自 序　

從體裁、目的與對象而言，這本《學(xué)佛群疑》是我在民國五十二、三年間所寫《正信的

佛教》的第二冊。因為自從民國六十五年之后，該書即受到海內(nèi)外的普遍歡迎。許多讀過該

書的人，不斷地向我建議，盼我繼續(xù)再寫一本類似而探討層面更廣的書，我也覺得有此必

要，經(jīng)常希望靜下心來，擬出一百個題目，寫上十萬個字，疏解、說明類似《正信的佛教》

所解答而未曾解決的問題。由于事情太多，時間太少，加上多年來身體多病，所以未能如

愿。　

到了民國七十六年春，有一位張鳴居士，每幾個月都要附印《正信的佛教》一千及至五

千冊，分送結(jié)緣，同時也一再地敦請，要我趕快再寫另一本《正信的佛教》。我卻對他說：

「我的體力不濟，頭腦遲鈍，想不出問題，最好你能想出一百個題目讓我解答?！刮业谋?/p>

意，以為就此可以不了了之，想不到十天之后，他送來了幾百個問題，寫成厚厚的一疊。據(jù)

說是向他信佛學(xué)佛的親戚朋友們采訪收集而來的。如果照他所提出的問題作答，每題大概只

要用三、五句話或十來句話就可答完，那樣的問答，可讀性不會太高，所以我還是不想提

筆。　

過了一個多月，張居士又來問我：「怎么還沒看到問題的解答在《人生》刊出？」我

說：「我正在考慮采取怎樣的方式解答?！挂虼耍野涯且淮蠖训膯栴}交給當時《人生》的

主編──果淳比丘，要他把問題分類集合成一個個的主題，一共理出了三十多條，果淳比丘

幫忙想出了十多條，我自己也逐漸地發(fā)現(xiàn)了二十多條，這就是本書的內(nèi)容?！?/p>

本書多半是由我利用若干時日的晨課之余，一邊口述，一邊由果淳比丘筆錄。有一部分

是在紐約，由一位正在電臺服務(wù)的葉云小姐筆錄，僅有少數(shù)幾篇由我親自執(zhí)筆，故也斷斷續(xù)

續(xù)地經(jīng)過了一年半的時間。在用字遣詞方面，可能不甚統(tǒng)一，現(xiàn)在藉此匯輯成書的機會，仔

細地重讀了兩遍，適度地予以潤飾、補充、修正?！?/p>

本書的內(nèi)容，既是知識學(xué)問的，更是生活和實用的。依據(jù)基本經(jīng)論的觀點，運用淺易通

俗的文字，解答人人都想知道的實際問題?！?/p>

一九八八年十月六日