鐘茂森：落實(shí)佛門(mén)至孝—《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》研習(xí)報(bào)告（第二集）

尊敬的諸位大德，諸位菩薩，大家好！我們今天繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》。我們繼續(xù)學(xué)習(xí)蕅益大師的五重玄義，昨天講到第二個(gè)部分辨體，蕅益大師判這部經(jīng)是以自性三寶為體，昨天跟大家報(bào)告了大師分「就事而論」和「觀心而論」這兩個(gè)角度來(lái)論述。昨天就事上談辨體，今天我們來(lái)看觀心辨體?！复斡^心辨體者，只此眾生現(xiàn)前一念知覺(jué)之性，非內(nèi)非外，不在中間；非過(guò)非現(xiàn)，亦非未來(lái)；非青黃赤白，非長(zhǎng)短方圓；豎無(wú)初后，橫絕邊涯」。先看到這里，這里蕅益大師給我們談自性，本經(jīng)它的體是自性，也是實(shí)相，所以這是一部大乘經(jīng)，不是小乘經(jīng)。大乘經(jīng)是以實(shí)相、以自性為體的，從觀心這個(gè)角度來(lái)看，它只此眾生現(xiàn)前一念知覺(jué)之性，這眾生是一切眾生，包括你、包括我，就在我們這現(xiàn)前一念知覺(jué)之性。這個(gè)知覺(jué)之性就是真心，一念真心，真心只有這一念，如果有二念、有三念，這就不是真心，就落到妄心里面。所以永遠(yuǎn)都是一念，所以稱(chēng)為一念知覺(jué)之性。這自性的功能有見(jiàn)聞?dòng)X知，這是它本來(lái)的功用。

自性是什么樣子的？這是不可說(shuō)不可說(shuō)，老子《道德經(jīng)》一開(kāi)頭就說(shuō)，「道可道，非常道，名可名，非常名」，這樁事情本來(lái)是說(shuō)不出來(lái)的。佛把這說(shuō)不出來(lái)的這樁事用自性來(lái)代表，除了用自性以外，還有真心、真如、本性、佛性、法性等等很多名詞。這一樁事情說(shuō)這么多名詞，目的就是讓我們離開(kāi)對(duì)名詞術(shù)語(yǔ)的執(zhí)著，這叫離名字相。

自性非內(nèi)非外，不在中間?！独銍?yán)經(jīng)》里面阿難尊者想找心在哪里，佛問(wèn)他心在哪里，他找，說(shuō)內(nèi)、說(shuō)外、說(shuō)中間，講了七個(gè)地方，佛都否定了，這是《楞嚴(yán)經(jīng)》講的七處徵心。它不在內(nèi)、不在外，也不在中間，它沒(méi)有一個(gè)方所。說(shuō)有個(gè)地方，這就是變成有限了，那在內(nèi)就不在外，在中間就不在兩端，不能說(shuō)內(nèi)外或者是中間。這是在空間上講，自性是遍一切處，無(wú)所不在。在時(shí)間上講，非過(guò)非現(xiàn)，亦非未來(lái)，不是過(guò)去，也不是屬於現(xiàn)在，也不是屬於未來(lái)。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，那是從時(shí)間上講，自性超越時(shí)間，所以說(shuō)不上是過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，那過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都在自性當(dāng)中，所以它是超越時(shí)空。非青黃赤白，是它沒(méi)有顏色；非長(zhǎng)短方圓，它沒(méi)有形狀，所謂無(wú)形無(wú)相，我們六根沒(méi)辦法接觸得到。就是眼見(jiàn)不到，耳聽(tīng)不到，鼻子嗅不到，舌頭嘗不到，身體觸摸不到，連我們的意念都想不到。這眼耳鼻舌身意六根緣不到自性，但是它又無(wú)所不在，所以佛贊嘆這是真空妙有。說(shuō)真空，是講它的本體空寂，六根接觸不到；但是它又是宇宙的本體，能現(xiàn)萬(wàn)有，宇宙是它變現(xiàn)出來(lái)的，叫妙有。豎無(wú)初后，橫絕邊涯，這是講它超越時(shí)空。初后是從時(shí)間上講，沒(méi)有時(shí)間；邊涯是從空間上講，它沒(méi)有邊際的，無(wú)窮盡的。現(xiàn)在的科學(xué)家也都能承認(rèn)時(shí)間和空間只是人類(lèi)的錯(cuò)覺(jué)，它不是真實(shí)的一個(gè)概念，是人感受上的一種錯(cuò)誤的感覺(jué)。佛教講這是妄想，有妄想，里頭才有時(shí)空，妄想跟錯(cuò)覺(jué)非常對(duì)應(yīng)，妄對(duì)錯(cuò)，想對(duì)覺(jué)，你看跟科學(xué)家講的是一樣的。

底下又說(shuō)，「欲言其有，則毫無(wú)朕跡，欲言其無(wú)，則不可斷滅」。這是講它非有非無(wú)，你說(shuō)它有，它又沒(méi)有任何的痕跡，沒(méi)有一個(gè)地方，沒(méi)有一個(gè)形狀，沒(méi)有一個(gè)顏色，六根接觸不到?？墒怯植荒苷f(shuō)它沒(méi)有，說(shuō)它沒(méi)有，自性卻不可斷滅，它是真常，本不生滅，本不動(dòng)搖?！副咀噪x諸戲論，但因覿體自迷，雖久積沉迷，然終無(wú)減缺，是名佛寶」，這是講佛寶。佛寶是什么？即是自性，這里面是離開(kāi)一切戲論。什么是戲論？能說(shuō)出的話都屬於戲論。道可道，非常道，能道得出來(lái)的已經(jīng)是戲論了。所以這個(gè)事情古德告訴我們，必須是要離言絕慮，離開(kāi)言語(yǔ)，文字更談不上了。連我們的思慮、我們的意念都不能夠存在，你要有思慮，你就沒(méi)辦法見(jiàn)到自性。必須放下我們一切妄想分別執(zhí)著，才能見(jiàn)到。

我們?nèi)巳吮居凶孕裕T佛平等的，那我們?yōu)槭裁船F(xiàn)在見(jiàn)不到自性、得不到自性的受用？原因在於這里講的覿體自迷。覿就是看見(jiàn)，見(jiàn)到了體，卻是迷失了。其實(shí)自性無(wú)所不在，你看看祖師考驗(yàn)學(xué)人，學(xué)生要是見(jiàn)性了，師父就問(wèn)他：自性在哪兒？隨便抓住一物，「這就是自性」，隨拈一物就是。為什么？自性無(wú)所不在。那見(jiàn)到性的人，他在任何一物上都見(jiàn)性，凡一切相不離自性?？墒敲粤俗孕?，眼前看到的種種，這是相，看不到性。久積沉迷，時(shí)間久了，妄想分別執(zhí)著日益加深，愈來(lái)愈沉迷於這些幻相當(dāng)中，見(jiàn)不到自性。雖見(jiàn)不到，但是自性沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)，沒(méi)有增減，更沒(méi)有缺失。失去自性是迷失，不是真的缺失，你迷的時(shí)候，它還完完整整的在，只是我們迷了，看不到。所以從自性角度上講，這是佛寶，這是自性佛寶。

下面講自性法寶，「現(xiàn)前一切十界依正諸法，皆此介爾心中之所顯現(xiàn)。如彼夢(mèng)中所見(jiàn)諸法，終不離於夢(mèng)心?，F(xiàn)前諸法，亦復(fù)如是，雖妄謂在我心外，各各實(shí)有，而實(shí)非有。猶如夢(mèng)未醒時(shí)，執(zhí)夢(mèng)為實(shí)，醒后尋覓，了不可得。如此心中所現(xiàn)十界，不離自心，名為法寶」。這里說(shuō)的法寶，也是從自性上來(lái)說(shuō)的，現(xiàn)前一切的境界，所謂十界依正諸法。十界是十法界，包括六道和四圣法界，六道是指地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天，這六道是屬於凡夫；四圣法界，聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛，這是圣人的法界。這十法界依正莊嚴(yán)，依是依報(bào)，講的環(huán)境；正是正報(bào)，講的我們本人，也就是一切有情無(wú)情的眾生，皆是我們一念介爾心中所現(xiàn)之物。介爾是比喻極其微小，念頭極其細(xì)微，所以稱(chēng)為介爾之心。一有念頭就變現(xiàn)出法界，這個(gè)念頭里面如果有妄想，就變現(xiàn)出十法界；如果妄想里面有分別而沒(méi)有執(zhí)著，這十法界里面所現(xiàn)的是菩薩和佛的法界。佛是斷了分別；菩薩，高位的菩薩也斷了分別，低位的菩薩還沒(méi)有斷盡；如果四圣法界里面分別稍微嚴(yán)重的，但是沒(méi)有執(zhí)著，這就現(xiàn)聲聞、緣覺(jué)法界；如果再帶上執(zhí)著，執(zhí)著就很?chē)?yán)重，那就現(xiàn)出六道。執(zhí)著里頭，如果執(zhí)著善，變現(xiàn)的是人、天善的法界；如果執(zhí)著里面帶著惡，貪瞋癡的這些念頭，就變現(xiàn)出地獄、餓鬼、畜生三惡道的法界，全是我們這一念心所現(xiàn)的。

所以，自己和自己所生活的環(huán)境都是我們這念頭產(chǎn)生的，這里比喻像作夢(mèng)一樣，你說(shuō)夢(mèng)中見(jiàn)到種種境界，這夢(mèng)境哪兒來(lái)的？不是別人造給你的，不是上帝創(chuàng)造的，也不是外來(lái)的，全都是你這個(gè)作夢(mèng)的心變現(xiàn)的，所以終不離於夢(mèng)心，整個(gè)夢(mèng)境就是你的心。你的心在哪兒，拿給我看看？心就是夢(mèng)境，所以境即是心，心即是境，心境一如，心境不二。我們不僅是夢(mèng)中如此，現(xiàn)前諸法（就是一切的現(xiàn)象）亦復(fù)如是，跟這是沒(méi)有兩樣的，所以醒的時(shí)候是做大夢(mèng)，睡著了是做小夢(mèng)，整個(gè)就在夢(mèng)中沒(méi)醒過(guò)來(lái)。我們見(jiàn)到這些境界，以為這些境界是真實(shí)的，沒(méi)有想到境界就是我的心變現(xiàn)的。妄謂，妄是打妄想，以為境界是在我心外，心外還有物，而這些境界以為是實(shí)有。其實(shí)都錯(cuò)了，實(shí)際上并沒(méi)有。你說(shuō)在作夢(mèng)的時(shí)候，確實(shí)夢(mèng)到了種種人、種種事、種種物，你不能說(shuō)沒(méi)有，他確實(shí)看到了?？墒悄阆胂胨嬗袉?？

它是夢(mèng)，哪里是真有！是非有，可是非有卻好像有，似有非有，這叫妙有。妙在哪兒？它不是真的，就是變現(xiàn)出來(lái)的境界，等到你夢(mèng)醒來(lái)的時(shí)候，你就發(fā)現(xiàn)那是假的，了不可得。你在夢(mèng)中的時(shí)候，就以為這夢(mèng)境是實(shí)有，那是愚癡顛倒。所以，凡夫是在夢(mèng)中還沒(méi)醒過(guò)來(lái)的人，而諸佛菩薩都是從夢(mèng)中醒過(guò)來(lái)了，知道一切相「當(dāng)體即空，了不可得」，不能夠控制，不能夠占有，無(wú)所有、畢竟空、不可得，這就是宇宙萬(wàn)有的真相。

從這一個(gè)方面來(lái)講，「如此心中所現(xiàn)十界，不離自心，名為法寶」。這宇宙萬(wàn)有是我們心中所現(xiàn)之物，它沒(méi)有離開(kāi)心，心外無(wú)法，法外無(wú)心，一切現(xiàn)象不離自心，從這個(gè)方面來(lái)講，這是自性的法寶。這種知見(jiàn)叫做正知正見(jiàn)，法就是自性中的正知正見(jiàn)，你能夠了解這個(gè)宇宙事實(shí)真相，這就是皈依自性法寶。前面講的皈依自性佛寶，是覺(jué)而不迷，覺(jué)什么？覺(jué)悟自性。

底下講自性僧寶，「心外無(wú)法，法外無(wú)心。一任顛倒昏迷，分能分所。究竟離心覓法，無(wú)分毫法相可得；離法覓心，亦無(wú)少許心相可得。即心是法，即法是心，本自和合，不可乖異，名為僧寶」。僧，它有清凈和合的意思，叫和合僧。這里從心性上講，僧寶是說(shuō)什么？心中所現(xiàn)的萬(wàn)法本自和合，從來(lái)沒(méi)有分離過(guò)。你看心外無(wú)法，法外無(wú)心，宇宙一切現(xiàn)象都是我們這個(gè)真心變現(xiàn)出來(lái)的，真心以外沒(méi)有東西，這叫心外無(wú)法。那一切的現(xiàn)象都離不開(kāi)心，現(xiàn)象就是心，所以現(xiàn)象以外哪有心可得？像我們剛才講的作夢(mèng)，作夢(mèng)的心就是夢(mèng)境，夢(mèng)境就是作夢(mèng)的心，夢(mèng)外無(wú)心，心外無(wú)夢(mèng)，只是我們凡夫顛倒昏迷。這個(gè)現(xiàn)象就是什么？起了妄想分別執(zhí)著，起妄想分別執(zhí)著就會(huì)分能分所。

什么叫能，什么叫所？譬如說(shuō)我看見(jiàn)一樣?xùn)|西，有能看見(jiàn)的我和所看見(jiàn)的東西，把它分為二，這就是分能分所，就有對(duì)立了。實(shí)際上心性中沒(méi)有對(duì)立，沒(méi)有能所，能所不二。就好像作夢(mèng)的能夢(mèng)之心和所夢(mèng)之境是一不是二，心就是夢(mèng)境，夢(mèng)境就是心。這個(gè)宇宙也是這個(gè)樣子，一切宇宙萬(wàn)法就是心，心是能知能覺(jué)，宇宙是所知所覺(jué)，能所不二。所以，你想要離心覓法，無(wú)分毫法相可得，離開(kāi)了這個(gè)能變現(xiàn)宇宙的心去找宇宙萬(wàn)法，找不到。為什么？宇宙就是心變現(xiàn)的。反過(guò)來(lái)離法覓心，離開(kāi)宇宙現(xiàn)象去找一個(gè)真心也找不到，無(wú)少許心相可得。為什么？心和法是和合為一，是不二的，所以即心是法，即法是心，它本來(lái)就和合，本來(lái)不二。乖異就是二，它不可乖異，這是講自性僧寶。

底下又講，「此介爾一念心中，圓具如此三寶體性，無(wú)欠無(wú)余」。要知道，我們自己本人這一念心性圓滿具足自性三寶，沒(méi)有任何的欠缺，一絲毫欠缺都沒(méi)有。「若能觀此介爾之心，則能具足一切佛法。故曰，諸佛正遍知海從心想生。若不作此觀心辨體者，云何名為於念念中常憶父母、而修孝慈耶？」這是講到我們一念介爾之心，這一念真心具足一切佛法。佛是覺(jué)悟的意思，所以佛法是覺(jué)悟之法，你覺(jué)悟了，你知道萬(wàn)法唯心，都是唯心所現(xiàn)的，心外無(wú)法，法外無(wú)心。所以說(shuō)，諸佛正遍知海從心想生。諸佛正遍知海就是諸佛的覺(jué)海，他的覺(jué)悟從哪兒來(lái)？從心想生，不離我們的心性。凡夫一切境界也是從心想生，只是諸佛覺(jué)悟，凡夫迷惑顛倒，所以這種受用就天淵之別，差別很大。

蕅益大師在這里給我們分析觀心辨體，從心性上來(lái)辨明本經(jīng)的體性，告訴我們，本經(jīng)以自性三寶為體。真正明了這個(gè)道理，關(guān)鍵在於我們要覺(jué)悟，覺(jué)悟自己心性中的三寶，念念不離自性，念念覺(jué)悟，這就跟諸佛一樣，這才能夠稱(chēng)為「念念中常憶父母、而修孝慈」。這句是本經(jīng)的經(jīng)文，我們從觀心的角度去體會(huì)，這句話意思極深。常憶父母，父母是什么？就是自性三寶。父母表示能生的意思。宇宙萬(wàn)法由什么來(lái)生？由我們心性來(lái)生，念念不離心性，這叫做念念中常憶父母。而修孝慈，這是對(duì)一切眾生用「無(wú)緣大慈，同體大悲」，只有真正見(jiàn)了性的人，念念不離自性三寶的人，才能夠念念中修孝慈，孝養(yǎng)一切眾生，慈悲關(guān)懷一切眾生。

所以明白本經(jīng)的體性，對(duì)於如何修學(xué)這個(gè)經(jīng)典就有很重要的意義。我們的理解愈深刻，修行的功夫愈增上；理解得淺，你修行的功夫一定也就很淺，心量也就小，以為這部經(jīng)就教我們孝順父母，只孝順眼前的父母，自己這一生的父母，那就太淺了。不了解佛真正的本意是讓我們由小及大，把心量擴(kuò)大，一切眾生就是我父母，念念不離自性三寶，而孝慈一切眾生。

底下就給我們講第三方面，明宗。蕅益大師判此經(jīng)以孝慈為宗，宗是修行的方法、要徑。明白了這個(gè)經(jīng)的體性，就知道該怎么修。蕅益大師講明宗也從就事而論、觀心而論兩方面來(lái)論述。我們看，「就事明宗者，戒雖無(wú)量，以孝為宗。萬(wàn)行雖多，以孝為首。所以釋迦曠劫，常修報(bào)恩之行，目連成道，即念乳哺之恩。當(dāng)知非但成道之后，方念其親，實(shí)因報(bào)親因緣，方修圣道。如地藏菩薩，昔為婆羅門(mén)女，為度母故，發(fā)大悲心，生界未空，誓不先成佛道。諸佛菩薩，發(fā)心因緣，大率如此」。先看到這里。

佛法一切法門(mén)基礎(chǔ)就是戒律，所謂「戒為無(wú)上菩提本」，佛滅度之前遺訓(xùn)說(shuō)到，以戒為師。戒律是無(wú)量無(wú)邊，不僅是佛制定的明文的戒律，像我們現(xiàn)在必須要持的五戒十善，出家人要持的沙彌戒、比丘戒、還有菩薩戒，在家人也有菩薩戒，這些是明文定下來(lái)的戒律。實(shí)在講，戒律是包括佛所說(shuō)的一切的教誡，更廣義的說(shuō)，包括世間一切的法律、道德規(guī)范、規(guī)章制度、禮儀等等，都屬於戒律，所以是無(wú)量的。佛告訴我們，戒律以孝為宗，這個(gè)宗是它的綱領(lǐng)，你要落實(shí)戒律，修行的綱領(lǐng)在哪里？就在於盡孝。萬(wàn)行雖多，以孝為首，菩薩道修六度萬(wàn)行都是修在這個(gè)孝字上。世間圣人也這么說(shuō)，百行以孝為先。所以釋迦牟尼佛他無(wú)量劫來(lái)修菩薩道，修什么？就是修這個(gè)報(bào)恩之行，就是修孝行，就是在盡孝。成佛就是圓滿的盡到孝道，目犍連尊者證了阿羅漢道，你看他第一個(gè)要做的事情是念父母乳哺之恩，要救度在餓鬼道的母親。這些圣人給我們做出的樣子，就是以孝為宗，以孝為首。

不僅是成道之后才念自己的父母，其實(shí)念父母、念報(bào)恩是我們真正發(fā)心修道的因緣。地藏菩薩過(guò)去做婆羅門(mén)女的時(shí)候，知道自己的母親因?yàn)樵熳鲪簶I(yè)墮到地獄，發(fā)心要救度，你看她也是修大供養(yǎng)，她布施覺(jué)華定自在王如來(lái)塔寺。雖然佛當(dāng)時(shí)不在了，是屬於像法時(shí)代，但是供養(yǎng)佛像、供養(yǎng)塔寺，這就是供養(yǎng)三寶，跟目犍連所做的事情是一樣的。而更重要的是她能念佛，她這種誠(chéng)孝感得覺(jué)華定自在王如來(lái)現(xiàn)身告訴她，讓她回去端坐念佛。念佛就是念三寶，念念不離佛號(hào)，就是念念不離三寶，所以有這樣殊勝的功德，她念到一心不亂，將她母親真的從地獄里超度到天上去了。她因這個(gè)因緣發(fā)起大悲心，要像度她母親一樣度盡一切眾生，眾生都成佛了，她自己才愿意示現(xiàn)成佛；眾生要未盡，她誓不成佛。這種大慈大愿，都是從孝心而生的。實(shí)在講，地藏菩薩是做個(gè)代表，其實(shí)諸佛菩薩，一切諸佛菩薩發(fā)心的因緣基本上都是這樣的，都是從孝道而生。所以孝是佛法的大根大本，沒(méi)有孝道，佛法也就不復(fù)存在了。

底下，蕅益大師為我們分析世間之孝和出世間之孝的兩種孝的分別?！干甏诵⒘x，即有二種，一世間孝，二出世孝」。先講世間孝，「世間孝有三種，一能尊親。謂自成圣賢，亦能喻親於道，如大舜等；又繼志述事，如武周等」。世間人盡孝基本上就是這三個(gè)方面。第一種叫尊親，就是使父母能夠尊貴顯要。那什么人的父母最尊貴、最顯要？要自成圣賢，自己要做圣賢，圣賢的父母是最令人尊貴的。還有一種喻親於道，這是教導(dǎo)父母親能夠修學(xué)圣道。像大舜，這是「二十四孝」之首，大舜的父母那是不善，常常虐待舜，甚至千方百計(jì)要置舜於死地。而舜憑著他的至孝和智慧，一次一次的躲過(guò)他父母對(duì)他的虐待和殘害，最后用自己的至孝之心感動(dòng)父母，讓父母改邪歸正，這是喻親於道，而自己最后成為圣賢?？鬃幼钯潎@的舜王，說(shuō)「舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子」，他的德堪稱(chēng)圣人，他的尊貴，你看他做到了天子，堯把帝位禪讓給舜，這是他孝心的感召，這真是讓他的父母親得到最尊貴了。底下舉武周的例子，武是武王，周是周公，武王和周公他們盡孝是在繼志述事。真正大孝之人，善繼人之志，善述人之事，能夠繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)祖先的志向，能夠繼承父輩的事業(yè)，這是武王和周公做到的。他們的父親是文王，武王和周公是兄弟倆，父子三人都是圣人。這是講世間尊親之孝。

第二個(gè)，「二不辱其親，如曾子啟手啟足等」。能夠令父母不要蒙羞，能夠常常想到愛(ài)惜自己的身體和愛(ài)惜自己的名節(jié)，像《弟子規(guī)》上講的，「身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞」，能夠常常謹(jǐn)慎修持，不辱其親，這是世間第二種孝。這里舉出曾子，孔子的學(xué)生曾參，這是出自於《論語(yǔ)》。啟手啟足，是曾子有病的時(shí)候，臨終前跟自己的弟子們說(shuō)，「啟予足，啟予手」，就是讓弟子們把他的被子掀開(kāi)來(lái)，這個(gè)啟是開(kāi)啟的意思，掀開(kāi)被子讓弟子們看看，曾夫子的手足有沒(méi)有損壞。《孝經(jīng)》上講，「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」，曾子做到了，他臨終的時(shí)候給大家示現(xiàn)一下，你看看，我的全身都是完整無(wú)損的，這是對(duì)得起父母。父母把這個(gè)身體給了我，我到最后還能保持完整，這是不辱其親。當(dāng)然，曾子不僅是保持身體完整，而且能做到保持他的德行完好無(wú)缺，孔門(mén)十圣之一，后人把他尊稱(chēng)為宗圣。這是不辱其親。

第三個(gè)，「三能養(yǎng)其親，如必有酒肉等」。第三類(lèi)的孝就比較低一點(diǎn)，只是能養(yǎng)活自己的父母，譬如說(shuō)供養(yǎng)酒肉飯菜，給予父母衣食溫飽，這是屬於能養(yǎng)。但是能養(yǎng)算不算是真正的孝？不算，你看《論語(yǔ)》里有「子游問(wèn)孝」，夫子的學(xué)生子游曾經(jīng)問(wèn)什么是孝，夫子怎么回答？「今之孝者，是謂能養(yǎng)」，這好像就是說(shuō)我們現(xiàn)在。我有一年在報(bào)紙上看到一則消息，當(dāng)時(shí)正好遇到母親節(jié)，記者采訪了一些母親，都是那些大款的母親。先是采訪這些母親的兒子，問(wèn)他們，母親節(jié)要到了，你們想要怎么樣孝養(yǎng)你們的母親？這些大款們說(shuō)：「我要賺多多的錢(qián)，買(mǎi)洋房、買(mǎi)名車(chē)，讓我母親能夠享受。」這是能養(yǎng)。然后這些記者又去采訪那些母親，問(wèn)她們，你們希望自己的兒女怎么樣來(lái)孝養(yǎng)你們？沒(méi)有一個(gè)母親說(shuō)我想要名車(chē)、想要洋房的，倒是不少說(shuō)到：「我就希望我那兒子不要太忙了，母親節(jié)能夠陪我吃頓飯?！顾苑蜃又v「至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？」如果是能養(yǎng)就叫孝，能養(yǎng)狗、能養(yǎng)馬，跟能養(yǎng)父母有什么區(qū)別？養(yǎng)狗養(yǎng)馬跟養(yǎng)父母的區(qū)別就在於「敬」這一個(gè)字，你要恭敬父母，處處能夠體貼父母，真正滿足父母的需要，這才叫孝。光用這些酒肉飯食供養(yǎng)父母，孔子講，「有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」光是用酒肉供養(yǎng)，哪里稱(chēng)得是孝！更何況用肉來(lái)供養(yǎng)，那殺生，增加父母的殺業(yè)，反而是不孝；酒也是讓父母昏沉。所以，吃肉失慈悲種，飲酒失智慧種，用酒肉供養(yǎng)父母是讓父母失智慧種、失慈悲種，這曾是以為孝乎，哪里是孝？

底下講，「能尊親者，名為大孝，亦名達(dá)孝，亦名至孝，即是世間孝之極致。然雖宗廟饗之，子孫保之，不能使其親出輪回苦、證常住樂(lè)。圣人設(shè)教，曲隨物情，楊葉止啼，為出世孝作弄引耳」。蕅益大師這里告訴我們，能尊其親，這是屬於大孝。第一種孝是世間講的大孝，也叫達(dá)孝，達(dá)是到頂點(diǎn)了，又叫至孝，就是都是講到最高的，世間孝之極致。但是世間孝之極致莫過(guò)於大舜，剛才講的，孔子最贊嘆的，「德為圣人，尊為天子」，而且「宗廟饗之，子孫保之」，這《中庸》里面所說(shuō)的。宗廟饗之，這是后人給他祭祀，千秋萬(wàn)代的子孫都紀(jì)念他，這個(gè)德行太厚了；子孫保之，是他的事業(yè)，他的家業(yè)千秋萬(wàn)代的子孫都在保守著，確實(shí)，現(xiàn)在很多都是舜的后代。

可是，如果不能使其親出輪回苦、證常住樂(lè)，父母還在輪回，不能夠出離生死，證得常住真心的涅盤(pán)妙樂(lè)，這個(gè)世間孝也是有限的，只是對(duì)他這一生而已，不能管他來(lái)生后世。所以真正的圣人，這里是講佛菩薩設(shè)教，設(shè)立圣賢教育，教導(dǎo)我們盡孝，先從世間孝教起，目的還是希望我們能夠做到出世間孝。那世間孝這種教育叫曲隨物情，曲是勉強(qiáng)、委曲，因?yàn)楸娚星閳?zhí)，物就是這些眾生的意思，隨順眾生的情執(zhí)，勉強(qiáng)來(lái)給他教化，講世間孝，這叫楊葉止啼。楊樹(shù)葉落下來(lái)的時(shí)候是黃色的，也叫黃葉，那個(gè)小孩哭的時(shí)候，父母就拿著這個(gè)黃葉在他面前揚(yáng)，「你別哭了，這是黃金，你不哭，我就用這黃金給你買(mǎi)糖果吃，好不好？」這什么？就是為了讓這小孩不要哭，用這種方便的手段來(lái)止啼。其實(shí)那黃葉真是能買(mǎi)糖果嗎？等到嬰兒破涕為笑了，他也就把糖果給忘了。所以這是比喻圣人以世間孝教化眾生，目的是為出世孝作弄引耳，引導(dǎo)眾生修出世孝?，F(xiàn)在時(shí)間到了，我們暫時(shí)先休息一下。謝謝大家。

尊敬的諸位大德，諸位菩薩，大家好！我們繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》五重玄義，我們繼續(xù)看明宗，剛才我們學(xué)習(xí)到蕅益大師論述孝，分為世間孝與出世孝。剛才講的世間孝分三種，一種是能尊親，二種是不辱親，三是能養(yǎng)親。世間孝，圣人只是用這種方便的教學(xué)來(lái)導(dǎo)引我們修出世孝，因?yàn)槭篱g孝不能夠令父母出離三界，也不能夠讓自己真正成就出世圣人，所以即使是世間孝之極致的能尊親，他也是有一定的局限性。所以世間圣人設(shè)教，大概也不乏佛菩薩示現(xiàn)，先讓我們眾生孝養(yǎng)自己父母，因?yàn)楸娚加星閳?zhí)，都有親疏的分別，所以圣人隨順眾生的情執(zhí)，教導(dǎo)我們孝養(yǎng)父母。如果人不能孝養(yǎng)自己的父母，更談不上去孝養(yǎng)一切眾生了。但是又不能只停留在孝養(yǎng)眼前父母，還要提升、還要擴(kuò)展，這就是修出世孝。

蕅益大師說(shuō)，「出世孝復(fù)有二義，一直明孝道，二以慈成孝」，這兩個(gè)意思。首先講直明孝道，也有四種，「一盡心供養(yǎng)，二誘令修善，三勸令舍惡，四令證道果」。這四種屬於出世孝里面的直明孝道，這是講就孝順父母而言，直截來(lái)談孝道，就有這四種。我們首先看第一種，「盡心供養(yǎng)者，如五分律云，若人百年之中，右肩擔(dān)父，左肩擔(dān)母，極世珍奇衣食供養(yǎng)，猶不能報(bào)須臾之恩。從今聽(tīng)諸比丘，盡心盡壽，供養(yǎng)父母，若不供養(yǎng)，得重罪也」。這是佛教導(dǎo)我們對(duì)父母要盡心供養(yǎng)。盡心就不能有私心，有一個(gè)「我」在，這就有私了，我們跟父母是一體的，所以供養(yǎng)父母是無(wú)我的。戒律上有規(guī)定，修行人必須孝養(yǎng)父母。

蕅益大師對(duì)律宗研究極深，很多人也稱(chēng)蕅益大師是律師，他是一生，可以說(shuō)出家以后大部分的時(shí)間都是專(zhuān)攻戒律。他這里引用《五分律》，這是對(duì)出家人的戒律，比丘戒里頭的戒律。這里面講到如果有人在一百年之中，這時(shí)間很長(zhǎng)，右肩擔(dān)著父親，左肩擔(dān)著母親，這是盡心的去供養(yǎng)。而且極世珍奇衣食供養(yǎng)，用世間最珍奇的寶物、最美好的衣食去供養(yǎng)父母，這是世間孝里面講的能養(yǎng)，而且這個(gè)能養(yǎng)是用最恭敬的心態(tài)。右肩擔(dān)父，左肩擔(dān)母，這是比喻一種最恭敬的心態(tài)對(duì)父母奉養(yǎng)，猶不能報(bào)須臾之恩。須臾，是時(shí)間很短暫，父母對(duì)我們的那種恩德盡管是須臾短暫的時(shí)間，我們要報(bào)起來(lái)，那是百年盡心供養(yǎng)都報(bào)不盡。為什么？因?yàn)楦改笇?duì)兒女的那種愛(ài)心、那種真誠(chéng)，那種無(wú)私無(wú)我、盡心盡力，這個(gè)程度遠(yuǎn)超過(guò)兒女對(duì)父母。也就是說(shuō)，兒女即使是能夠做到，右肩擔(dān)父，左肩擔(dān)母，極世珍奇衣食供養(yǎng)，這種愛(ài)心還比不上父母對(duì)兒女那種愛(ài)心萬(wàn)分之一、十萬(wàn)分之一，所以父母須臾之恩超過(guò)兒女孝養(yǎng)父母百年。所以佛，從今以后聽(tīng)諸比丘，聽(tīng)就是準(zhǔn)許，準(zhǔn)許受了比丘戒的出家人對(duì)父母盡心竭力的供養(yǎng)，而且是盡形壽的供養(yǎng)。所以有些人錯(cuò)誤的以為，出了家就不能夠去供養(yǎng)父母，這是錯(cuò)誤的。佛在這里，特別在戒律當(dāng)中規(guī)定，應(yīng)該對(duì)父母盡心盡壽供養(yǎng)，如果不供養(yǎng)得重罪，這是犯戒了。這個(gè)當(dāng)然不僅是對(duì)出家人而言，對(duì)所有的人都適用。

在佛經(jīng)里面有一本《雜寶藏經(jīng)》，講到一個(gè)故事，是釋迦牟尼佛前生的一段因緣。他在過(guò)去很久很久以前，久遠(yuǎn)劫前，他還沒(méi)有成佛，那時(shí)候還是個(gè)凡夫，叫做慈童女，他是一個(gè)長(zhǎng)者子。他的父親很早過(guò)世，家里又比較貧寒，這個(gè)慈童女侍奉自己的母親極為孝順，每天都辛勤的勞作。他是割草、賣(mài)柴來(lái)維持生活，每天得到兩文錢(qián)，收入很微薄，可是他都用來(lái)奉養(yǎng)自己的母親。因?yàn)樗燎诘墓ぷ鳎饾u收入也增加了，后來(lái)每天能夠供養(yǎng)自己母親四文錢(qián)，到后來(lái)增加到八文錢(qián)。因?yàn)樗麨槿酥覍?shí)，令人信賴(lài)，所以他賣(mài)柴大家都喜歡多給他一些，所以他的利潤(rùn)就多起來(lái)了，后來(lái)每天能供養(yǎng)自己母親十六錢(qián)。

結(jié)果有一次別人就告訴他說(shuō)：「你很聰明，又經(jīng)營(yíng)有方，你為何不入海取寶？海里面有寶物，你父親在世的時(shí)候就常常入海取寶，這不是更加的富足嗎？」慈童女聽(tīng)到這個(gè)話，就回來(lái)跟他的母親講，就問(wèn)他母親說(shuō)：「我父親在世的時(shí)候做什么事，從事什么行業(yè)？」他母親說(shuō)：「你父親在的時(shí)候常常入海去取寶物。」慈童女聽(tīng)了之后，他說(shuō)：「我也要像我父親那樣入海取寶?！菇Y(jié)果他母親當(dāng)時(shí)以為他是開(kāi)玩笑，就跟他隨便說(shuō)說(shuō)，「你也可以去」。結(jié)果慈童女聽(tīng)了就認(rèn)真了，於是約了同伴，就約定要去入海。所以這一天他向母親辭行，這時(shí)候母親看他要來(lái)真的，就跟他講說(shuō)：「你別去了，我就你這么一個(gè)兒子，你這入海取寶，那有危險(xiǎn)回不來(lái)，我怎么辦？」可是慈童女就對(duì)他母親說(shuō)：「我已經(jīng)向您請(qǐng)問(wèn)過(guò)，您同意了，我才跟同伴們約定一起入?！，F(xiàn)在我要是不入海，那就失信了，為人要守信，寧可立信而死，不可無(wú)信而生?！购軋?jiān)決。結(jié)果他母親就非常的難過(guò)，舍不得，抱著他痛哭說(shuō)：「那你等我死了之后再去，好不好？」可是這慈童女還是堅(jiān)持要出海，而且當(dāng)時(shí)把母親推開(kāi)，在他母親頭上拔了幾十根頭發(fā)。母親這個(gè)時(shí)候就怕兒子會(huì)有不孝罪，於是只好同意放他走。

慈童女就跟同伴們一起去入海去了，結(jié)果在海上遇到了大風(fēng)，就把他們伙伴全部吹散了。慈童女就走到一座山旁邊，他一個(gè)人，就見(jiàn)到山的頂上有一個(gè)城，有個(gè)城池。他當(dāng)時(shí)是又饑又渴又累，看到有城池，他就馬上沖上去，看看有沒(méi)有些吃的。結(jié)果這個(gè)時(shí)候城中有四位非常美麗的女孩子拿著如意寶珠來(lái)迎接他。這慈童女看了就很奇怪，就問(wèn)她們：「你們?yōu)槭裁磥?lái)迎接我？」這四位玉女就跟他笑著說(shuō)：「你有很大的福氣，能夠在這個(gè)城里頭跟我們姊妹四人共享四萬(wàn)歲的快樂(lè)。」結(jié)果慈童女一看這好事情，就留在城中跟這四位玉女一起玩樂(lè)，享受生活。住了四萬(wàn)歲，他就開(kāi)始生厭棄，就離開(kāi)她們了。這幾位玉女就感覺(jué)到很遺憾，而且還帶著嬌瞋的口氣跟他講：「閻浮提人真是反覆無(wú)常，為什么無(wú)緣無(wú)故就拋棄我們？」這閻浮提就是我們這個(gè)世界的人，人心無(wú)常，這么就走了。結(jié)果慈童女堅(jiān)決執(zhí)意要走，就離開(kāi)她們，往前走。走了一段路，又見(jiàn)到一座城，很漂亮，結(jié)果有八位玉女，每個(gè)人拿著如意寶珠來(lái)迎接他，也是這樣告訴他說(shuō)：「你有很大福氣，你可以跟我們?cè)谶@里有八萬(wàn)歲的良緣。」慈童女看了也很高興，也不客氣，就在這里住下來(lái)。可是住了八萬(wàn)歲，他又生厭棄心，又離開(kāi)她們了。

結(jié)果又往前走，又遇到一座城，又有十六位玉女拿著如意寶珠來(lái)迎接他，興高采烈的跟他講，說(shuō)「您很大的福報(bào)，你可以跟我們十六位姊妹有十六萬(wàn)歲的因緣」。結(jié)果這慈童女真的，他就知道自己福氣很大了，就跟這些玉女在一起生活。又過(guò)了這一段時(shí)間，他又要走。如是又往前行，最后遇到了一座城，有三十二位玉女來(lái)迎接他，又加倍了，每個(gè)人拿著如意寶珠迎接，告訴他說(shuō)：「你跟我們有三十二萬(wàn)歲的因緣?！惯@福報(bào)愈來(lái)愈大。慈童女又在這個(gè)城池當(dāng)中住了這一段時(shí)間，結(jié)果又生厭棄了。這時(shí)候，這些玉女就很感慨，說(shuō)：「你再往前走就可能會(huì)遇到困境了。」結(jié)果慈童女沒(méi)有聽(tīng)這些玉女的話，他自己是雄心勃勃，知道可能往前會(huì)有更殊勝的福報(bào)，所以毅然跟她們?cè)E別，又往前走。

結(jié)果走到前面發(fā)現(xiàn)有一座鐵城，他心里就覺(jué)得奇怪了，這城好像跟以前的城池不太一樣，陰森森的，挺恐怖的。又往里頭走，好像那些光景不太妙，也沒(méi)有什么玉女來(lái)迎接他，一座空城似的，開(kāi)著門(mén)，他就進(jìn)去了。一進(jìn)去之后，那門(mén)自動(dòng)就關(guān)上了，把他鎖在里面，這時(shí)候他覺(jué)得好像不妙，可是又沒(méi)有后路了。突然之間發(fā)現(xiàn)城里是一片火焰，非常的熱，慈童女就很驚恐，四處去找，看看有沒(méi)有玉女來(lái)迎接他?？墒菂s發(fā)現(xiàn)有一個(gè)面孔猙獰、頭上戴著火輪的鬼卒站在他面前，這時(shí)候他就非常的驚恐，這個(gè)人不是善類(lèi)，這個(gè)地方好像一座牢獄似的。正想到這個(gè)地方的時(shí)候，忽然之間一陣大響聲，有一個(gè)大火輪忽然就飛來(lái)套在慈童女的頭上，把慈童女壓得喘不過(guò)氣來(lái)，而且這個(gè)火輪是非常的熱，讓他非常的痛苦。結(jié)果慈童女就問(wèn)：「為什么我會(huì)來(lái)到這個(gè)地方，作了什么罪？」結(jié)果獄卒告訴他，說(shuō)世間有人舍棄母親，結(jié)果就會(huì)來(lái)到這里，通常如果是拔過(guò)母親的頭發(fā)，就會(huì)有頭頂火輪的罪報(bào)。慈童女問(wèn)：「我什么時(shí)候才能夠解脫這個(gè)罪？」鬼卒說(shuō)：「要有另外一個(gè)人跟你一樣舍離母親，然后再來(lái)到這個(gè)地方，才能代替你這個(gè)罪?！?/p>

結(jié)果慈童女又問(wèn)這個(gè)鬼卒：「我做過(guò)什么樣的福，修過(guò)什么福，為什么之前見(jiàn)過(guò)這么多的城里頭的玉女來(lái)迎接我，來(lái)伺候我？」鬼卒說(shuō)：「你在閻浮提，每天用兩錢(qián)供養(yǎng)母親，就可以進(jìn)入琉璃城，有四位玉女，有四個(gè)如意寶珠，在里頭能夠有四萬(wàn)歲的福報(bào)。后來(lái)你能夠用四錢(qián)供養(yǎng)自己的母親，你就得到玻璃城（玻璃就是我們現(xiàn)在講的那種玉），就會(huì)有八個(gè)玉女，拿著八個(gè)如意珠來(lái)迎接你，你有八萬(wàn)歲的福報(bào)。后來(lái)你增加到八錢(qián)供養(yǎng)母親，你就能夠入白銀城，這城是白銀做的，有十六位玉女，拿著十六個(gè)如意珠來(lái)迎接你，你有十六萬(wàn)歲的福報(bào)。后來(lái)你能夠用十六錢(qián)供養(yǎng)母親，那你的福報(bào)又增倍，你在黃金城里頭，有三十二玉女，有三十二如意珠，有三十二萬(wàn)歲的福報(bào)?？墒呛髞?lái)你舍棄母親，還拔了母親的頭發(fā)，現(xiàn)在就要戴這個(gè)火輪了。這個(gè)火輪不會(huì)掉到地上的，除非是有人來(lái)代替你?！勾韧?tīng)了之后就無(wú)話可說(shuō)，就知道自己過(guò)去孝順母親真得福報(bào)，有一念違逆母親，還拔了母親的頭發(fā)，就遭受這樣的罪報(bào)。

他生起慈悲心，自己只是有少許悖逆母親，就會(huì)有這樣的罪報(bào)，那世間那些大逆不道的人，他所受的罪比我要重得太多了。他想到這里，就寒毛直豎，就想到要救人救世。所以他就發(fā)了誓愿，說(shuō)愿我代一切眾生來(lái)受苦。結(jié)果這個(gè)心一發(fā)起來(lái)，發(fā)現(xiàn)頭上這個(gè)火輪忽然間就掉到地上。慈童女又問(wèn)：「你不是說(shuō)這個(gè)火輪不會(huì)掉到地上的，怎么會(huì)掉到地上來(lái)了？」鬼卒看到他這樣，也不跟他說(shuō)話，拿個(gè)狼牙棒，一棒就把他打死。結(jié)果在地獄里一死，就了結(jié)了地獄罪報(bào)，他從地獄就出來(lái)了，而且立即就生到了兜率天。你看，一念發(fā)起大慈悲心，地獄的業(yè)報(bào)就滿了，就沒(méi)有了，生天了。釋迦牟尼佛告訴我們說(shuō)，當(dāng)時(shí)這位慈童女就是我的前身。所以告訴大家，對(duì)待父母要勤心供養(yǎng)，不能夠有少許悖逆之心，否則果報(bào)是真的絲毫不爽。這是講到若不供養(yǎng)，得重罪也。這是講到盡心供養(yǎng)這一條。

直明孝道第二條是講「誘令修善」?！溉纭斗鹫f(shuō)孝子經(jīng)》云：若不能以三尊之至，化其親者，雖盡孝養(yǎng)，猶為不孝。能令二親，去惡為善，奉持五戒，執(zhí)三自歸，朝奉而暮終者，是報(bào)重恩?！惯@是講到勸誘自己父母學(xué)佛修善。佛門(mén)里面有一本《佛說(shuō)孝子經(jīng)》，佛講到關(guān)於孝道的經(jīng)典有不少，這是其中一部。說(shuō)若不能以三尊之至化其親者，如果你不能夠善巧方便導(dǎo)引自己父母親去學(xué)佛，雖然你盡心孝養(yǎng)，猶為不孝。所以這里講到孝道的標(biāo)準(zhǔn)就高了，不僅是能養(yǎng)父母之身，更要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志、養(yǎng)父母之慧。這里提到養(yǎng)父母的智慧，能夠使到父母去惡為善，就是斷惡修善，奉持五戒，不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，奉持五戒，將來(lái)父母必定得殊勝的善報(bào)。如果只是在物質(zhì)上盡心供養(yǎng)父母，可是父母還每天造惡，那你想想，你對(duì)他的孝養(yǎng)是他的福報(bào)，消了他的福報(bào)，而他又不能夠去惡為善，福報(bào)終有一天享盡了，惡報(bào)現(xiàn)前。那我們做兒女的豈能忍心看到父母受惡報(bào)？所以必定是盡心盡力導(dǎo)引自己父母修善持戒。

執(zhí)三自歸，這是學(xué)佛了，三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依三寶。這里講到自歸，自是自己，皈依自性的三寶。我們做早晚課念皈依的時(shí)候，都是自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，這叫三自歸。為什么叫自歸？因?yàn)槿龑毷亲孕员緛?lái)具足，只是我們能不能歸、能不能依而已。什么叫皈依佛？佛者覺(jué)也，覺(jué)而不迷，能夠從迷惑顛倒歸回來(lái)，回頭依自性的覺(jué)悟，這叫皈依佛，這是自皈依佛的意思。法者正也，正知正見(jiàn)，能夠從邪知邪見(jiàn)那里回歸，回頭，依自性的正知正見(jiàn)，正而不邪，這叫自皈依法。僧者凈也，凈而不染，能夠從污染，包括身心環(huán)境的這些污染回頭，從污染的知見(jiàn)回頭，依靠自性清凈，清凈心，這叫自皈依僧。能夠勸導(dǎo)父母皈依覺(jué)正凈，皈依三寶，這是大孝，天天如是，朝奉而暮終。所以真正報(bào)重恩者，那是讓父母學(xué)佛，讓父母求生西方極樂(lè)世界，真正往生凈土，這個(gè)孝道才算盡到。蓮池大師講，父母離塵垢，子道方成就。離塵垢就是脫離三界，往生凈土，子道，就是孝道才算成就。這是誘令修善。

底下第三條是講「勸令舍惡」?！溉纭缎⒆咏?jīng)》云：若親頑暗，不奉三尊，兇虐殘戾等，子當(dāng)極諫，以啟悟之。若猶未悟，即為開(kāi)化，牽臂引類(lèi)，示王者之牢獄，諸囚之刑戮。若復(fù)未移，悲泣啼號(hào)，絕不飲食，親雖不明，必懼子死，當(dāng)強(qiáng)忍伏，心修正道。儒禮亦云，父母有過(guò)，三諫而不聽(tīng)，則號(hào)泣而隨之也」。這是勸父母斷除惡法，斷惡?！斗鹫f(shuō)孝子經(jīng)》里面有講到，如果我們的父母冥頑不化，不能夠信奉三寶，執(zhí)著自己的邪知邪見(jiàn)，甚至兇殘、暴虐、狠戾，這種是屬於惡的心，造作惡業(yè)，將來(lái)必定有惡報(bào)。作為兒女應(yīng)該怎么做？應(yīng)該是極盡全力的來(lái)勸諫。這個(gè)極力，一定要有智慧，不是硬來(lái)的，硬來(lái)反而有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生反效果。要有智慧，善巧方便，全心全力來(lái)勸導(dǎo)父母，讓他覺(jué)悟，讓他明白因果報(bào)應(yīng)的道理，說(shuō)明佛陀教育的利益，幫助他覺(jué)悟，幫助他學(xué)佛。但是父母善根深淺不一定，如果父母有善根，經(jīng)過(guò)你的引導(dǎo)他覺(jué)悟了，當(dāng)然這是兒女的這孝心有了結(jié)果，真的是不容易。

我記得當(dāng)時(shí)我母親帶我學(xué)佛，可是我父親他不贊成我們學(xué)佛，這是十幾年前的事。我們當(dāng)時(shí)也是想盡方法來(lái)誘導(dǎo)他學(xué)佛，不僅是跟他講道理，我記得當(dāng)時(shí)從美國(guó)留學(xué)回來(lái)—我是年年回來(lái)看望父母，帶著父母，帶著我爺爺奶奶去游九華山，游天目山，讓他在佛教的道場(chǎng)氛圍里面去薰陶，去增長(zhǎng)善根。自己也要做出一個(gè)孝養(yǎng)父母的樣子來(lái)，讓他們心生歡喜，讓他們知道學(xué)佛人是好，孝順，讓他們嘗到甜頭了，他們才肯接受。中間有種種的酸甜苦辣，那就不能細(xì)說(shuō)了。真正相信古德所說(shuō)的，「誠(chéng)之所至，金石為開(kāi)」，你看我父親現(xiàn)在學(xué)佛學(xué)得不錯(cuò)，一心一意求生凈土，在道場(chǎng)里面修學(xué)，讀《無(wú)量壽經(jīng)》已經(jīng)超過(guò)三千遍。雖然身體在七年前做過(guò)手術(shù)，腦瘤手術(shù)，本來(lái)醫(yī)生給他斷言是不會(huì)超過(guò)三年壽命，這念佛愈念愈好了，身體愈來(lái)愈好。手術(shù)之后生活都非常的正常，三寶威神加持。

所以子當(dāng)極諫，以啟悟之，讓他學(xué)佛。若猶未悟，如果他冥頑不化，怎么辦？種種善巧，為其開(kāi)化。包括什么？這里舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，牽臂引類(lèi)，示王者之牢獄，諸囚之刑戮，這是給他示現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽。要啟發(fā)人學(xué)佛，最重要的是讓他明了因果的真相，牽臂引類(lèi)，就是拉著他、帶著他去看，你看看造作不善的就會(huì)有這種現(xiàn)報(bào)，到牢獄里去看那些受刑罰的，甚至被殺頭的，都是因?yàn)樵熳鞑簧?，所以讓他覺(jué)悟真的有因果。但是他還是不能接受，若復(fù)未移，最后拿出絕招，悲泣啼號(hào)，絕不飲食，痛哭流涕。用自己的真誠(chéng)心來(lái)感動(dòng)父母，而且絕食，不吃飯、不喝水，坐以待斃等死，讓父母覺(jué)得這不行。親雖不明，雖然父母可能沒(méi)有這么多善根，他不太明白佛法，但他總是疼愛(ài)自己的兒女，必懼子死，他看兒女這樣不吃不喝，天天悲痛的流涕痛哭，他會(huì)死的，他害怕。結(jié)果當(dāng)強(qiáng)忍伏，心修正道，就勉勉強(qiáng)強(qiáng)隨順兒女，跟著兒女學(xué)道，學(xué)著學(xué)著，就上路了。這是什么？不得已而為之，那是對(duì)一類(lèi)真的缺乏善根的父母。但是真正用誠(chéng)、用孝去感動(dòng)，人心是肉團(tuán)做的，沒(méi)有不感動(dòng)的，不能感動(dòng)是自己誠(chéng)意不夠。

儒家禮節(jié)里頭也有講到，父母有過(guò)，「三諫而不聽(tīng)，則號(hào)泣而隨之」。這《弟子規(guī)》上講的，「親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨」，就是這個(gè)意思。父母有過(guò)失要?jiǎng)駥?dǎo)、勸諫，一次不聽(tīng)，再勸；再勸不聽(tīng)，三勸；三勸還不聽(tīng)的，那真是頑固不化的，怎么辦？號(hào)泣痛哭，包括這里絕食抗議，讓父母真正了解你是為他好，他最終也能隨順你，斷惡修善，皈依三寶。這是第三條。

直明孝道第四條，「令證道果」。這是講，「如凈藏凈眼之於妙莊嚴(yán)王，釋迦世尊之於凈飯父王及摩耶夫人等」。這里講得比較簡(jiǎn)單，用兩個(gè)故事來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。令證道果，就是兒女能夠幫助父母證得道果。道果，至少小乘初果須陀洹到四果阿羅漢，乃至證菩薩果位，證佛果位，這都屬於道果。

這里舉出第一個(gè)是《法華經(jīng)》上的故事，凈藏凈眼之於妙莊嚴(yán)王，是出自《妙法蓮花經(jīng)．妙莊嚴(yán)王本事品》，這第二十七品中所說(shuō)的。這是說(shuō)在無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧只劫的時(shí)候，有一尊佛，這尊佛叫云雷音宿王華智佛。當(dāng)時(shí)有一個(gè)國(guó)王就叫妙莊嚴(yán)王，他有個(gè)夫人生了兩個(gè)兒子，一個(gè)叫凈藏，一個(gè)叫凈眼。凈藏、凈眼兩人其實(shí)是菩薩再來(lái)的，他們有大神力、大福德、大智慧，已經(jīng)是久修菩薩道，是來(lái)報(bào)恩的，為了讓他父親改變邪見(jiàn)，能夠?qū)W佛。當(dāng)時(shí)他們想要出家，請(qǐng)求父王準(zhǔn)許，那父王當(dāng)然不準(zhǔn)許。結(jié)果他們就在父王面前示現(xiàn)種種神變，用神通，那菩薩他才可以有這個(gè)本事示現(xiàn)種種神通，讓他的父王看到之后覺(jué)悟。結(jié)果后來(lái)準(zhǔn)許他出家，不僅準(zhǔn)許兩個(gè)兒子出家，而且自己后來(lái)也跟著出家，在八萬(wàn)四千年當(dāng)中修習(xí)《妙法蓮華經(jīng)》。當(dāng)然他們的壽命非常長(zhǎng)，不像我們這個(gè)世界的人壽命最多也就是百歲，他們那個(gè)壽命很長(zhǎng)很長(zhǎng)，所以在八萬(wàn)四千年中精進(jìn)修習(xí)《妙法蓮華經(jīng)》，證得一切凈功德莊嚴(yán)三昧，他成道果了。這是凈藏、凈眼兩位王子對(duì)他的父王盡的大孝，真正讓自己的父親離究竟苦，得究竟樂(lè)。

下面的這個(gè)故事是講釋迦世尊之於凈飯父王及摩耶夫人，釋迦牟尼佛父王是凈飯王，他的母親是摩耶夫人。摩耶夫人生了釋迦牟尼佛以后，七天就死了。世間人看是死，其實(shí)不是痛苦，她是因?yàn)樯朔?，做了佛母，這個(gè)福德太大太大，這人間已經(jīng)沒(méi)有給她享受的福報(bào)，她生到忉利天去了。凈飯王后來(lái)娶了摩耶夫人的妹妹，這是釋迦牟尼佛的姨母，把他撫養(yǎng)大的。凈飯王他不信佛法，釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)出家的時(shí)候他也不允許，是釋迦牟尼佛后來(lái)偷偷跑出來(lái)的。結(jié)果出家之后證道成佛了，后來(lái)回來(lái)度自己的父王。在回來(lái)之前，佛先派遣他的弟子優(yōu)波離尊者，優(yōu)波離尊者戒律非常好，阿難復(fù)講佛的經(jīng)典，優(yōu)波離尊者是誦戒，把佛的戒律復(fù)講出來(lái)，所以，經(jīng)藏是阿難尊者結(jié)集的，律藏是優(yōu)波離尊者結(jié)集的。由戒生定，由定開(kāi)慧，他證得阿羅漢果了，所以佛派遣他回到凈飯王的王宮。結(jié)果優(yōu)波離尊者騰身在虛空當(dāng)中，示現(xiàn)種種神通變化，而且還有天龍八部也示現(xiàn)種種莊嚴(yán)供養(yǎng)。這一示現(xiàn)，讓凈飯王折服了，知道這世間世俗的富貴之樂(lè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如出世之樂(lè)，所以他后來(lái)也皈依三寶。佛以般若智慧為父王開(kāi)導(dǎo)，告訴他世間苦、空、無(wú)常的真理，也勸自己的父王和族人修行凈土法門(mén)，深信切愿求生凈土，一心念阿彌陀佛求生極樂(lè)世界。

你看，釋迦牟尼佛勸他父王修凈土法門(mén)，證明凈土法門(mén)那是最寶貴的法門(mén)，否則釋迦牟尼佛不會(huì)給他父親來(lái)推薦，所以我們今天能夠修行凈土法門(mén)，這是至寶。蕅益大師在《彌陀經(jīng)要解》里講的，要「寶此一行」，這一行就是念佛求生凈土，這是至為寶貴的法門(mén)，蕅益大師講這是至簡(jiǎn)易、至方便、至直捷、至究竟的法門(mén)。念佛簡(jiǎn)單容易，誰(shuí)都會(huì)念，誰(shuí)不會(huì)念佛？阿彌陀佛、阿彌陀佛，你看沒(méi)文化的老頭老太太都會(huì)念，簡(jiǎn)單容易；方便，隨時(shí)隨地可以念；直捷，是直捷了當(dāng)，念佛成佛，再?zèng)]有任何的法門(mén)比這個(gè)更直捷、更快速了；究竟，往生凈土不退成佛是圓證三不退，將來(lái)成佛是成究竟圓滿的佛。這么殊勝的法門(mén)，佛為自己父王介紹，凈飯王就在法會(huì)當(dāng)中聞法，當(dāng)下就證得法眼凈，也證了道果；不僅凈飯王證果，很多族人，在場(chǎng)的人都證得圣果。后來(lái)凈飯王往生的時(shí)候，佛還親自回來(lái)舉喪，為自己的父親入殮、抬棺木，把他父親的棺木抬到靈鷲山上去安葬。過(guò)去佛常在靈鷲山說(shuō)法。這是佛盡大孝，度自己的父親出苦海、證道果。

對(duì)他母親也是如此，摩耶夫人生了佛之后，生忉利天，佛為報(bào)母親懷胎十月的恩德，專(zhuān)門(mén)抽出時(shí)間升到忉利天為他母親說(shuō)法，講的就是《地藏菩薩本愿經(jīng)》。佛經(jīng)里有一部《佛升忉利天為母說(shuō)法經(jīng)》就記載著這個(gè)故事，說(shuō)佛在忉利天上講法，是有一次結(jié)夏安居三個(gè)月，當(dāng)時(shí)佛身放光明，普照三千大千世界。在忉利天的摩耶夫人，就是他的生母看到了，乳汁自然流出。她就說(shuō)：「難道這個(gè)人（就是放光的這個(gè)人）是我的兒子悉達(dá)多太子？如果真的是，這乳汁應(yīng)該送到他口中?！拐f(shuō)完乳汁流出就像白蓮花一樣，進(jìn)入了佛的口中，摩耶夫人見(jiàn)了之后非常的喜悅，心花綻放，於是一心至誠(chéng)的五體投地，向佛請(qǐng)法。她專(zhuān)精正念，這時(shí)候煩惱頓時(shí)息滅，佛給她一說(shuō)法，她就證得須陀洹果。須陀洹果雖然是小乘初果，但是也是圣人，在人間天上七次往來(lái)，他就證得阿羅漢。所以，這也是佛報(bào)母親的恩德，讓母親也證道果。

最后有一段講到，「此四種孝，即順?biāo)南ぬ匆?。初之一種，同於世間。第三能養(yǎng)」。這四種孝，第一種說(shuō)盡心供養(yǎng)，跟世間孝里的能養(yǎng)父母是一樣的，「令父母得歡喜益。但世間孝養(yǎng)，多事殺生，重結(jié)怨業(yè)；出世孝養(yǎng)，清凈無(wú)過(guò)，是為異也」?？墒鞘篱g孝和出世間孝還是有不同，世間孝養(yǎng)往往用酒肉，殺生，結(jié)了怨業(yè)，出世間的孝養(yǎng)是清凈的。所以學(xué)佛，我們要首先幫助父母斷肉吃素，清凈沒(méi)有過(guò)失，這就真正沒(méi)有后遺癥。「修善舍惡，同於世間，第一大孝」。剛才講到的「勸令修善」和「勸令舍惡」，這兩種跟世間的第一大孝，第一大孝是「尊親」，是相同的?！噶罡改傅蒙茰鐞憾妗?，這兩種益處，生善和滅惡?！溉糇孕奚菩校嗝麨樾?，即同世間。第二不辱其親」。如果我們斷惡修善是自己分上修行，這跟世間的不辱其親就相同，「德有傷，貽親羞」，我們斷惡修善是不辱父母?！傅迕鞑蝗?，止據(jù)現(xiàn)生；佛戒功能，濟(jì)度累劫，是為異也。」世間和出世間的孝還有不同，儒家講的不辱其親只是對(duì)現(xiàn)生而言，沒(méi)有講到來(lái)生。佛所說(shuō)的戒律，持戒功德濟(jì)度累劫，我們因戒而得定，因定開(kāi)慧，能出離生死，這是不同的地方?！噶钭C道果」，這是最后直明孝道里頭出世孝的第四種，令證道果，令父母證得道果，「世間所無(wú)，能令父母，得入理益」。這世間孝就沒(méi)有了，證道果可以讓父母入理益，這個(gè)是真正的、實(shí)在的利益。所以「前三為權(quán)，此一為實(shí)」。前面三種講盡心孝養(yǎng)，勸父母斷惡，勸父母修善，這是權(quán)巧方便而已，真正實(shí)在的利益是讓父母證道果，這就是理益。這是出世間四種孝，這是直明孝道里面講的。今天時(shí)間到了，我們明天再講「以慈成孝」。有講得不妥之處，請(qǐng)諸位大德多多批評(píng)指正。謝謝大家。

資料恭摘:儒釋道多元文化教育網(wǎng)
落實(shí)佛門(mén)至孝—《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》研習(xí)報(bào)告 鐘茂森博士主講 （第二集） 2009/9/3 中國(guó)云南晚晴軒 檔名：57-005-0002

更新于：2023-08-06 10:39