然的法性中，念念不斷地持誦“嗡嘛呢叭美吽”。因?yàn)?，咒語是不可思議，它的本體即是本尊的究竟智慧，它具足內(nèi)、外、密、極密等無量功德，如《文殊根本續(xù)》云：“稱誦善逝之密咒，如是諸咒是實(shí)義，眾生側(cè)眼視密咒，如來亦能攝收彼”?！洞蠡没W(wǎng)總說光明藏論》中有“明覺為明咒，天尊相為明咒，由智慧妙慧自性中所觀之咒相能成對(duì)治未知者為明咒”。也就是念此大明咒即念明覺之本性，能對(duì)治無明之未知，也等同于念觀世音菩薩天尊（本尊），這與三世諸佛所加持過的觀音圣號(hào)“南摩大慈大悲圣者觀自在菩薩”的功德無二無別，因?yàn)橹湔Z為圣尊之本體，故若念咒，沒有不能成辦暫時(shí)與究竟利益的。但在念誦時(shí)中間不能中斷（一遍中不能中斷，或一坐中不斷），也不能夾雜閑談，蓮花生大師說：“一年精進(jìn)雜誦持，不如一月專誦佳”。意即散心雜話念一年，不如專心念誦一月的功德大。念誦有意誦、默誦與音誦多種念誦法，在這里依據(jù)上師法王如意寶的教誡：“以出聲念為主，這對(duì)初學(xué)者來說最易與本尊相應(yīng)”。不過，出聲念應(yīng)注意：不能過高、過低、過快、過慢、吞音及加音要保持質(zhì)量踏踏實(shí)實(shí)則每念一句都有收獲。這樣準(zhǔn)確如法念修六字真言，能同時(shí)獲得外、內(nèi)、密、極密的一切功德，任運(yùn)成辦自利利他。因此，本院法王如意寶規(guī)定的四個(gè)常規(guī)法會(huì)中，第一個(gè)法會(huì)便是在神變?cè)滦蕹钟^音九本尊法。今年已念誦此咒五百億。可見法王如意寶等大德們對(duì)此咒是如何的重視，將其置于四大法會(huì)之首是因?yàn)榉ㄍ跞缫鈱毜却蟮聜兌聪な雷鹩谏醵嘟?jīng)續(xù)中，對(duì)此心咒功德宣說的諸多教證。依據(jù)教證對(duì)六字大明咒的真實(shí)功德加以宣講，并旁述念修六字大明咒所成就之驗(yàn)相。

一、真實(shí)功德：

　　念修六字大明咒確實(shí)有不可思議之功德。《蓮花藏經(jīng)》云：“若持圣觀音之明咒，能獲得財(cái)富、糧食等受用，能免遇怨敵、傳染病、毒、兵器、監(jiān)獄以及非時(shí)橫死，并能從中獲得解脫。”《千手千眼經(jīng)》云：“食物飲料若被下毒，至心持誦大悲觀音咒，則食此物反成勝妙天食。”《十一面經(jīng)》云：“若誦此咒，則被千眼垂視，千手救護(hù)。若以此咒加持水，則凡喝此水者，業(yè)障定得清凈。凡聽聞此咒者或被咒聲隨風(fēng)所觸之人，亦能清凈業(yè)障?！薄读执竺髦浣?jīng)》云：“何人若誦若作意‘嗡嘛呢叭美吽’（）之明咒，能避免一切疾病之損害，延年益壽，財(cái)富增上并能清凈一切業(yè)障，獲得解脫”。《寶篋經(jīng)》云：“若持誦六字大明咒，能使福德具足。誦此咒時(shí)，九十一恒河沙數(shù)佛陀親臨，微塵數(shù)菩薩亦親臨，且天、龍、鳩槃茶、四大天王等親臨守護(hù)。其人身內(nèi)之一切有情能獲不退轉(zhuǎn)菩薩位。若身上佩帶此明咒，則成金剛身，并成舍利塔，當(dāng)知此理。若誦此明咒，則能具足清凈之無量慈心、悲心與智慧聚。若每日誦此明咒，則圓滿六度，并能獲得持明之轉(zhuǎn)輪王位，現(xiàn)前無上菩提，成就佛果。即使僅以手觸此明咒，亦將成為最后有菩薩。若男若女，若童男若童女，若鳥若獸等即使僅見此明咒，亦將成為最后有菩薩?！薄毒吡x索經(jīng)》云：“聞此觀音咒藏之有情者，若于旁生耳邊誦此咒者，彼等解脫惡趣后，必將往生西方極樂世界?！薄蹲栽谳喗?jīng)》云：“若每日念誦一千八百遍六字大明咒者，清凈一切罪業(yè)及障礙，并從病、魔等違緣中解脫?！薄兑话倭惆嗣?hào)經(jīng)》云：“若誦‘嗡嘛呢叭美吽’（）者，不墮三惡趣，由業(yè)力所感之麻風(fēng)病、黃水瘡之皮膚病、瘡疽、肺氣腫等一切疾病都不會(huì)被感染，并能從中解脫，憶知宿世，命終時(shí)往生極樂剎土?！薄斗鹫f大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》云：“善男子，大地之塵可盡數(shù)，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數(shù)；大海之水滴可盡數(shù)，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數(shù)。善男子，譬如一長寬各一百由旬、高五百由旬之房內(nèi)，裝滿芝麻，于其門口，有一長生不死之人，每一百劫取出一粒，乃至芝麻取盡之時(shí)間內(nèi)，欲算數(shù)一誦六字大明咒之福德聚而不能盡。善男子，四大部洲中，所有青稞、豌豆、小麥等糧食之顆?？蓴?shù)盡，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數(shù)。善男子，猶如瞻部洲中，恒河等十一大河及其附屬之五百小河，晝夜川流不息匯歸大海，一誦六字大明咒之福德聚亦如是而增上。如是大河中之水滴可盡數(shù)，一誦六字大明咒之福聚德不能勝數(shù)。善男子，世間之馬、象等牲畜，獐子等山獸，獅子、老虎、兔子等動(dòng)物，所有獸類之毛雖可盡數(shù)，一誦六字明咒之福德聚不能勝數(shù)。善男子，比如一高九萬九千由旬，寬一百萬零四千由旬，長一千萬由旬之金剛鐵山，于其山邊有一長生不死之人，用嘎息嘎之布，每一百劫磨此山一次，乃至山盡之時(shí)間內(nèi)，一誦六字大明咒之福德聚不能勝數(shù)。善男子，譬如一深八萬四千由旬，廣如鐵圍山所圍大小之大海，大小如頭發(fā)百分之一之水滴可盡數(shù)，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數(shù)。善男子，譬如一息卡樹園中之樹葉可一一盡數(shù)，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數(shù)。善男子，譬如四大洲中所有之男、女、童男、童女皆為七地菩薩，其福德不及一誦六字大明咒之福德聚。善男子，于一年之十二月中或有閏月之十三個(gè)月中，不分晝夜之雨滴可盡數(shù)，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數(shù)。無須多說，于我及如我善逝，數(shù)至一千萬，于一劫中，以妙衣等供養(yǎng)之功德，此與六字大明咒之福德聚亦不能比，況以供養(yǎng)我獨(dú)自之功德乎？”《蓮花冠續(xù)》云：“僅僅一誦、一作意（憶念）或身一觸‘嗡嘛呢叭美吽’（），亦能清凈五無間罪、近五無間罪等一切罪障，從八無暇之三惡趣中解脫后，不再受身語意三業(yè)的痛苦。并從野獸、羅剎等一切非人及一切疾病、畏懼中解脫，親見由證悟法身后所顯現(xiàn)之色身圣尊?！笔フ哂^世音曾在娑婆世界化現(xiàn)為大法王松贊干布（注1），他在《嘛呢全集》（是一切經(jīng)續(xù)的總集，為藏地的第一個(gè)伏藏品。）中如是宣說持誦六字明咒之功德。

　　若持誦六字大明咒，可以回遮并寂滅世間邪魔之損害。（嗡嘛呢叭美吽）中，字，能回遮并寂滅天魔之損害；字，能回遮并寂滅女鬼之損害；字，能回遮并寂滅邪王之損害；字，能回遮并寂滅土地神之損害；字，能回遮并寂滅魔與死魔之損害；字，能回遮并寂滅鳩槃茶與羅睺之損害。

　　若持誦六字大明咒，能消除四百零四種疾病；中，字，能消除四大共同引發(fā)之疾??；字，能消除熱??；字，能消除風(fēng)病；字，能消除涎?。蛔?，能消除寒病；字，能消除膽?。蝗缡悄芮渤磺屑膊?。

　　若持誦六字大明咒，能清凈六道業(yè)障，并遣除其痛苦。中，字，能清凈天之業(yè)障，并遣除其死墮苦；字，能清凈非天之業(yè)障，并遣除其戰(zhàn)斗苦；字，能清凈人之業(yè)障，并遣除其生老病死苦；字，能清凈旁生之業(yè)障，并遣除其役使苦；字，能清凈餓鬼之業(yè)障，并遣除其饑渴苦；字，能清凈地獄之業(yè)障，并遣除其寒熱苦。

　　若持誦六字大明咒，能關(guān)閉轉(zhuǎn)生六趣之門，中，字，能消除傲慢心所引轉(zhuǎn)生天趣之業(yè)力，關(guān)閉轉(zhuǎn)生天趣之門；字，能消除嫉妒心所引轉(zhuǎn)生非天之業(yè)力，關(guān)閉轉(zhuǎn)生非天之門；字，能消除貪心所引轉(zhuǎn)生人趣之業(yè)力，關(guān)閉轉(zhuǎn)生人趣之門；字，能消除癡心所引轉(zhuǎn)生旁生之業(yè)力，關(guān)閉轉(zhuǎn)生旁生之門；字，能消除吝嗇心所引轉(zhuǎn)生餓鬼之業(yè)力，關(guān)閉轉(zhuǎn)生餓鬼之門；字，能消除嗔心所引轉(zhuǎn)生地獄之業(yè)力，關(guān)閉轉(zhuǎn)生地獄之門。

　　持誦此明咒王者，能清凈一切十不善業(yè)、五無間罪等以身語意三門所造之業(yè)障及習(xí)氣。中， 字，清凈身障，字，清凈語障；字，清凈意障，字，清凈煩惱障；字，清凈習(xí)氣障；字，清凈所知障。

　　持誦六字大明咒能清凈恢復(fù)所違犯的秘密乘之根本與支分誓言，中，字，恢復(fù)身之誓言；字，恢復(fù)語之誓言；字，恢復(fù)意之誓言；字，恢復(fù)根本誓言；字，恢復(fù)支分誓言，字，恢復(fù)一切誓言。

　　再者，一切不善業(yè)之因乃為五毒煩惱，持誦六字大明咒能摧伏并寂滅一切五毒煩惱的分別念，中，字，摧滅愚癡心；字，摧滅嗔恨心；字，摧滅我慢心；字，摧滅貪欲心；字，摧滅嫉妒心，字，摧滅一切煩惱心。

　　再者，十方三世無余一切之皈依處可總集為三寶與三根本，此六字大明咒為一切皈依中之殊勝者，中，字，皈依佛；字，皈依法；字，皈依僧；字，皈依上師；字，皈依本尊；字，皈依空行，持誦六字大明咒能拔除輪回與惡趣中的一切痛苦。

　　再者，若持誦六字大明咒，則別解脫戒、菩薩戒、密乘戒之三種戒體，于自相續(xù)中未生者能生起；已生者，能不受損害而增上；已生而受損害者，能得以恢復(fù)。并具足三乘戒之一切功德。中，字，護(hù)持聲聞戒；字，護(hù)持獨(dú)覺戒；字，護(hù)持菩薩戒；字，護(hù)持居士戒；字，護(hù)持八關(guān)齋戒；字，護(hù)持密乘戒。

　　再者，若持誦六字大明咒，能生起慈悲喜舍四無量心，并能以四無量心利益眾生，中，字，能產(chǎn)生大悲心；字，能產(chǎn)生慈無量心；字，能產(chǎn)生悲無量心；字，能產(chǎn)生喜無量心；字，能產(chǎn)生舍無量心；字，能產(chǎn)生法性無量心，如是六種無量心于相續(xù)中生起，并以此利益眾生。

　　再者，若持誦此六字大明咒，能積集大乘菩提心之一切功德，能于自相續(xù)生起并增上菩提心寶，中，字，生起愿菩提心；字，生起行菩提心；字，生起無二菩提心，字生起法性菩提心；字，生起智慧菩提心；字，生起勝義菩提心。

　　再者，如海菩薩行可以歸納為六度，若誦此六字大明咒則能圓滿六度，中，字，圓滿布施度；，圓滿持戒度；字，圓滿忍辱度；字，圓滿精進(jìn)度；字，圓滿禪定度；字，圓滿般若度。

　　如是若持誦此大明咒，則能自然而然獲得秘密金剛乘甚深之成熟灌頂，完全成熟自相續(xù)，中，字，身獲得天尊身灌頂；，語獲得咒語灌頂；字，心獲得法灌頂；字，以寶瓶灌頂成熟身；字，以秘密灌頂成熟語；字，以智慧灌頂成熟意。

　　再者，若持誦此六字大明咒王，則為祈禱十方三世之三寶、三根本及如海護(hù)法眾，且為一切祈禱之精華，一切祈禱之王，一切祈禱中之唯一根本。中，字，祈禱一切佛菩薩之身；，祈禱一切佛菩薩之語；字，祈禱一切佛菩薩之意；字，祈禱一切佛菩薩之功德；字，祈禱一切佛菩薩之事業(yè)，字，祈禱一切佛菩薩之身語意功德事業(yè)五者。

　　如是若持誦并祈禱此六字大明咒王，則能獲得諸佛菩薩身語意功德事業(yè)無盡莊嚴(yán)輪之一切加持與悉地，中，字，身獲身加持；，語獲語加持；字，意獲意加持；字，獲得自生功德加持；字，獲得隨欲成就事業(yè)加持；字，無礙獲得一切加持。

　　再者，若誦修此六字大明咒王，獲得內(nèi)外五大種清凈后，又能獲得暫時(shí)五部空行的加持與悉地，究竟清凈五佛母之自性而成就佛果。中，字，使五大清凈為金剛瑜伽母；，使地大清凈為佛部空行；字，使心清凈為金剛部空行；字，使火大清凈為寶生部空行；字，使水大清凈為蓮花部空行；字，使風(fēng)大清凈為事業(yè)部空行。如是，內(nèi)五大種清凈為五部空行。又字，聚明六字母；，普賢佛母； 字，佛眼佛母；字，白衣佛母；字，瑪瑪革佛母；字，救度佛母。如是五大清凈為五佛母之本性而成佛也。

　　再者，若持誦此六字大明咒王，能將五毒煩惱分別念寂滅于法界而現(xiàn)前五智慧。中，字，能現(xiàn)前法界性智；，能現(xiàn)前大圓鏡智；字，能現(xiàn)前平等性智；字，能現(xiàn)前妙觀察智；字，能現(xiàn)前成所作智；字，能現(xiàn)前俱生智；如是六種智慧不必尋找而自然現(xiàn)前。

　　再者，若持誦此六字大明咒王，則內(nèi)外五蘊(yùn)能清凈為五部佛之體性，中，字，能獲得大悲聚明之果位；，能成就毗盧遮那佛；字，能成就金剛薩埵；字，能成就寶生佛；字，能成就無量光佛；字，能獲得不空成就佛之果位。

　　如是若持誦六字大明咒王，則能將二障及其習(xí)氣寂滅于法界，并現(xiàn)前本來怙主自成五身大金剛持普賢觀自在之果位，乃至輪回未空之間，于三界內(nèi)化身而恒常、周遍、任運(yùn)度化眾生，中，字，任運(yùn)獲得法身；，任運(yùn)獲得報(bào)身；字，任運(yùn)獲得化身，字，任運(yùn)獲得體性身；字，任運(yùn)獲得現(xiàn)前菩提身；字，任運(yùn)獲得不變金剛身。

　　圣者觀世音所化現(xiàn)的頭頂無量光佛、現(xiàn)量安住法界本性的大法王松贊干布云：“，乃幻化之身文字，能成辦各種利益；也是語文字，能成辦念誦?！狈卮髱熈欣@朗巴（法王如意寶前世）之伏藏品中云：“十方一切諸善逝，最極精華如意寶，皆集于此六字咒，能速成就三世佛。”若念修此隨欲成就之諸佛精藏如意寶者，則能寂滅一切暫時(shí)之疾病、饑荒、刀兵以及四大之損害等違緣，壽命福德財(cái)富受用等增上廣大，諸佛菩薩及白方天眾垂念守護(hù)。從無始來所造之業(yè)，煩惱、痛苦、罪障及其習(xí)氣無余清凈，遠(yuǎn)離輪回、惡趣、中陰之一切痛苦，往生蓮花莊嚴(yán)極樂剎土，最后獲得一切智智之佛位。一切經(jīng)、續(xù)、竅訣及教言藏皆言：此乃欲求解脫者之唯一如意寶，故當(dāng)精勤修持也。如此殊勝的六字大明咒，并非薄福之人所能值遇。如《佛說大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》中，佛對(duì)除蓋障菩薩說：“當(dāng)時(shí)佛為求得‘嗡嘛呢叭美吽’六字真言，于無量世間供養(yǎng)千萬俱胝如來，尚未求得，后因承事供養(yǎng)勝蓮如來方才得到，而勝蓮如來亦由承事供養(yǎng)無量如來方得此法?！彼裕缃翊蠹夷苣钚薮朔?，應(yīng)當(dāng)生感恩心作希有想，而信受奉行。

　　如果真正具足正知正見、對(duì)佛陀量士夫有不可思議、不退轉(zhuǎn)的堅(jiān)固信心，又對(duì)此普被三根的咒王不可思議加持力有了定解，則不但白天，甚至夢(mèng)中也會(huì)精進(jìn)持誦。

　　反觀我們自己，現(xiàn)在最差的就是信心，多的是世智辯聰，全知麥彭仁波切在講六度中般若度時(shí)，把它許為與般若波羅蜜多相違的邪慧，受這種惡心的役使的眾生，整天邪思妄想、打妄語、作非法行，這些小聰明非但不能增長智慧，反成為獲得悉地的障礙。當(dāng)今的眾生煩惱粗、邪見重，大多不相信有前生后世，不承認(rèn)有六道輪回和因果報(bào)應(yīng)，當(dāng)然更不會(huì)謹(jǐn)慎取舍善惡業(yè)。同樣，對(duì)此咒的功德，一般分別心很強(qiáng)、不信因果、尤其不信佛的人，對(duì)諸佛菩薩不可思議神通力加持過的心咒之功德會(huì)生邪見，埋怨說這咒子我寫了、也念了，哪里見有什么功德？加持在什么地方？這種人即便是十方諸佛、千手千眼大悲觀世音親自現(xiàn)前，善加教化，歷經(jīng)千百年，也不會(huì)對(duì)他有絲毫利益，依舊沉淪生死，生生世世難得解脫。所以我們不必分別為什么“嗡嘛呢叭美吽”有這么大功德與力量？為什么僅僅一個(gè)字就具足遣除違緣、清凈業(yè)障、關(guān)閉輪回之門、恢復(fù)戒體、有回遮與寂滅魔害等等的作用？……

　　這里再三強(qiáng)調(diào)，信心是成就的根本，你對(duì)心咒功德懷疑不信或者雖信但懈怠散亂，不如法念誦時(shí)，卻想得到加持是絕不可能的。反之，若信心真純，則諸佛菩薩功德真實(shí)不虛，甚深三摩地加持過的心咒力不可思議，深信虔誦觀音心咒者，必然暫時(shí)業(yè)消智朗、障盡福崇，究竟成就與觀音菩薩無二的果位。這一點(diǎn)是十方諸佛共證、千經(jīng)萬論均宣的。但對(duì)六道眾生來講，旁生愚笨，沒有知言解義的能力，無緣領(lǐng)受妙法，而邪魔外道、世智辯聰、邪見極深、難信圣言，這些也是獲得六字大明咒功德的根本障礙，可憐的眾生，觀音菩薩大悲賜予如意寶不知享用卻無緣枉受輪回諸苦。

二、成就證相：

　　若具強(qiáng)烈信心、無絲毫懷疑、精進(jìn)念誦此六字大明咒必定獲得共不共之成就。從古至今修行此法者，成就之驗(yàn)相不勝枚舉，為令聞法者生起信心與歡喜心，今從印、藏、漢史中略擷取幾則公案，以宣說此六字大明咒之善妙成就證相。

　　從前，在印度金剛座的西方，有一商人名珍必羅珠（妙智慧），信奉圣觀音，修法精勤，具足信心，常于旃檀林中一邊轉(zhuǎn)繞旃檀樹，一邊持誦六字明咒。此人命終后，尸體火化。次年，其處一樹上結(jié)一大瘤，剖開此瘤后，內(nèi)有五尊圣觀世音自生像，中間者，乃圣布達(dá)學(xué)
65533;（圣者菩提自在），白色十一面；東方者，乃圣班雜學(xué)（圣者金剛自在），藍(lán)色；南方者，乃圣暫學(xué)（圣者報(bào)身自在），黃色；西方者，乃圣班瑪學(xué)（圣者蓮花自在），紅色；北方者，乃圣嘎爾瑪學(xué)（圣者事業(yè)自在），綠色。之后，白色觀音，被迎請(qǐng)至金剛座；黃色觀音，被迎請(qǐng)至鄔金剎；紅色觀音，被迎請(qǐng)至卡伽（克什迷爾）；綠色觀音，被迎請(qǐng)至沙霍；藍(lán)色觀音，被迎請(qǐng)至瓦雅爾（尼泊爾）。此五圣像，何人見、聞、觸、念，皆能清凈一切業(yè)障，關(guān)閉輪回之門而獲得解脫，并被迎往清凈剎土。

　　再者，圣境印度有一牧牛人，圣者龍樹菩薩知其為自己所化之有緣者。問曰：“你平日只放水牛嗎？”他答曰：“不只是放水牛，我還修法”?！拔铱梢詡鞣ㄓ谀??！薄昂?，但我僅修一個(gè)本尊，念誦一個(gè)咒語?！薄澳阕钕矚g什么？”“我最喜歡這個(gè)小水牛?！薄澳悄憔秃托∷Ｒ黄鹦蕹执蟊プ?、念誦六字明咒吧！”隨賜教授。牧人依教行持。第二年，從小水牛的心間生出一小肉塊，內(nèi)有一玻璃童子，手持黃金杖，杖上有珍珠組成的六字大明咒。童子用黃金杖給牧人灌頂，并賜予甚多教言后升入虛空，化為彩虹。此后，牧人還如同從前一樣，放水牛與修持。一天，牧人正趕著水?；丶?，人們現(xiàn)量見到牧人是圣者觀世音，悉皆頂禮、散花，恭敬迎候。牧人自覺詫異，問眾人：“你們?cè)趺蠢?？我是放水牛的牧人呀！”眾人回答：“我們都親見您是圣者觀世音，所以對(duì)您恭敬頂禮。”從此，牧人身體一直顯現(xiàn)為觀音身，臨終時(shí)，不舍此身往生清凈空性剎土。黃金手杖后來存放在圣者龍樹菩薩之寺廟內(nèi)，見聞憶觸者之有緣，皆能獲得解脫。

　　再者，在印度西方名為基比縱（安樂生處）的城市中，有一具足相好之婆羅門女，日常放牧一頭白色母牛。一次她在山腳下，忽然下雨了，避雨時(shí)，睡著了，夢(mèng)見一圣者幻化的孩童，異常殊妙，放一個(gè)透明寶瓶于自己頭頂上，并倒入甘露，令自己飲之。次年遂生一子，具足相好，異于常人，具大信心以及智慧等，自幼常言“我要修法”。此后前往西方鄔金剎土，于化身極喜金剛前，請(qǐng)受甚多修法與教言。大師特別囑咐他：“汝應(yīng)修持觀音圣尊，持誦六字大明咒?！彪S賜諸多教誨。如是，他前往天容山洞中修持。后婆羅門子，成就佛果。山也變成金剛杵莊嚴(yán)之水晶塔，廣大雄偉，至今猶存。若繞一周，即能關(guān)閉轉(zhuǎn)生惡趣之門；僅見一次，亦能無余清凈諸業(yè)障，若觸若念，悉皆播下解脫之種子。

　　以上三則公案乃圣者觀世音化身大法王松贊干布所述。

　　另外，從前印度圣境有一位八十老翁，念誦六字大明咒一億多遍，后來成就壽自在持明，又住世三百年后，肉身直接飛往極樂剎土。

　　再者，尼泊爾境內(nèi)有一妓女，舍惡業(yè)后，持誦六字大明咒一億余遍，現(xiàn)量成就彩虹身至尊度母，顯相為至尊度母，余人皆可親見。后依此身，如鷹騰空，飛往普陀山凈土。

　　再者，從前藏地中部地區(qū)（拉薩一帶），有一獵人，為凈除大惡業(yè)，深信觀音，至心持誦六字大明咒一億余遍，親見觀音七次，命終之時(shí)，顯現(xiàn)彩虹，尸體火化時(shí)，身骨上現(xiàn)出三寸許的觀音圣像。

　　此三則公案乃班欽卻吉降措（班智達(dá)法海）所云也。

　　另外，現(xiàn)在仍然健在的白玉雅龍寺的大成就者阿秋仁波切，兩年前率眾弟子到離寺不遠(yuǎn)的一座很高的神山中修法，修了兩天后，山就象快倒了一樣，很多土往下滑，一直下滑了兩天，之后從中間漸漸現(xiàn)出彩色的觀音像等許多瑞相。當(dāng)時(shí)仁波切及其弟子還有當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)和許多藏民都現(xiàn)量見到。

　　此外，1922年日本大地震，中國佛教普濟(jì)日災(zāi)會(huì)的代表包承志、楊叔吉等，赴日慰問。他們致函印光法師說：“此次地震日本死亡人數(shù)約三十余萬，尸體堆積如山。東京淺草區(qū)幾乎全部毀滅，公園內(nèi)一水池水皆燒干。當(dāng)時(shí)公園內(nèi)有個(gè)觀音堂，是三間舊式房子，難民們被火包圍，避難于此大約有三萬多人，堂內(nèi)外及屋頂上都擠滿了人，大家同念觀音菩薩，結(jié)果都幸免于難，房屋也保持完好。日本人通過這件事，贊嘆不已。”

　　新建縣西鄉(xiāng)姓李的有一千多家，因瘟疫、天花流行，此鄉(xiāng)十有九亡，獨(dú)有一家平安無病。問他何故？告言家中一直虔誠供奉觀音菩薩，并發(fā)愿施送白衣經(jīng)（觀音經(jīng)）一千部。于是，眾人皆效仿其行，從那以后即使流行天花，這里的人也都平安無事。

　　張家有個(gè)女兒叫佛兒，常念《觀音經(jīng)》，一天忽然死去，倏而蘇醒，她說：“我被兩個(gè)差人挾著走，見有兩人用黑被蓋著，他們也用花被蓋在我身上。一起送到陳家去，當(dāng)時(shí)他們對(duì)我說，這個(gè)女子念《觀音經(jīng)》有功德，暫且放了她吧，這時(shí)我突然失足跌地，才蘇醒過來。”她要求父親去陳家問明詳情。父親回來說：“陳家昨夜生了三條狗，兩只黑的，一只花的，那只花的一生下來就死了?！庇谑牵饍焊赣H拿出錢來償還陳家，陳家不肯受，便把錢布施作了慈善事業(yè)。以上僅從諸多證相中摘錄幾則，類似的公案舉不勝舉，但愿以此能使各位堅(jiān)信菩薩愿力真實(shí)不虛，心咒功德不可思議，若具信心如法修持一定會(huì)有成就的。

　　隨意念誦六字大明咒或加上“舍”（）字七字大明咒。

　　念誦時(shí)可隨意念六字，或在六字后加舍字念七字大明咒也可以。

三、后行回向：

　　思維意義而念誦，最后回向善根并誦吉詳詞。此乃全知麥彭仁波切根據(jù)經(jīng)、續(xù)、竅訣，為那他布則修行而著“觀音六字真言”之修法。善哉！吉祥?。。?

　　回向是在圓滿善事之后，愿善事功德成熟于一種布施?；叵驑O為重要，如佛在《慧海請(qǐng)問經(jīng)》中說：“譬如水滴入大海，大海未竭彼不盡，如是回向菩提善，未至菩提亦不盡”。如水滴一樣小的善事，若能融入菩提愿海中，則此善根永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭，反之，則所行善事之果報(bào)不會(huì)增廣，且只能成熟一次。又如至尊米拉日巴說：“山林禪修大修士，與供養(yǎng)之功德主，同獲成佛之緣起，緣起精華為回向”。即通過回向，山中修行人與供養(yǎng)的施主都會(huì)同得成佛的緣起，二者都具有功德。此回向的重要性和功德之大，欲詳細(xì)了知者，可參閱《大圓滿前行引導(dǎo)文》與《般若攝頌》等經(jīng)論。在此回向時(shí)，可以念任何一位佛菩薩或圣者祖師所作的回向文，若時(shí)間具足最好是念《普賢行愿品》，若時(shí)間不充足可只念：“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復(fù)然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學(xué)；三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大愿，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。”或念：“愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道?！被蚰睢霸干鞣絻敉林?，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶?！钡鹊榷伎梢?。之后念金剛吉祥偈：“嗡！諸現(xiàn)清凈身莊嚴(yán)，諸聲圓滿密咒性，諸念成熟智慧中，盛德圓滿愿吉祥?！被蚰顑敉廖闹衅栈叵蛘嫜浴霸笗兗橐辜椋瑫円沽鶗r(shí)恒吉祥，一切時(shí)中吉祥者，愿諸上師哀攝受，愿諸三寶哀攝受，愿諸護(hù)法常擁護(hù)”。此乃寧瑪巴大德全知麥彭仁波切，根據(jù)經(jīng)典（《寶篋經(jīng)》）、續(xù)部（《文殊根本續(xù)》）、竅訣（《嘛呢全集》）等為那他布則（人名）修行而著的觀音六字真言修法，希望后學(xué)當(dāng)依此法如法修習(xí)，如是定能生起與觀音同等的悲智。善哉！吉祥?。?！

注1：松贊干布：大法王松贊干布是觀音菩薩的化身，佛在《寶王莊嚴(yán)經(jīng)》中有明顯的授記，當(dāng)其出生時(shí)其母親見到觀世音菩薩并有降花雨等許多瑞相。他一生中主要修觀音法并念了很多觀音心咒。