九章 習(xí)禪五階(上)

禪這個(gè)字,廣義而言,為禪定、止、觀、三昧四者之通稱,用以泛指習(xí)禪者在各階段所得之成就。本章題目中所說(shuō)的1禪」,即為此廣義之禪。

禪定修習(xí)的五個(gè)階段

一、滿足前方便(先決條件)

二、成就奢摩他(得止)

三、成就毗婆舍那(修觀)

四、成就三摩地(得三昧—定慧等持)

五、成就般若智(得超凡入圣究竟之智——凈業(yè)、轉(zhuǎn)業(yè))

這禪的主旨,是把過(guò)去我們所討論過(guò)的禪定修習(xí),整個(gè)綜合連貫起來(lái),作一有系統(tǒng)的概要敘迤,使你對(duì)坐禪有更清晰的概念,知道何者為坐禪,如何坐禪方為正確,以及如何一步一步地往上修。

不過(guò),我要故意調(diào)換一下順序,而把第一項(xiàng)留到最后再講——亦即,第一階段滿足前方便要調(diào)到第五個(gè)階段成就般若智之后才討論。所以現(xiàn)在我就從第二階段開始講起。

第二階段:成就奢摩他(得止)

奢摩他的意思是停止或?qū)嬒⑽覀儎?dòng)蕩不安的心。我們可以使用前面所討論過(guò)的各種法門,以將這彌猴似的心安定下來(lái)(例如:五停心觀) 。你若想復(fù)習(xí)一下如何能得定,則可參看我前面講過(guò)的部分(即第五章) 。

我們的心有如一個(gè)池塘,而池里的心水恒常蕩漾不定,以致心池之水不但無(wú)法清晰地反映出外界之影像,反而將其扭曲而變了形。因此,止水令靜是我們當(dāng)務(wù)之急。待水止不動(dòng)、無(wú)波無(wú)漾,而后我們始能于心池之水中見物分明。我們?cè)谛某刂兴弥镉袃?nèi)法以及外法二者。

所謂內(nèi)法,是指心的種種作用,也就是我們的思惟、情感等等。一般而言,我們的心于日常生活中總是紛亂馳散的,由于心水污濁不清、動(dòng)蕩不定,故對(duì)自己心中所發(fā)生的一切,根本毫無(wú)所知、毫無(wú)所見。唯有證得奢摩他(得定) ,之后,心水澄明,這時(shí),我們方能藉此定睛一看,把自心瞧個(gè)明白

第三階段:成就吡婆舍那(修觀)

我們得止之后,方能清楚明晰地觀見內(nèi)法 (自心中所顯現(xiàn)之種種現(xiàn)象) 。但我們還須更進(jìn)一步,利用佛所教授的特殊法門,即是以超凡入圣的出世間智慧,來(lái)觀照這些內(nèi)法,這才是修觀 (此即正修禪觀) 。為了能正確無(wú)誤地修觀,我們首先須學(xué)種種觀法——這一方面可從聽聞法師闡演的有關(guān)修觀的佛法開示而得,或從讀經(jīng)而得——如是方可學(xué)到正確的修觀之知識(shí)及技巧,以免盲修瞎練而自誤,或被無(wú)正知見之人所誤導(dǎo)。

修觀時(shí),我們必須奉佛之教示以為圭臬,千萬(wàn)別自作聰明而依你自己的想法去修,更勿聽從非佛弟子的指引而修,否則以盲引盲是很危險(xiǎn)的?？墒遣恍业氖?有許多表面上看來(lái)不錯(cuò),實(shí)際卻會(huì)誤人子弟的老師,常會(huì)傳授大家一些修行的特效萬(wàn)靈丹,而那些所謂的萬(wàn)靈丹對(duì)我們的修行來(lái)說(shuō),卻不異于致命毒藥。當(dāng)知唯有對(duì)正法之信念堅(jiān)定不移、心不動(dòng)搖,始能成就真正的毗婆舍那。 (附注:修觀之法包括前迤第五章的五停心觀、第六章的不凈觀、第七章的九想觀、及第八章的白骨觀等,此外還有大乘的種種觀法,例如法界觀、唯心識(shí)觀、真如觀等,以及密教的各種觀法,這一切教法,最好皆親從師學(xué),方不至盲修瞎練。)

第四階段:成就三摩地(得三昧:定慧等持)

以止即是定,觀即是慧;而三摩地即是將止與觀二者均衡結(jié)合、而得定慧等持、正受不偏的境界。若是止偏多而觀偏少,或是止少而觀多,此二者皆無(wú)法成就三摩地。坐禪時(shí),行者如果偏于止,其心便漸趨于死寂不靈。此時(shí)即須轉(zhuǎn)修毗婆舍那,亦即起觀(例如四無(wú)量心觀等) ,來(lái)賦與它一點(diǎn)生氣,而令心活絡(luò)起來(lái),以免其心變得像木石一般獸滯不靈。坐禪的目的并不是要變成一塊木頭或石頭!而且禪這個(gè)字本身的含意即是深思、靜慮,它絕不是要我們像個(gè)木偶人一樣呆坐在那兒。那么,在禪坐中由修奢摩他而得止之后,我們要思惟些什么呢?我們最好能深思無(wú)上法(第一義諦法) ,令無(wú)上甚深之佛法深深地在我們的八識(shí)田里生根,最后轉(zhuǎn)而成為我們身心的一部分。這就是毗婆舍那1觀」的功用。

反之,行者如果偏于修觀,其心可能就會(huì)較動(dòng)搖不定,此時(shí)為了令心定下來(lái),行者又須再回到奢摩他的法門。

如是于止、觀二者之間反復(fù)調(diào)適修習(xí):若心太寂鈍,便回到觀行;如果心因觀行而變得太活潑,便再轉(zhuǎn)回到網(wǎng)止」行,直到你找到了其間的平衡點(diǎn),你便能在那一刻證得三昧(三摩地) 。換句話說(shuō),于其中間,行者須于自心中作許多次精細(xì)嚴(yán)密的微調(diào)工夫。

證得三昧,即表示你在禪定修習(xí)上,已經(jīng)提升到相當(dāng)高的境界了。而這個(gè)層次,若非你能在一天之內(nèi),連續(xù)坐上好幾個(gè)小時(shí),甚至徹夜精進(jìn)坐禪、修習(xí)止觀,否則便不可能達(dá)到。也就是說(shuō),在止與觀兩種修行上,皆必須久久勤習(xí),并且完全精通,才可能成就三昧。我這樣說(shuō)并非是嚇唬你們,或澆你們的冷水,而是坦誠(chéng)相告,使你們奐正明白成就禪定三昧的必要條件為何,如此,你們對(duì)坐禪才不致有錯(cuò)誤的觀念。

第五階段:成就般若智(得超凡人圣究竟之智)

行者在獲得三昧之后,再歷久修習(xí),其后般若智慧或1超凡入圣之智」便會(huì)于中漸漸生起。此智是如何生起的呢?你必須于三昧中觀察一切內(nèi)法、外法,以及一切世間法、出世間法的實(shí)相,以求了悟一切事物之本來(lái)面目—亦即是于定中觀察諸法實(shí)相,而得了知諸法表相之本性—由于了知諸法本性,而得證入般若屢智。既有了般若屢智,從此你不但不會(huì)再為諸法表相之所誑惑,而且更能超乎其上——因此不復(fù)為一切法之所系縛。這就是我們之所以稱此智慧為超凡入圣之智的原因。

般若真智一經(jīng)證得,便能究竟離苦得樂,所以般若智又稱為般若波羅蜜多;般若即圣智之意,而波羅蜜多是度到彼岸之意;兩者合在一起便成為以圣智度到彼岸(涅槃)。此岸又稱苦惱岸;彼岸則是無(wú)苦無(wú)惱之清涼岸。又,般若波羅蜜多亦稱為摩訶般若波羅蜜多,其義即以大智慧度到涅槃彼岸。之所以言其為大者,為以此般若屢智乃超出一切智慧之上,能令行者得至菩提妙果,究竟解脫生死苦惱,是故名為大智。

現(xiàn)在除了第一階段——滿足前方便(先決條件)——之外,其余四個(gè)階段都已講完。我們可以回過(guò)頭來(lái)講第一階段了。

第一階段:滿足前方便(先決條件)

在這一階段里,為了做好成就禪定的準(zhǔn)備工作,我們有下列三個(gè)步驟要遵循:

第一步驟:呵責(zé)五欲

第二步驟:舍棄五蓋

第三步驟:習(xí)行五法

以上這三項(xiàng)之所以稱為前方便或先決條件,是因?yàn)樾姓咴陂_始修禪定之前,必須先修這三項(xiàng)預(yù)備科目。這些預(yù)備科目對(duì)于認(rèn)曇地想把禪修好,以及想上求菩提、證實(shí)智慧的人來(lái)說(shuō),都是不可或缺的。

有些人對(duì)坐禪很感興趣,為的是坐禪可增進(jìn)其身體健康——倘若得其要領(lǐng),坐禪的確能增進(jìn)健康,這是無(wú)可置疑的。另有一些人也想習(xí)禪,為的是可藉此逃避一下現(xiàn)實(shí)。這兩種禪修都不是我們所要論列的。我們?cè)诖怂劦氖钦y(tǒng)的坐禪,是那種從古到今已經(jīng)傳承了二干多年(乃至更久)的禪坐法。它是傳統(tǒng)的、正派的、真正的禪定修習(xí)?？v使我們習(xí)禪時(shí)會(huì)有重重業(yè)障困難,我們還是要盡己之力去修習(xí)正統(tǒng)的坐禪才好——千萬(wàn)不可貪快、檢便宜。

第一步驟:呵責(zé)五欲

第一項(xiàng)必修的前方便是呵責(zé)五欲。有些古德會(huì)說(shuō):行禪者必須遠(yuǎn)離或棄舍五欲。但這對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),是很難辦到的,因?yàn)楝F(xiàn)在的世界越來(lái)越復(fù)雜,大量生產(chǎn)以及交通、信息迅捷的結(jié)果,使我們的欲望隨之愈增愈多,因而業(yè)障也隨之越來(lái)越重。以此之故,我寧可依佛經(jīng)教及智者大師所言,而說(shuō)呵責(zé)五欲,但不說(shuō)棄舍五欲。世人通常都將欲視為是令入享樂的東西,因此也認(rèn)為是好的。然而,我們習(xí)禪之人,卻不應(yīng)將欲看作是值得求取的、或可樂著的。如果我們一邊修定,卻又一邊心著欲想,如是則雖修禪定,對(duì)我們實(shí)絲毫無(wú)益。

五欲可分為二組,第一組包括了對(duì)下面五種外塵所起之欲:

1、色欲

2、聲欲

3、香欲

4、味欲

5、觸欲

這些名詞聽來(lái)好像有點(diǎn)玄,有點(diǎn)抽象。表面上雖然如此,可是若將其含義闡明顯發(fā)出來(lái),你也因此明了其義理之后,那時(shí)它們就會(huì)變得十分具體而且實(shí)在?，F(xiàn)在來(lái)解釋一下這些名詞:

1、色欲

色欲是指對(duì)一切形體與顏色所生之欲念。雖然這包括了對(duì)各式各樣的形與色之欲,然而對(duì)習(xí)禪的人來(lái)說(shuō),此處則特指對(duì)異性的形體相貌之欲而舌。這種色欲很明顯地是眾生最強(qiáng)烈的欲念之一。

2、聲欲

我們既然要修禪定,便不應(yīng)貪著任何種類的音聲,尤其是悅耳迷人的聲音、或聽了叫人樂不可支的音聲。對(duì)于聲欲的貪著,佛經(jīng)中有一個(gè)關(guān)于五百位五通仙人的故事:過(guò)去會(huì)有五百位五通仙人(修行人) ,他們不但能深入禪定,而且能以其禪定力在天空中飛行。有一次,他們一起飛過(guò)一座皇家園林,正巧國(guó)王的妃子們?cè)诹种械挠乩?一邊沐浴、一邊唱歌。諸仙人一聽到妃子們美妙動(dòng)聽的歌聲:心中不覺為之一動(dòng)。以其定心為歌聲所攝之故,就在那一剎那,仙人們頓失定力,于是五百仙人皆紛紛從空墜地!

由此可見,悅耳愉人的音聲對(duì)修禪定的人來(lái)說(shuō),是一種會(huì)令人迷亂而失定的危險(xiǎn)物。

3、香欲

貪聞芬芳之氣味,也會(huì)令禪行者心馳意散。這里也有一則故事:過(guò)去會(huì)有一個(gè)池塘,里面長(zhǎng)滿了美麗盛開的蓮花。有一位禪師循道而來(lái),正路過(guò)此蓮池。忽見那朶朶蓮花,其心立即給迷住了,雖然表畫上看不太出來(lái)。他站在那兒,一邊觀賞、還一邊用鼻子嗅著,幾乎把本來(lái)要辦的事全給忘了。正于此時(shí),只見那花神喝斥道:1禪師,莫盜我香!」此話一出,禪師實(shí)時(shí)1醒」了過(guò)來(lái),抗舌道:1何說(shuō)我偷香?我什么也沒偷,因?yàn)槲也]碰你任何一朶花?！够ㄉ翊鸬?1你確實(shí)已偷了——你的眼睛跟鼻子,貪婪不舍地又看又嗅,你用眼攝取了我蓮花的顏色及形相,你用鼻擷取了我的花之香氣;而且,若非我警告你,你險(xiǎn)些失了神!」

4、味欲

味覺的產(chǎn)生牽涉到舌頭與飲、食。你在坐禪當(dāng)中:心不可去憶想任何吃的東西。萬(wàn)一你在坐中聞到了你母親或妻子、或別人所做的食物飄來(lái)陣陣香味,你的心千萬(wàn)不要隨之飄去,而心中自念:不知她正在煮什么——為何這么香?不知其味道如何?諸如此類因味欲而起之雜念。

5、觸欲

在五種感官(眼、耳、鼻、舌、身)所產(chǎn)生的覺受當(dāng)中,身的觸覺是特別與性有關(guān)連的一種覺受。雖然觸欲有好幾種,但最難克服的,還是與性有關(guān)的那種觸。我們既要修禪定,應(yīng)該了知觸欲的過(guò)患—它對(duì)禪定的干擾力是非常巨大的。

從前在印度某個(gè)遙遠(yuǎn)的深山里,住了一位能入深定的仙人。有一天此國(guó)的國(guó)王聽說(shuō)這位仙人修行頗有成就,便派遣使者入山尋訪他,然后接他到王宮里來(lái)供養(yǎng),款為上賓。之后國(guó)王便常常想向仙人禮敬供養(yǎng),仙人于是隨王之所愿,每次都自己飛行到內(nèi)宮里去接受供養(yǎng)。如是飛來(lái)又飛回去,飛了好多次。有一次,國(guó)王要王后也向仙人頂禮致敬,王后便依旨作接足禮:她跪在仙人面前,兩手抓著仙人的腳,以致最高的敬意(接足禮) 。怎知王后的手,其細(xì)滑柔軟無(wú)比,仙人以前從未有過(guò)這般經(jīng)驗(yàn),此時(shí)便頓然興奮起來(lái),快樂難當(dāng):心旌動(dòng)搖,當(dāng)下就失了禪定。接著,他立刻感到一陣暈賅,全身軟弱無(wú)力,連走路都走不動(dòng)了,國(guó)王只好派人把他背回山里他住的地方去!

你瞧,這就是貪著觸欲對(duì)行禪者的危險(xiǎn)之處!

現(xiàn)在,我們要從以上所談的比較抽象一點(diǎn)的五欲,轉(zhuǎn)到比較平易的五欲,也就是第二組的五欲。這一組的五欲為對(duì)下面五樣?xùn)|西所生起之欲:

1、財(cái)欲

2、色欲

3、名欲

4、食欲

5、睡欲

我之所以把第一階段保留到最后才講,一則是因?yàn)檫@階段需要較深入的討論,二則也是因?yàn)檫@一階段觸及了我們?nèi)粘Ｉ钏P(guān)心的一些較為敏感的問(wèn)題,也就是因?yàn)樗鼈兣c金錢、性欲、飲食、名利等有關(guān)。只要一觸及這些問(wèn)題,坐禪頓時(shí)就不只是某種秘奧的、來(lái)自遙遠(yuǎn)的、神秘東方的珍玩而已,而是與我們?nèi)粘Ｉ钣忻芮嘘P(guān)系的一件事。換句話說(shuō),討論這些習(xí)禪的先決條件,你就會(huì)明白坐禪并非只是個(gè)漫無(wú)邊際的神游、空想之事,可任你隨心所欲地去作,就像看一部電影一樣,你愛怎么看就怎么看。反之,討論這些先決條件,使得坐禪變成是件非常實(shí)際,而且極其嚴(yán)肅的事。我們?nèi)粝霃牧?xí)禪中獲得不折不扣、貨奐價(jià)實(shí)的東西,就先要老老實(shí)實(shí)地面對(duì)這些問(wèn)題。即使我們不能做到百分之百——這是確定的——但至少我們也能辨別出什么是好的、什么是正派的,且可清清楚楚地知道自己是在做什么;更重要的是,有這些正知正見作為引導(dǎo)準(zhǔn)繩,我們便可毫無(wú)疑慮地大步邁向菩提正道。

1、財(cái)欲

財(cái)欲是對(duì)金錢與財(cái)物所起的貪欲。我們不但在坐禪時(shí)不應(yīng)將念頭住于金錢與財(cái)物上,而且也不應(yīng)為了獲得錢財(cái)或積聚錢財(cái)之故,而修禪定。

2、色欲(性欲)

這一點(diǎn)特別是我之所以把這一階段延后到現(xiàn)在才講的主要原因。雖然各地方的人都愛好性這個(gè)玩意兒,然而不可否認(rèn)地,目前西方人卻育過(guò)分強(qiáng)調(diào)它在世樂中的重要性之趨勢(shì)。近代,性感一詞在西方已經(jīng)變成一個(gè)對(duì)他人最好的公然贊訶之一。然而這種對(duì)性的公然贊嘆,大多數(shù)的東方人至今應(yīng)不能接受。這是世俗對(duì)性的想法;然而我認(rèn)為,習(xí)禪的人必須從另一個(gè)角度來(lái)看此事,而且對(duì)它應(yīng)有更深刻的認(rèn)識(shí)才好。修行人若能避免性行為,便可過(guò)著較為脫俗的精神生活。但這對(duì)世俗在家人來(lái)說(shuō),分明是個(gè)難題。假使做不到,也不必勉強(qiáng)去做。不過(guò),老實(shí)說(shuō),若要正修禪定 (不是玩票) ,避免性行為卻是十分重要的事。坐禪猶如給我們的電池充電一般,如果電池充滿了電,則靠電力所點(diǎn)亮的燈就會(huì)光明照耀?？墒?如果經(jīng)由性行為而把電池中所儲(chǔ)存的電放掉了,即如同自壞所修。

然而在現(xiàn)實(shí)生活中,你若想減少性行為、或者想根本不再做性行為,你一定先要征得你配偶的同意及諒解才好,這一點(diǎn)非常重要。切莫因?yàn)槟懔?xí)禪而引起婚姻問(wèn)題!如果那樣,便不是真正的學(xué)佛,學(xué)佛的本意是要尋求內(nèi)外平靜,解決問(wèn)題的——包括內(nèi)在以及外在的問(wèn)題——而絕不是要制造問(wèn)題。倘若你的配偶不同意你減少次數(shù),或根本不做性行為,那是由于你的業(yè)障所致!反之,你的配偶如果同意,那也是由于你過(guò)去世所修的善業(yè)所致,而能有此福報(bào)!不論如何,總要善用你目前所擁有的狀況,去盡力改善自己,以期能過(guò)更美好的內(nèi)在生活與家庭生活——這便是在家學(xué)佛的要義所在,并非要你完全摒棄一切。

在所有的欲望之中,性欲是最強(qiáng)烈、而且是習(xí)禪者最難對(duì)付的一種,因?yàn)樾杂_了我們前面所討論過(guò)的第一組欲中的全部項(xiàng)目——色、聲、香、味、觸全部都具足了——而且這些欲又是以最動(dòng)人心弦的形式,表現(xiàn)在性行為中。此外,我們還要明了:就是因?yàn)橛写诵杂?才使我們眾生于生死中流轉(zhuǎn)不息!

再者,你若不能完全斷除性行為,或許也可以稍微減少次數(shù),譬如減到比一般不坐禪的人少一些。不論如何,有一點(diǎn)必須要確定的是:絕不可一邊過(guò)著放蕩淫逸的生活,而一邊修習(xí)禪定——你的心態(tài)與行為至少應(yīng)比一般人有靈性 ( spiri-tual) 一點(diǎn),才堪習(xí)禪(耽于肉欲是不可能奐正習(xí)禪的,至少不是修習(xí)正定) 。

3、名欲

我上面會(huì)經(jīng)提到,世間一般人于一生當(dāng)中所作的許多追求,都是為了得到命名,其中包括欲礙到別人的好評(píng)、贊賞或敬佩。當(dāng)我們不能得到別人的尊重時(shí),常會(huì)感到好像自己所擁有的一切、所成就的一切,皆失去了意義似的。由此可見,我們之所以努力求取種種外在的1物質(zhì)」,其最終目標(biāo),仍舊是為了藉此等物質(zhì)而得到非物質(zhì)的東西。而在一切非物質(zhì)的追求當(dāng)中,名與利二者可說(shuō)是最主要的原動(dòng)力。

在中國(guó)清朝初期(約公歷一七OO年間) ,有一位乾隆皇帝。有一次他于下江南游歷時(shí),望著長(zhǎng)江上許多來(lái)來(lái)往往的船只,便對(duì)他的宰相說(shuō):愛卿,你看江上那么多船只,真是美極了!可是那宰相卻很不識(shí)相地答道:啟稟陛下,這江上其實(shí)只有『兩』艘船?；实垡宦?覺得宰相竟膽敢違逆己意,因而心中快悒不樂,便要他解釋一下,何以江上只有兩艘船。宰相道:陛下,這整條江上只有『利之船』與『名之船』這兩艘。其實(shí)一點(diǎn)也不錯(cuò);每個(gè)眾生一生在社會(huì)上,就有如江上的船只一般,經(jīng)常不斷地穿梭往來(lái),所追求者,大抵是這兩樣?xùn)|西——利與名,以及與此二者有所關(guān)聯(lián)的種種變化品與副產(chǎn)品。有道是:天下熙熙為名來(lái),天下攘攘為利往。再者,名與利二者雖常被相提并論,但其性質(zhì)是有差別的;比較而言,利粗而名細(xì);凡俗求利,雅人求名;利欲易除,名心難斷。

4、食欲

一個(gè)想認(rèn)真修習(xí)禪定之人,不能是個(gè)縱情于美食佳喂的人:他不能對(duì)食物及烹調(diào)方法太挑剔或講究,也不應(yīng)餐餐吃得過(guò)于飽足。他應(yīng)該吃適當(dāng)?shù)牧?且在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間吃。總歸一句話,飲食要能節(jié)制。然而所謂斷食并非佛教的作法,那是外道法,因?yàn)閿嗍秤殖闪素澥车牧硪粋€(gè)極端。佛教的作法總是平穩(wěn)、理性而又離于兩邊的中道之行,完全反對(duì)任何極端或狂熱之行,這就必須具有一顆完全住于中道、不偏不倚的心,才能做到。

5、睡欲

為了認(rèn)真修習(xí)禪定,行者的睡眠量宜越少越好。習(xí)禪的人,在飲食方面,可以依其自身所需的范圍,盡量吃飽;然而于睡眠方面,如果可能的話,他卻應(yīng)盡量少睡。這是佛教的修行法,它與許多其它宗教的修法不同。有些宗教或信仰,常如是說(shuō):你可隨你高興盡量多睡,但你卻應(yīng)盡量抑制、或縮減你的飲食,甚至最好絕食(例如道家他們稱斷食為辟谷,主張不食人間煙火) 。佛教是不提倡斷食的,因?yàn)槟阈杷Ｏ喈?dāng)?shù)木?lái)維持禪定的修習(xí)。

等你習(xí)禪有確實(shí)的進(jìn)步之后,你便會(huì)發(fā)覺你所需要的睡眠已經(jīng)自然而然地越來(lái)越少了?，F(xiàn)在,我們來(lái)參一參:是誰(shuí)在睡覺?也許你會(huì)回答說(shuō)是你的身體在睡。但實(shí)際上,身體并沒睡,而是心在睡!需要休息的不是身體,而是心。心之所以需要休息,乃由于無(wú)明業(yè)障所致。無(wú)明彷佛是個(gè)無(wú)邊漆黑的大窟窿,它可吞噬一切,而將整個(gè)心體籠罩于一片黑暗之中。由于我們?cè)诎滋焖斓臉I(yè)都積存于心中,形成了一片濃霧般的東西覆蓋住我們的心,才使我們有昏昏欲睡的感覺。夜里于睡眠的時(shí)候,這些積存在心表的業(yè)霧會(huì)停止漂浮,而往下沉淀于心中較深的領(lǐng)域——阿賴耶之所在處。當(dāng)業(yè)霧沉淀到阿賴耶識(shí)中之后:心的表層便又逐漸恢復(fù)本來(lái)的清明、無(wú)有遮障之狀,因此我們就又清醒過(guò)來(lái)了(我們稱為睡夠了) 。一旦醒來(lái),我們又開始再去造作及積存更多的業(yè),待下次睡眠時(shí),再將之沉積于阿賴耶中——如是往復(fù),循環(huán)不已,一生積存在阿賴耶識(shí)中的業(yè),也越來(lái)越多。

唯識(shí)學(xué)中有個(gè)名相叫昏沉。通常我們?cè)跓啦话驳臅r(shí)候,會(huì)覺得無(wú)精打采:心也會(huì)變得遲鈍不敏。在感到厭倦或者無(wú)聊的時(shí)候,我們的心也會(huì)變得合鈍不靈。而睡眠則是所有昏沉之中最嚴(yán)重的,大昏沉。心的表層所累積的業(yè),則是造成我們常會(huì)昏沉、合鈍、及無(wú)精打采的原因。

睡眠既然與我們所要修的定心如此不相應(yīng),因此,我們?nèi)粝胝J(rèn)奐修定,便須克服對(duì)睡眠的欲望才成。

以上所講的是習(xí)禪的第一個(gè)前方便:呵責(zé)五欲。下一次我們會(huì)繼續(xù)往下討論另外兩個(gè)前方便?！痪虐司拍晡逶仑ト?/p>

講于紐約,莊嚴(yán)寺