佛教理論的兩面性

拉珍

昨天，寧瑪巴法王貝瑪諾布仁波切圓寂了。在為貝諾法王的成就解脫而欣慰的同時(shí)，更惋惜娑婆佛教界又少了一位學(xué)識(shí)淵博、戒行清凈的大德。故而祈請(qǐng)法王早還人間，再轉(zhuǎn)法輪廣渡眾生?？吹竭@些大德們的離開，心中頗多感慨，回朔佛教在娑婆弘傳以來所經(jīng)歷的種種變遷，深感眾生與如來圣教法緣之日益衰減，故今特書“佛教理論的兩面性”一文以醒世人。

釋迦佛陀佛教理論建立之初，沒有兩面性，只有獨(dú)一理體，如釋迦世尊所說三藏理論，是處于佛陀的境界中，對(duì)證取圣量境而獲得解脫涅槃的方法所作的一種說明，或者叫客觀記錄。這樣的佛教理論是由真實(shí)的圣證量所生發(fā)建立，而不是意識(shí)層面憑空設(shè)想成文，佛經(jīng)里都有記載。初始的佛教理論與佛法證量是一體無分的，首先從實(shí)證的佛法圣境中誕生出完整的法義理論和儀軌，爾后再由完整的法義理論和儀軌造就實(shí)證圣境，理法相契，理為法用，法為理顯。但隨著眾生法緣的變遷，大量法軌的遺失，佛教的獨(dú)一理體在不知不覺中漸漸滋生出兩面性，一面是理論與圣證量相得益彰的完整保留，另一面是基本脫離了圣境道量顯現(xiàn)的純理論。佛教理論兩面性的呈現(xiàn)，客觀上使佛教界形成兩大派別，只要是佛教，無論何宗何門，大乘、小乘，無論顯、密，說到底，全都?xì)w屬在這兩大派別中：一者“理論實(shí)證圣量派”，二者“理論知見體悟派”。當(dāng)然，此處所指理論都是正知正見的佛法理論，而非舉經(jīng)論之名實(shí)則背離經(jīng)教的第三者錯(cuò)誤理解和邪見。

“理論實(shí)證圣量派”是依于經(jīng)論，以正知正見的認(rèn)知去體悟修行、心性真諦，實(shí)證到超越心智理論的圣量，并付諸實(shí)際證量的顯現(xiàn)，以此證實(shí)其達(dá)到了究竟涅槃。這個(gè)派別以正宗三藏密典理論為基礎(chǔ)，但不以空說理論為目的，必入圣境證量的呈顯，以身心實(shí)際超越輪回束縛為修持宗旨，它擁有完整的傳承教法儀軌，能顯出超越物質(zhì)和精神領(lǐng)域的神通智慧力量，是真正契合三藏密典諸論本質(zhì)的派別，它是佛教理論原始第一面理體相契的完美佛法，對(duì)眾生的解脫成就具有決定性效用。如釋迦佛陀正法時(shí)期的佛法，如蓮師所傳佛法，阿底峽尊者所傳佛法，瑪爾巴大師、密勒日巴大師、宗喀巴大師、無我母大師、吉美林巴大師，以及達(dá)摩、玄裝、慧能、虛云大師等等歷代真圣者祖師所傳佛法，都是“理論實(shí)證圣量派”佛法。但可惜，這個(gè)派別在當(dāng)今娑婆世界已經(jīng)非常稀罕，非常少見了，“理論知見體悟派”已取代其位成為主流。

“理論知見體悟派”也是以正宗三藏及密典理論為基礎(chǔ)，是經(jīng)由正知正見的認(rèn)知去近附、體悟心性真諦，以期最終了證涅槃。這一派的佛法，只有理論精神部分的表達(dá)，自身沒有實(shí)際的圣證量可以展顯，故只能借前輩祖師的量境事跡為例證。現(xiàn)在大部分的佛法都應(yīng)該歸屬于這個(gè)派別，這是當(dāng)今佛教界的流行現(xiàn)象。但我們必須看到，這一派別的理論雖也是正知正見，但它所造就的解脫是很難徹底的，容易流入空洞戲論，是否真能解脫究竟涅槃還是個(gè)問號(hào)，因?yàn)閮H靠單純的理論極難將人領(lǐng)入圣者境地，況且這些理論還各說不一，如般若與中觀論見不同，他空見又另有說法，若用現(xiàn)代術(shù)語“軟、硬件”來譬喻，這各家理論到底誰者是可達(dá)成硬件成果的實(shí)用軟件，僅憑軟件本身很難確定，畢竟要實(shí)際造成了硬件的成果才能說明軟件理論的對(duì)錯(cuò)。再者，所謂佛法之法，當(dāng)為超凡解脫之法，這個(gè)“超凡”的表顯在哪里，也不是單憑理論就能代表的。而這種僅從理論知見角度去求取解脫的現(xiàn)象，主要是佛法傳承過程中許多教法儀軌失傳造成的。特別是藏密法，理論部分從密法建立初期到現(xiàn)在沒有多少變化，變化最大的是實(shí)證部分，過去的藏密祖師們傳法，神通證量展顯多不勝數(shù)，也正是這些驚人的神通證量，形成了藏密法在世人心中的神圣與特殊，像蓮花生大師、阿底峽尊者示現(xiàn)的大量神通，如瑪爾巴大師修奪舍法令已死的動(dòng)物復(fù)活，密勒日巴祖師神足飛行，進(jìn)牛角里躲冰雹，如日古溫波仁波且?guī)е疫B同帳篷牲畜一起飛行，如兩位第四世多智欽法王所示現(xiàn)的殊勝證量等等說不完道不盡的證量圣境。佛法的本原特質(zhì)就是具有實(shí)際證量展顯的“理論實(shí)證圣量派”，但到了末世，很多法義都已不完整，修不出證量，多數(shù)佛法尤其是密法，開始向“理論知見體悟派”演變了。例如勝義內(nèi)密灌頂壇城的彩砂結(jié)壇，蓮師時(shí)代的這個(gè)內(nèi)密灌頂法，是要隔大石板將石板表面所繪彩砂曼達(dá)拉圖或金剛種子字，通過圣證量，隔石轉(zhuǎn)入石下的曼達(dá)盤中成為穿石金剛砂，可到了如今，完整的法義已經(jīng)沒有，圣境證量修不出來，無法勝義內(nèi)密灌頂，彩砂結(jié)壇已經(jīng)演變成用彩色沙直接在曼達(dá)拉盤中畫壇城圖，毫無圣力顯現(xiàn)了；又如內(nèi)密灌頂?shù)慕饎偼瑁呤昵暗牟孛苷嬲サ聜?，大多都能讓金剛丸蘇醒顫動(dòng)乃至明震大動(dòng)，可現(xiàn)在的藏密法中，金剛丸不過是一個(gè)象征表法的藥丸罷了。又如財(cái)神法密密部灌頂，為勝義內(nèi)密之法源，當(dāng)場即能讓受灌行人于壇城中升起圣次第，并以三種白物，糌粑面所制成的金元寶或吐寶鼠，在行人面前翻躍而起，呈顯非人為物理之圣境，受灌行人即刻服食其法源之母，由此修法財(cái)神自然駕臨而成圓滿次第，可這樣的法如今也失傳了。不惟這幾法，多數(shù)內(nèi)密灌頂法都已變質(zhì)，虹身成就者也基本上看不到了，包括化虹最多的蓮師道場噶陀寺，近代很多法王圓寂也未化虹飛頓?，F(xiàn)在很多人動(dòng)輒就以石頭上留手腳印以示其證量，但那不是現(xiàn)場諸師證人監(jiān)護(hù)展顯的證量，有什么可信度？著名的格魯巴隆務(wù)寺卡索仁波切在一次訪談中談到西藏五六十年代的特殊社會(huì)狀況，造成大量經(jīng)論法本被燒毀，很多大德根本沒條件把法義完整傳承下來就被迫圓寂，逃亡印度的大德們也沒有帶走多少法本，在那之后全世界最多還剩下百分之二三十的藏密法，大多數(shù)法都永遠(yuǎn)失傳了。正是這類失法因緣，造成當(dāng)今大部分佛法都拿不出實(shí)際證量，說穿了就是不懂法，長久陷于空頭理論，以致于很多人真的把佛法誤解成理論精神性的悟境而已，對(duì)于證量的問題已自然麻木，甚至覺得沒有證量是很正常的了。其實(shí)這種概念是非常錯(cuò)誤的，“圣”與“凡”的區(qū)別，除了理論之外，實(shí)顯圣證量是最重要的真假鑒別。

比如說到空性，空性的理論稍有學(xué)識(shí)的行人都能講出一堆，但那頭頭是道的理論知見到底是對(duì)是錯(cuò)？這可不是單憑知見本身可以判定，也不是任何有為法意識(shí)經(jīng)驗(yàn)可以判定的，非得住入空性真如，生發(fā)了妙有神通智慧力，才可真的曉了其知見對(duì)錯(cuò)。當(dāng)年未證圣道的阿難被羅漢們逐出集結(jié)佛經(jīng)的僧堂，他證破真如后回到僧堂門外，大迦葉尊者要他從鎖孔進(jìn)門以證明其已證道，阿難便穿鎖孔而入。證空解結(jié)者，必定具備神通圣量進(jìn)入非人為能力所及的另一空間狀態(tài)，同時(shí)必得是擁有了這種實(shí)際超凡圣量的硬件成就，才能證明那理論軟件是否正確實(shí)用。因而，在這個(gè)問題上，“理論知見體悟派”與“理論實(shí)證圣量派”的差別在于，前者止于理論性體悟，是否實(shí)際證入非意識(shí)的圣量得到了解脫，都是未可知數(shù)。不是此派隱而不表，而是其不完整的法義致使他們修不出證道圣量來表顯。后者“理論實(shí)證圣量派”同樣宣講正確的教法理論，但絕不止于純理論的機(jī)鋒糾纏空性悟說，而是依完整法義儀軌實(shí)證真如體性，超越精神意識(shí)層面而解苦因之結(jié)，達(dá)成其轉(zhuǎn)凡成圣的身心結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，實(shí)際超脫到輪回之外的圣境空間。

“理論知見體悟派”與“理論實(shí)證圣量派”雖然都建立在正宗佛教理論的基礎(chǔ)上而進(jìn)取涅槃，但這兩派佛法大有成就快慢、高低程度的差別，且“理論知見體悟派”因僅限于純理論領(lǐng)悟探討，對(duì)法義中部分出世法的理解，往往很難站到純正的解脫圣境立場去理解相應(yīng)其本意，容易導(dǎo)致知見的偏差錯(cuò)解，稍不留意還會(huì)滑向邪見。

在末法時(shí)期能學(xué)到“理論實(shí)證圣量派”的完整法義是非常稀有難得的事情，而且這一派也不是固定派體，它具有演變性。就如前面說到的一些佛法，在祖師傳法時(shí)尚且處于“理論實(shí)證圣量派”理體一味，擁有大量實(shí)證境顯，壇城法規(guī)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)密、外密、勝義內(nèi)密區(qū)分有序不亂，但法義逐漸失傳，傳承到后輩，則演變成“理論知見體悟派”空說理論了。很多大圣德都認(rèn)為，因佛法失傳的現(xiàn)實(shí)狀況，當(dāng)今世界“理論實(shí)證圣量派”與“理論知見體悟派”相比，前者僅占大約百分之一二的比例，至于邪知邪見的所謂佛教大德，那更是遍地叢生，這就是當(dāng)今佛教令人痛心的發(fā)展趨勢。