高振農(nóng)教授：淺談佛教倫理思想

上?？茖W(xué)院宗教研究所 高振農(nóng)

佛教倫理思想，是整個(gè)佛教教義的基石。佛教徒信仰佛教，就是信仰佛教教義，也就是奉行佛教的倫理思想，用以凈化自己，利益人群。

佛教倫理思想，內(nèi)容豐富，涉及面廣，貼近生活，它已逐漸發(fā)展成為社會(huì)倫理的重要組成部分。多少年來，它以棄惡揚(yáng)善為中心內(nèi)容，在促進(jìn)與改善人與人之間的友好關(guān)系方面，起到了一種積極的推動(dòng)作用。從這一意義上講，佛教倫理思想，是當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一種催化劑。

佛教倫理思想，貫穿于整個(gè)佛教教義之中，其中最基本的就是我們常說的“五戒”、“十善”和“四攝”、“六度”。因?yàn)椋拔褰洹?、“十善”和“四攝”、“六度”，既是佛教教義的基石，也是佛教倫理思想的核心。

先說“五戒”。

“五戒”是佛教戒律中最最基本的戒條，它是全部佛教戒律的基礎(chǔ)，所有佛教戒律都是在此基礎(chǔ)上擴(kuò)充而來?！拔褰洹彪m然在佛教中被規(guī)定為在家佛教徒所必須受持的戒條，但在實(shí)際上它是所有出家、在家佛教徒都必須受持的戒條。

“五戒”的第一戒是“不殺生”。即不殺害所有的生靈。既然所有生靈都不殺害，那當(dāng)然不會(huì)去殺害人類。佛教徒奉行這一條，就會(huì)減少許多刑事案件的發(fā)生，這對(duì)當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能起到一種積極的推動(dòng)作用。

“五戒”的第二戒是“不偷盜”。即不盜竊他人的財(cái)物。佛教徒奉行這一條，就會(huì)減少許多因盜竊他人財(cái)物的犯罪行為的發(fā)生，特別是減少了謀財(cái)害命案件的發(fā)生，這正是當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所迫切需要的。

“五戒”的第三戒是“不邪淫”。即不得與配偶之外的人進(jìn)行不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系。當(dāng)今社會(huì)，婚外戀之風(fēng)盛行，“包二奶”、“養(yǎng)小秘”及性騷擾等，．已經(jīng)成為社會(huì)不安定的重要因素。許多家庭為此而導(dǎo)致離婚、家庭破裂。一些離婚子女和非婚生子女，因?yàn)閺男〉貌坏礁改赣H的關(guān)愛和教育，從而養(yǎng)成了許多不良習(xí)慣，嚴(yán)重的還由此而走上犯罪的道路，成為社會(huì)和國家的不安定因素。而奉行佛教“五戒”中的“不邪淫”戒，能夠防止社會(huì)上發(fā)生不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系，杜絕“婚外戀”和“性騷擾”之風(fēng)的蔓延，這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)無疑會(huì)起著一種良好的積極作用。

“五戒”的第四戒是“不妄語”。即不說謊話，不誣陷他人，不作偽證等等。當(dāng)今社會(huì)，一些人為了自己的利益，故意說謊、騙人，甚至誣陷他人，從而造成社會(huì)上人與人之間的互不信任、互相猜忌，因而產(chǎn)生種種矛盾。

還有一些人由于受到金錢的誘惑，在一些刑事案件和民事糾紛中為他人作偽證，從而冤枉了一些好人，造成許多冤假錯(cuò)案。目前，社會(huì)上各種商品的虛假廣告，鋪天蓋地，導(dǎo)致偽劣商品充斥市場，輕則使人受騙上當(dāng)，在經(jīng)濟(jì)上蒙受損失，重則危害人的生命，這種事例可說比比皆是。這都是一些人說謊話所造成。如果人人都能做到“不妄語”，即不說謊話，那么社會(huì)上就會(huì)減少許多冤假錯(cuò)案，減少許多不必要的人與人之間的矛盾，避免許多人上當(dāng)受騙，整個(gè)社會(huì)和國家就會(huì)穩(wěn)定得多。這正是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件，其積極作用可想而知。

“五戒”中的第五戒是“不飲酒”。這一戒看起來與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系不是很大。但是，我們也可以看到，一些汽車司機(jī)(包括駕駛助動(dòng)車的人)因?yàn)樨澅坪箝_車，導(dǎo)致發(fā)生交通事故，造成一些乘客(也包括司機(jī)自己)死亡的事也時(shí)有發(fā)生。據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)，在歷年的交通事故中，因司機(jī)酒后開車而致人死亡的比例是很高的。因此有關(guān)方面曾明確規(guī)定，所有司機(jī)一律不準(zhǔn)酒后開車。由此可見，“不飲酒”這一戒條，在一些特殊人群和場合，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)仍有一定的積極作用。

次說“十善”。

“十善”和“五戒”一樣，也是佛教教義中最最基本的倫理思想和道德信條。一個(gè)佛教徒，首先而且必須奉行“十善”。

“十善”中的前四善，其內(nèi)容和“五戒”中的前四戒完全相同，這里不再重復(fù)。

“十善”中的第五善是“不兩舌”。即不挑撥離間，搬弄是非。社會(huì)上總是有一部分人喜歡東家長、西家短，說三道四，在人們之間挑撥離間，搬弄是非。唯恐天下不亂。而一些耳根軟的人，聽了一些人的挑撥，疑神疑鬼，對(duì)對(duì)方產(chǎn)生懷疑和不信任，從而懷恨在心，引起種種矛盾。有時(shí)，這些被他人挑起的矛盾激化了，會(huì)造成一些嚴(yán)重的后果。所以，“不兩舌”這一善，可以防止社會(huì)上人為造成的種種人與人矛盾的發(fā)生，這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起有一定的作用。

“十善”中的第六善是“不惡口”即不以粗言惡語對(duì)人?，F(xiàn)在社會(huì)上總是有一些人，喜歡以粗言惡語對(duì)人，動(dòng)不動(dòng)就對(duì)人冷言冷語，諷刺挖苦，惡言惡語，使人下不了臺(tái)。這樣，往往會(huì)在人與人之間產(chǎn)生不必要的矛盾，從而影響到社會(huì)的不安定。所以奉行“不惡口”這一善，也能對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起一種積極作用。

“十善”中第七善是“不綺語”。即不以花言巧語騙人，不以淫穢的語言引誘他人?，F(xiàn)在社會(huì)上總是有一些人，為了達(dá)到某種不可告人的目的，用美好的語言，騙取對(duì)方的信任，或用淫穢的語言引誘他人。這樣，一些人就會(huì)因此而受騙上當(dāng)，從而造成社會(huì)上人與人之間的種種矛盾。奉行“不綺語”這一善，就能減少一些人因此而受騙上當(dāng)，這也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所必需的。

“十善”中的第八善是“不貪欲”。即不貪欲世間的一切財(cái)物。同時(shí)還包括了不貪欲名譽(yù)、地位等等。在當(dāng)前改革開放的大潮中，總有一些人為了求得自己盼幸福與快樂，貪財(cái)貪物，貪欲名譽(yù)和地位，以滿足自己的欲望。為此，他們不惜貪污受賄，謀求不義之財(cái)，造成社會(huì)的不良風(fēng)氣。這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一種嚴(yán)重的威脅。而奉行“不貪欲”這一善，就可以防止和杜絕那種貪污、受賄、爾虞我詐等種種不良風(fēng)氣，使整個(gè)社會(huì)得以安定。因此，奉行“不貪欲”這一善，同樣也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所不可缺少的。

“十善”中的第九善是“不嗔?！?。即不生嗔恨、惱怒他人等等之心。佛教認(rèn)為，即使有人傷害了自己，做了一些不利于自己的事，說了一些不利于自己的話，也要寬宏大量，不能對(duì)他生起一種嗔恨、惱怒之心。但是，社會(huì)上總有一些人，往往為了一些小事而爭吵不休。也有因?yàn)橐恍╉氻毿∈拢瑥臓幊巢恍蓍_始，進(jìn)而大打出手，最終打傷、打死了人，釀成命案，觸犯了刑法。這時(shí)才追悔莫及。奉行“不嗔?！边@一善，能化解人與人之間許多不必要的矛盾，減少社會(huì)上的許多紛爭，從而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造了極為有利的條件。

“十善”中的第十善是“不邪見”。即不執(zhí)著不正確的見解。佛教認(rèn)為，不相信佛教教義中的因果報(bào)應(yīng)之說，就是“邪見”?！安恍耙姟?，就是不能不相信因果報(bào)應(yīng)之說。“因果報(bào)應(yīng)”是佛教的一種理論，即認(rèn)為有因必有果，善因得善果，惡因得惡果，毫發(fā)不爽。所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，若是不報(bào)，時(shí)辰未到，時(shí)辰一到，一切都報(bào)。這種說法，有一定的科學(xué)根據(jù)。因?yàn)橐粋€(gè)人做了壞事、惡事，到頭來總是要受到懲罰。所謂殺人者總要被逮捕法辦。作惡之人絕沒有好下場?，F(xiàn)在社會(huì)上有一些人不相信因果報(bào)應(yīng)，因而無法無天，作惡多端，殺人劫財(cái)，無所不為，這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一種嚴(yán)重的威脅。所以奉行“不邪見”這一善，也是對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有利的。

佛教倫理的核心思想，除了“五戒”、“十善”以外，還有“四攝”、“六度”。

先說“四攝”。

“四攝”，原意是指菩薩(在學(xué)佛、修佛方面已得到一定成就的人)為了攝受眾生，使他們生起一種親愛之心，從而皈依佛教而應(yīng)做的四件事。

“四攝”中的第一攝叫“布施攝”。即將自己的財(cái)物和佛教道理布施給需要的眾生。所謂“布施”，就是給予他人財(cái)物和佛法時(shí)，不講條件，不希望回報(bào)或感謝。因此，在布施時(shí)，如果眾生愛樂財(cái)物，就施與財(cái)物，如果眾生愛樂佛法，就施與佛法。這樣就會(huì)使一些眾生由此而生起一種親愛佛法之心，進(jìn)而皈依佛教。由于當(dāng)今社會(huì)貧富懸殊不均，總是有些人生活困難，孩子無法上學(xué)、病人無力醫(yī)治，需要有人幫助?，F(xiàn)在一些慈善組織開展慈善救濟(jì)活動(dòng)，特別是佛教界開展慈善救濟(jì)活動(dòng)，都是受到佛教教義中“布施”的思想啟發(fā)而來。因此奉行“布施攝”這一條，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也有相當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>

“四攝”中的第二攝叫“愛語攝”。即隨順眾生的根性而善言慰喻，從而使他們生起一種親愛之心而皈依佛教。社會(huì)上的人們，總會(huì)遇到一些不順心之事，遭遇到一些困難，需要有人去安慰、開導(dǎo)、譬解。特別有人遇到一些意想不到的事，會(huì)產(chǎn)生絕望，或一時(shí)想不通而做一些傻事，這時(shí)很需要有人去善言安慰，這樣就可以防止一些不幸事件的發(fā)生。所以，奉行“愛語攝”，也對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起一定的積極作用。

“四攝”中的第三攝叫“利行攝”。即以身、口、意的種種善行利益眾生。也就是做利益眾生的種種事，使他們生起一種親愛之心而皈依佛教。所謂身、口、意種種善行，就是身做種種善事，口說種種善言，意想種種善念，以此利益眾生。如果人人都能做到身作善事，口說善言，意想善念，那么就會(huì)天下太平，社會(huì)安定。所以奉行“利行攝”，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)會(huì)起一定的推動(dòng)作用。

“四攝”中的第四攝叫“同事攝”。即親近眾生，與他們同甘共苦，并以法眼觀察眾生根性，隨其所樂而分形示現(xiàn)(意謂眾生歡喜什么，就表現(xiàn)什么)，令其所作，同沾利益。意思是說，和其他人相處，要做到投其所好。他人想做什么，你也追隨他做什么，做到有福同享，有難同當(dāng)，有利共得。所有這些，都對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有利。

次說“六度”。

“六度”，也稱“六波羅蜜”。原指六種從生死此岸到達(dá)涅檠彼岸的方法或途徑，是大乘佛教修習(xí)的主要內(nèi)容。同時(shí)，“六度”也是佛教倫理思想的重要組成部分。

“六度”中的第一度叫“布施度”。即將財(cái)物、體力和智慧等施于他人，為他人造福成智而求得積累功德，以致解脫。“六度”中的“布施度”與前面所講的“四攝”中“布施攝”，其含義大致相同。大乘佛教把布施分為三種，即財(cái)施、法施和無畏施。財(cái)施是將財(cái)物施與他人，法施是說法度人，無畏施則是救人于厄難。無論是以財(cái)物施與他人，或是對(duì)人宣揚(yáng)佛教義理，以及救人于厄難，這都是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所必需的。特別是目前社會(huì)上貧富懸殊甚大，總有一些人經(jīng)濟(jì)十分困難，需要有人幫助，所以發(fā)揚(yáng)佛教倫理思想中的“布施”精神，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是不可或缺的。

“六度”中的第二度是“持戒度”。持戒即持守佛教戒律?！敖洹笔欠鸾讨袨榻挂磺胁环戏鸾探塘x的思想和言行所作的規(guī)定，作為去惡從善的生活準(zhǔn)則，用以約束佛教信徒，保證其對(duì)佛教的純正信仰。它作為一種修習(xí)方法，也被看成是超脫生死的一種手段。古德常說：戒是人道之階梯，成佛之根本。又說：戒是修行之大本，成佛之初基。正是因?yàn)榻錇闊o上菩提本，能生一切諸善法，所以一切修學(xué)佛道者，首先必須嚴(yán)持戒律。

嚴(yán)持戒律，就是要依照戒律，遵守戒律，身不行惡事，口不道惡言，意不起惡念，做到心地光明，寂然安靜。所有這些，也正是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所迫切需要的。

“六度”的第三度是“忍辱度”。即忍受一切苦難和恥辱而于心不動(dòng)。據(jù)《法集經(jīng)》卷3所載，菩薩修行忍辱度，有六種功德力，即能忍所罵，能忍所打，能忍所惱，能忍所嗔，八法不動(dòng)(即不為世間利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂等八法所動(dòng))，煩惱不染(一切煩惱皆不能染)。如果人人都能忍受一切苦難和恥辱而于心不動(dòng)，那么社會(huì)上就會(huì)減少許多紛爭，大家和睦共處，這也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所需要的。

“六度”的第四度是“精進(jìn)度”。按照佛教教義，在修善斷惡、去染轉(zhuǎn)凈的修行過程中，不懈怠地努力，以求達(dá)到最高的理想境界。這種佛教倫理思想，對(duì)于一般人來講，就是要努力做好自己的本職工作，不消極怠工，不偷懶貪安，盡自己的一切努力。這也正是構(gòu)建和諧社會(huì)最最基本的要素。

“六度”的第五度是“禪定度”。一般講是通過修禪得定，合稱“禪定”。意謂“安靜而止息雜念”，即通過精神集中，觀想特定對(duì)象而獲得佛教悟解或功德的一種思維修習(xí)活動(dòng)。佛教認(rèn)為，定能生慧，即通過坐禪，可以獲得一種至高無上的智慧。

“禪定”作為一種修習(xí)活動(dòng)，在社會(huì)上一直非常流行。在當(dāng)今世界仍盛行不衰。特別是近代以來，西方的一些心理學(xué)家和精神病理學(xué)家認(rèn)為，禪定這種修習(xí)活動(dòng)，在調(diào)節(jié)心理平衡和治療精神性疾病方面有一定的作用。一般人也認(rèn)為修習(xí)禪定，是消除煩惱、修心養(yǎng)性的一種好方法。為此，在美國的一些農(nóng)村，就設(shè)立了許多以“禪定中心”為名的機(jī)構(gòu)，吸引大中城市的一些企業(yè)家和政要前往進(jìn)行修禪活動(dòng)。一些企業(yè)家和政要們，每逢休假日，就會(huì)帶領(lǐng)全家到農(nóng)村的這些“禪定中心”去吃一天素齋，坐一天禪。他們感到，這樣回到城市后，就能精力充沛地從事一周的工作。從這一意義上講，奉行“禪定度”這一佛教倫理思想，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也有一定的作用。

“六度”的第六度是“智慧度”。意謂通過修習(xí)智慧即可達(dá)到涅架之彼岸。佛教認(rèn)為，此智慧非一般的世俗之人所能有，乃成佛所需的特殊認(rèn)識(shí)。它是以“緣起性空”的理論去觀察、認(rèn)識(shí)一切現(xiàn)象的特殊觀點(diǎn)和方法。此“智慧度”既然非一般的世俗之人所能有，所以與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)似乎關(guān)系不大。但是，它也不會(huì)影響社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

佛教倫理思想除了五戒、十善、四攝、六度以外，比較重要的還有“六和敬”。

“六和敬”，指學(xué)佛修佛之人必須互相友愛、互相敬重的六種事。大乘佛教認(rèn)為，學(xué)佛修佛的菩薩與眾生要有六種和同愛敬。

一、“身和敬”。即身和共住，學(xué)佛修佛的菩薩和眾生共住一處，共同禮拜佛祖等。

二、“口和敬”。即口和無諍，學(xué)佛修佛的菩薩和眾生共同贊詠佛教義理等。

三、“意和敬”。即意和同事，學(xué)佛修佛的菩薩和眾生共同發(fā)起信仰佛教之心等。

四、“戒和敬”。即戒和同修，學(xué)佛修佛的菩薩和眾生共同修持佛教戒律等。

五、“見和敬”。即見和同解，學(xué)佛修佛的菩薩和眾生共同悟解“緣起性空”等佛教義理。

六、“利和敬”。即利和同均，學(xué)佛修佛的菩薩和眾生共同享受衣、食、住、行等利益。

此“六和敬”，作為人與人之間相處的準(zhǔn)則，有許多值得我們借鑒的地方。特別是它提倡人與人之間，要做到有福同享，有難同當(dāng)，相敬相愛，和睦共處，這無疑是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所必需的。

佛教倫理思想，散見于佛教經(jīng)籍中的還有很多。如佛教教義中常說的慈、悲、喜、舍和大慈、大悲等等，都是佛教倫理思想中的重要組成部分。這里不再一一論述。

最后需要特別指出的是，佛教教義中有兩句話，堪稱是佛教倫理思想的基石。全部佛教倫理思想，可以說都是由這兩句話發(fā)展而來的。這兩句話就是佛教徒常說的“諸惡莫作，眾善奉行”。一個(gè)佛教徒能夠做到了這一點(diǎn)，他就是一個(gè)純正的佛教徒，他的學(xué)佛修佛也就有了成就。換句話說，一個(gè)佛教徒，必須做到“諸惡莫作，眾善奉行”，才稱得上是一個(gè)佛教徒。因此，想要成為一個(gè)真正的佛教徒，首先必須做到“諸惡莫作，眾善奉行”。

“諸惡莫作，眾善奉行”，說起來容易，但真正做起來卻并不容易。人們常說，一個(gè)人一時(shí)間不做惡事容易，要一輩子不做惡事卻并不容易；要做一二件善事容易，要做許許多多善事就不很容易。所以，“諸惡莫作，眾善奉行”這一佛教倫理思想，既是學(xué)佛修佛之人一開始就必須去做的，同時(shí)也是學(xué)佛修佛之人終身必須堅(jiān)持去做的。

“諸惡莫作，眾善奉行”這一佛教倫理思想，可以說是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一種重要保證，如果社會(huì)上人人都能做到“諸惡莫作，眾善奉行”，那么社會(huì)上就不會(huì)再有刑事案件發(fā)生，也不會(huì)再有種種民事糾紛的存在，人人和平相處，和睦相待，互敬互愛，這就會(huì)自然而然地形成一個(gè)和諧的社會(huì)。

正因?yàn)榉鸾虃惱硭枷雽?duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起有如此重大的積極作用’，所以中國佛教界一直加以大力提倡與弘揚(yáng)。原中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初居士，生前曾號(hào)召全國佛教徒，要奉行五戒十善以凈化自己，廣修四攝六度以利益人群。全國佛教界人士積極響應(yīng)這一號(hào)召，在數(shù)十年中，都把奉行五戒十善和廣修四攝六度作為自己學(xué)佛修佛的準(zhǔn)則，從而取得了可喜的成就。

值得一提的是，近年來，各地佛教組織和一些知名寺院，都以弘揚(yáng)佛教倫理思想作為弘揚(yáng)佛教文化的重點(diǎn)。它們以舉辦佛學(xué)思想研討會(huì)，舉辦星期佛學(xué)講座和佛教文化學(xué)習(xí)班等方式，有目的地弘揚(yáng)佛教倫理思想。如上海玉佛寺，多少年來，利用星期佛學(xué)講座、僧眾學(xué)習(xí)班和居士培訓(xùn)班等形式，大力弘揚(yáng)佛教倫理思想。它們還每年舉辦一次“覺群文化周”活動(dòng)，用一周的時(shí)間，舉辦講經(jīng)法會(huì)，聘請高僧、知名居士和佛教學(xué)者前來宣講佛教義理中的佛教倫理思想，聽講者座無虛席，效果良好。

此外，國內(nèi)的一些佛教組織和知名寺院，發(fā)揚(yáng)佛教倫理思想中的慈悲救世精神，設(shè)立了各種各樣的慈善基金會(huì)，撥出大量香金，進(jìn)行“布施”活動(dòng)，救濟(jì)那些困難家庭，貧窮學(xué)生和身患絕癥無力醫(yī)治的病人。如上海玉佛禪寺，近年來年年向有關(guān)慈善團(tuán)體和社會(huì)各類困難群體進(jìn)行捐贈(zèng)。從2005年起，玉佛寺每年撥出50萬元人民幣，向100戶困難家庭和100名困難學(xué)生進(jìn)行幫困助學(xué)。同時(shí)在寺內(nèi)設(shè)立“覺群慈善基金”，除幫困助學(xué)外，還對(duì)白血病患者和其他困難人群伸出援助之手。由于玉佛寺在慈善救濟(jì)事業(yè)方面貢獻(xiàn)巨大，所以方丈覺醒法師先后被上海市評(píng)為首屆“慈善之星”，被中華慈善總會(huì)評(píng)選為中華百位慈善人物。2006年6月，由中國公益事業(yè)聯(lián)合會(huì)、中國愛心工程委員會(huì)共同主辦的“中國公益事業(yè)功勛人物頒獎(jiǎng)大會(huì)”，在***舉行，玉佛寺當(dāng)選為“中國公益事業(yè)十大貢獻(xiàn)集體”。

總之，目前全國佛教界弘揚(yáng)佛教倫理思想，已經(jīng)形成為一種風(fēng)氣，也取得了相當(dāng)?shù)某删?。但愿全國佛教界人士繼續(xù)努力，將弘揚(yáng)佛教倫理思想這種優(yōu)良傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)添磚加瓦，從而加快構(gòu)建和諧社會(huì)的步伐。

更新于：2023-07-31 10:28