第五章 認(rèn)識生命

一、教導(dǎo)孩子生而為人的目的

有一天，在爺爺喪禮上，當(dāng)來奔喪，聆聽阿毗壇摩經(jīng)的親朋戚友回去之后，兒子就問父親說：爸爸，既然每個(gè)人生下來都跟爺爺一樣會死亡，我們?yōu)槭裁匆錾?？我們生命的目的是什么?/p>

學(xué)佛了一段時(shí)間的父親，就回答他的寶貝兒子說：

親愛的兒子，在每個(gè)人的心里，無論是貧窮或富裕，是貧民或國王，都有一樣的問題藏在心里，即是我們生而為人有何目的？什么是人生真正的目標(biāo)？爸爸也曾懷疑過，這也是促使爸爸認(rèn)真學(xué)佛的動力。由于學(xué)佛了，使爸爸對世界與生命有了正確的見解，同時(shí)也能夠回答此問題：

（1）我們死后不是什么都完全消失了，死后還有無數(shù)次的輪回。假如我們的煩惱還未斷除，還是要繼續(xù)地輪回。

（2）造作了善業(yè)或惡業(yè)，一定會有果報(bào)，而且會在今生來世報(bào)應(yīng)，業(yè)力絕對不會消失。我們可以從一些跡象明顯的知道果報(bào)是真的存在的。例如有的人生來聰明，但是有的人卻智力不佳。有的人外貌端莊，有的人卻五官不正。追根究底都是因?yàn)槲覀冞^去世所造的業(yè)不同所致。

（3）地獄與天界是真實(shí)的。地獄是折磨造作了許多惡業(yè)者的地方，天界是做了許多善業(yè)者享樂的地方。我們可以這樣認(rèn)知，在這世界上出生的眾生，第一類必須依靠之胎而生（胎生）；第二類從卵生出來（卵生）；第三類從水生出來（濕生）；還有另一類我們可能沒有看過，我們卻曾經(jīng)聽過，即是天人與地獄眾生，這些眾生一旦生出來（化生），就馬上長大，不必依靠父母親養(yǎng)育。

修了許多功德的人就會轉(zhuǎn)世當(dāng)天界里的天人，至于造了很多惡業(yè)的人就會轉(zhuǎn)世當(dāng)?shù)鬲z眾生，在地獄里受折磨。這三件事情都是爸爸學(xué)佛而得知的，這件事讓爸爸能提升生命的品質(zhì)，讓心升華，而且能累積更多的功德波羅蜜。爸爸希望未來的某一生，當(dāng)功德波羅蜜已經(jīng)圓滿了，就可以斷除體內(nèi)的煩惱，完全脫離諸苦，最終能跟隨正等正覺佛陀進(jìn)入涅槃。

當(dāng)爸爸對這點(diǎn)有了正確的見解之后，所想的第一件事就是該怎么辦，才可以為自己關(guān)閉地獄之門，并且為祖父祖母外公外婆關(guān)閉地獄之門，而且還不斷地想，究竟有什么辦法，可以讓你的爺爺能往生善道。

當(dāng)爸爸為自己設(shè)定了生命的目標(biāo)之后，就開始檢討自己?，F(xiàn)在爸爸還要工作，要養(yǎng)媽媽與孩子，要照顧祖父祖母外公外婆，到底有什么辦法可以讓爸爸一面工作，一面帶全家去修功德呢？于是，爸爸就試著繼續(xù)研究佛陀的教誨，就發(fā)現(xiàn)真的可以做到這點(diǎn)。佛陀為在家人開示了四個(gè)生活原則，稱為居士之法，即是：

（1）必須誠實(shí)

第一個(gè)原則，使爸爸能當(dāng)個(gè)忠實(shí)者、正直者、忠誠者。孩子，你要記得，目前大部分的人，為了讓自己能繼續(xù)地生存下去，都喜歡撒謊、胡說八道，真是令人不恥。

你可不要變成跟他們一樣，一定要當(dāng)個(gè)正直者，要對自己的任務(wù)與工作負(fù)責(zé)、守時(shí)，對別人誠懇、忠誠，而且要盡量行善，認(rèn)真持五戒等。這樣你才是個(gè)值得信任的人，永遠(yuǎn)走在幸福的大道上。這也是爸爸的光榮大道。

（2）必須訓(xùn)練自己

在工作方面，爸爸接受再訓(xùn)練，提高工作效率。什么都不懂的人，應(yīng)該接受培訓(xùn)，使自己能自力更生。工作上的技術(shù)、靈敏度能跟得上時(shí)代、社會時(shí)，就可以約束自己，提醒自己不造作惡業(yè)。當(dāng)煩惱生起想喝酒、想抽煙、想騙人的時(shí)候，你就能夠克制自己，不去做不該做的事情。這是爸爸獲得的智慧之道。

（3）在身心方面的逆境必須忍耐

無論疲累、痛苦來自爸爸的外在環(huán)境或內(nèi)地的心，爸爸都會忍耐，同時(shí)，也會忍耐跟別人起沖突時(shí)的挫折感。最后還要忍耐來自內(nèi)心煩惱的折磨。法師教導(dǎo)我們說，能夠忍受這些事情，就能當(dāng)個(gè)堅(jiān)強(qiáng)者，具有堅(jiān)忍不拔的個(gè)性，可以完成各種大事，這是爸爸獲得財(cái)物之道。

（4）施舍，必須舍棄低落的情緒與心中的慳貪

第四個(gè)原則讓爸爸時(shí)刻擁有開朗的心情，能經(jīng)常幫助別人，成為親戚、鄰居、老板、屬下所愛戴的人，因此，當(dāng)爸爸在進(jìn)行私人的工作時(shí)，就會有人來幫忙，而且這還能保護(hù)自己，免受各種災(zāi)難，這是爸爸獲得善友之道。

爸爸遵循了四個(gè)佛法的準(zhǔn)則，使爸爸的生命能進(jìn)步，可以養(yǎng)活自己、家庭，能照顧你的祖父祖母外公外婆，讓他們快樂地生活。而且當(dāng)你的爺爺還在的時(shí)候，為了讓他能關(guān)閉了地獄之門，能有功德相隨，往生后轉(zhuǎn)世到天界去，爸爸每天都準(zhǔn)備食物給他盛缽。雖然今天他已經(jīng)離開了，爸爸還是會每天修功德回向給他，直到爸爸年老體衰不能做為止。

如果你能認(rèn)真地提升自己的品德與能力，如爸爸那樣持之以恒、終身如此的話，你就不會再懷疑，我們生而為人的目的了：我們生來就是為了關(guān)閉自己的地獄之門，為了行善，提升自己，讓自己的生命越來越好，直到能斷除一切煩惱，而在未來的某一生能進(jìn)入涅槃。

讀完了這個(gè)故事后，您將會如何回答自己的孩子呢？

一、有關(guān)佛陀相關(guān)問題的解答

多年以來，現(xiàn)代的孩子們都懷疑，為什么佛教徒會以正等正覺佛陀為究竟的歸依？他以前也只是個(gè)普通的人。為了消除這個(gè)疑問，筆者就開始探討，結(jié)果從一位法師那里得到了答案。而這個(gè)答案即使子孫們都能清楚了解。

真正的佛教徒是理智的、不迷信的，所以要正確地選出智者來當(dāng)自己尊敬的教主，就必須了解該教主的背景，即是：

（1）時(shí)代背景要清楚，即是在歷史上真有其人和有所記載，而不是背景不清楚、模糊或無法考據(jù)的人。

（2）是具智慧與品德高尚的人，了知有關(guān)于世界與萬物生命的真諦，即是完全證悟，而且能顯示出獨(dú)特的教義，而不是盜用其他宗教的教義來教導(dǎo)眾生，也即是要當(dāng)真正的智慧者，要具備真正的智慧。

（3）該教主的教義是信徒或弟子都可以跟隨實(shí)行，直到產(chǎn)生善果獲得真正的快樂，如果沒辦法實(shí)行那些教義的話，就表示該教義是沒用的。因?yàn)闊o法實(shí)踐，也就沒有價(jià)值。

當(dāng)按照以上的原則來思考，就會發(fā)現(xiàn)佛教徒不但尊敬佛陀，而且愿意以佛陀當(dāng)作究竟的歸依。因?yàn)榉鹜臃狭诉@三項(xiàng)原則，即是：

（1）下等正覺佛陀是在人間曾經(jīng)出現(xiàn)過的人物，在人類歷史上是能夠確認(rèn)他曾經(jīng)存在過的，佛陀出家前是皇族，是位太子。他的國家在歷史上曾經(jīng)繁榮過，并在現(xiàn)在仍保存有相關(guān)的遺址

（2）他精進(jìn)努力地探索生命的真理直到自己證悟。他以自己的能力來制定教理，而不是抄襲其他宗教的教理。

佛陀的教理，我們稱之為佛法，它是永遠(yuǎn)的真理，時(shí)至今日，如果誰能依教奉行，就會獲得善果，不會墮落惡道。

如果鼓吹以天界有威德力者的教義來教導(dǎo)，這就是等于依靠別人的權(quán)威。正等正覺佛陀清楚地闡述，我們一定要依靠自己修行才能證悟，而不是在誰的命令之下去做，而且也從不強(qiáng)迫別人信仰佛教。

（3）佛陀所講的話，每個(gè)字都是真理，全部都是事實(shí)，永遠(yuǎn)不會落伍。佛陀所教導(dǎo)的，如果誰跟著做，就會真正獲得善果。至于佛陀告訴我們要舍棄，如果有誰不接受，仍然我行我素難免遭受苦果。

因此我們稱佛法是永遠(yuǎn)的真理，即使到了現(xiàn)在，如果誰愿意照著去做，都會得到善果不會沉淪。例如：不會淪為盜賊、惡霸，不會當(dāng)惡人，死后也不會墮落三惡道。

為了弘法度眾，佛陀必需承受極度的疲累，而且還要面對生死的危險(xiǎn)。但是，佛陀從不沮喪言棄，而且，他從來都不要信徒供養(yǎng)任何物品，當(dāng)有人想要以貴重的物品供養(yǎng)他時(shí)，他會建議說：這樣的供養(yǎng)比不上修行的供養(yǎng)。這顯示了佛陀卓越的大慈悲與智慧。

除此而外，佛陀的弟子，無論是比丘或在家居士，當(dāng)認(rèn)真按照佛法與戒律來修行時(shí)，就可以成為身口意皆清凈的清凈者，沒有煩惱，跟佛陀一樣地?fù)碛杏篮愕目鞓贰＿@說明佛陀的教義是直接的、正確的，每個(gè)人都可以跟著實(shí)行，而且能真正地獲得善果。在佛陀住世時(shí)，有數(shù)幾百萬計(jì)的佛弟子，證得阿羅漢果。

因此，佛教徒是毫無懷疑地以正等正覺佛陀當(dāng)作究竟的歸依。佛陀本是一個(gè)凡人，他具有卓越的智慧，佛陀是人類當(dāng)中最了不起的人物；他能干、勇敢地依靠自己滅除煩惱；他具有大慈悲心，致力將斷除煩惱的佛法教導(dǎo)世人，一點(diǎn)都不感覺到厭煩，以真誠的心去做，從不期望任何方式的回報(bào)。

偉大的佛陀?；劬咦?，所以我們愿意以佛陀為究竟真實(shí)的依靠，遵循他的教誨如他一樣除盡煩惱。

二、種善因，得善果的真實(shí)性

無論在何時(shí)何地，只要你遭受不公平的對待時(shí)，腦海中一定會浮現(xiàn)這種想法：這世上哪有種善因得善果，種惡因得惡果這回事！因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為做善事就應(yīng)該得善果，當(dāng)發(fā)現(xiàn)造惡者的生活比自己還舒適，心里肯定不平衡而作如是想。不過，如果我們能冷靜觀察，就會發(fā)現(xiàn)造惡者表面上看起來好像很舒適，其實(shí)，他們的心里是很不安的，一直擔(dān)心自己會被仇人暗算，也不知道什么時(shí)候會被警察拘捕，他們的安樂只是短暫的，他們的日子是過得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，內(nèi)心一刻也無法安寧的。

我們在孩子還小的時(shí)候，就必須灌輸孩子種善因得善果，種惡因得惡果的正確觀念。如果孩子沒有這種觀念，可能就不會相信做善事是正確的事情，而且還可能會以為行善者就是愚笨者，就如現(xiàn)在的許多成人都在做著愚蠢的事。

但是，問題在于父母本身，是否相信種善因一定得善果。種惡因一定得惡果？如果還不確定，就先來聽一個(gè)故事吧！

有一天，一位居士向敬愛的法師問法：師父，我們種善因，真得可以得善果嗎？我看到很多朋友行善，卻沒有看到他們得到什么善果？

師父就回答說：請居士不要浪費(fèi)時(shí)間懷疑了！因果之律的事實(shí)，智者已經(jīng)證明了幾千年。但是大部分的人，包括你還在懷疑，這就說明你們是屬于急性的人，做什么事都想預(yù)卜結(jié)果，卻忘記了某些事的原則。

現(xiàn)在，師父先舉個(gè)簡單的例子，例如：如果今天我們栽種香蕉樹苗，請問你今天就可以吃到香蕉嗎？答案當(dāng)然是還不可以，大約還要等一年的時(shí)間，而且在等待期間，必須經(jīng)常辛勤地澆水、施肥、捉害蟲，這樣一年后才有可能吃到香蕉。

因此，不能說在等待的那段時(shí)間里沒有得到什么結(jié)果，即是從開始種植果樹開始，直到果實(shí)成熟了，才會得到初步的善果，我們種香蕉樹，要吃到香蕉，必須等上一年，行善而想獲得社會的認(rèn)可，通常也要花一段時(shí)間，不可能馬上立竿見影，所以不要心急想立刻得到回報(bào)。我們按照季節(jié)種植果樹是正確的，而且還在果樹成長的過程中，順序地得到善果，從利用香蕉葉來包甜點(diǎn)，直到摘取香蕉蕾來拌辣椒吃，這期間我們還是沒吃到香蕉因?yàn)橄憬哆€沒到成熟的階段，必須還要等上一段時(shí)間才可以品嘗到。

第一層善果：當(dāng)我們行善時(shí)，也是如此，無論有誰看到與否，我們就可以接受到第一層善果，心里感到舒適，告訴我們自己已經(jīng)行善了。

第二層善果：當(dāng)我們連續(xù)不斷地行善，第二層善果就會跟著來，即是脾氣會變得更好，就如拿到香蕉葉，來包甜點(diǎn)一樣。

第三層善果：如果繼續(xù)不斷地行善，第三層善果才會出現(xiàn)，即是無論做什么事情，就好像運(yùn)氣好、有福報(bào)或感到輕松自在，做什么事情都成功，心情也特別好，就好像摘取香蕉蕾來吃一樣。

第四層善果：如果不停不斷地行善，其善果即是受到社會人士的認(rèn)可。

我們種香蕉樹，需等上一年，才能吃到香蕉。做善事而想讓社會大眾得到認(rèn)可，通常也要花些時(shí)間，所以不要心急。

大部分的人行善時(shí)，心里總是很焦急，想讓自己的善果馬上回報(bào)。至于曾經(jīng)造過的惡業(yè)卻祈禱報(bào)應(yīng)不要來得太快。

但是當(dāng)別人造惡業(yè)，特別是這種惡業(yè)會損害到自己時(shí)，就會希望該人馬上得到報(bào)惡應(yīng)，而忘了那個(gè)人也曾經(jīng)修過善業(yè)。以致令人懷疑，種善因真得會得善果嗎？

個(gè)性急躁的人想讓善業(yè)馬上回報(bào)，他只往利益方面著想，假設(shè)他一旦布施就馬上富裕才合心意。相反的，如果他一旦欺騙了他人導(dǎo)致牙齒全掉落，他就認(rèn)為不公平。人就有這樣的缺點(diǎn)，即偏袒自己，而且心急便一直懷疑因果之律的真理。

因此，從今天開始，不要再心急，不要再偏袒自己，要讓心處于中道，給予周遭的事物公平的對待。要做到這樣，唯有精進(jìn)地打坐。

親愛的讀者可以從師父所舉的例子中，得到答案吧！

行善如果不如法也不會得到善果的。因此既然已經(jīng)行善了就要做到底，不要只達(dá)到行善的目的，還要做的如法，才會得到善果。總而言之，我們必須當(dāng)子孫的好榜樣，他們才會相信：種善因，得善果；種惡因，得惡果。

三、如何種善因才能得善果？

在每個(gè)時(shí)代都有此問題：父母不知道如何培養(yǎng)孩子的慚愧心，讓孩子明白即使別人看不到也不造惡。同樣地，在別人看不到時(shí)也能行善。如果孩子能接受父母親的教導(dǎo)，在人前人后都能當(dāng)個(gè)好人，那么我們就可以放心，同時(shí)，也可以保證自己的孩子長大后，能在這個(gè)世上當(dāng)個(gè)頂天立地的好人，絕對不傷害自己，也不傷害別人。

要讓孩子喜善厭惡，是比較難的。當(dāng)我們遇到外在的誘惑時(shí)，有時(shí)也無法控制自己的心。如果要父母親自看管，或請別人隨時(shí)監(jiān)督，也不可能。他只有一個(gè)方法，即是孩子要自律。

能自律的人必需深知因果之律，若對這點(diǎn)徹底了解的話，當(dāng)走在路上時(shí)，他的每一步都有原則為指引。如果有機(jī)會造惡業(yè)，即使當(dāng)時(shí)沒有人看到或知道，也可以自我克制。但是如果有機(jī)會行善，也會自我鼓勵(lì)，根本不會去理會有沒有人看到或知道。

四、教導(dǎo)孩子知道因果之律

至于這件事，筆者的解釋能力也很有限，就去參考敬愛的師父所寫的一本書，結(jié)果發(fā)現(xiàn)以下的答案：

若問師父，要了解因果之律很難嗎？答案是不難，但是前提是要掌握重點(diǎn)。

首先，如果直接問誰相信種善因，一定會得善果？大部分的人會說不確定。

師父入寺院學(xué)佛四五年才出家。入寺前并不確定種善因得善果，種惡因得惡果。心里確實(shí)懷疑，所以持有保留的態(tài)度。師父要你們注意這件事，就是要你們了解因果之律的重點(diǎn)。

許多人都懷疑：種善因真的得善果嗎？因?yàn)樗麄冞€不了解行善而得善果，需要具備兩個(gè)大條件，即是：（1）內(nèi)在的條件；（2）外緣的條件。

（1）內(nèi)在的條件共有三項(xiàng)：

1、必須要做得如法

做的如法的意思即是按照正確方法去做，而且沒有錯(cuò)誤。

簡單地解釋，要做某件事必須先了解目的，然后再去做。當(dāng)開始動手做時(shí)，就要按照方法去做。在佛法里，經(jīng)常將

做得好的事情與我們正在穿著的衣服作比喻。

通常衣服臟了，特別是在衣領(lǐng)、袖口以及褲腳部分特別臟。清洗時(shí)，如果沒有特別沖刷衣領(lǐng)、袖口及褲腳夫，它就不會干凈。不干凈即是沒有按照方法去洗衣服，就是它沒有做好，沒有達(dá)到洗衣服的目的。所以，雖然真的有洗衣服，但是卻不干凈。

行善而沒有好好地做，只是屬于用功而已，并沒有智慧，是得不到善果的。雖然努力地做，卻是無智慧般地瞎做。因此，除了不能獲得善果之外，還有很多問題會接踵而來。

行善要做得好，只有唯一的方法，即是要先好好地學(xué)習(xí)，然后再依照方法去做達(dá)成目的。

2、完整地完成

完成即是盡力以知識、能力去完成工作，并做出最好成績。

雖然已經(jīng)根據(jù)目的使用方法去做了，如果以為做得好就會馬上得到善果，那么答案是否定的。雖然已經(jīng)做得好了，卻還沒有完成，只是做到一半而已，即是還沒有完全盡力，雖然任務(wù)總會完成，但是結(jié)果卻不理想。

例如：有關(guān)洗衣服的事情，我們已經(jīng)知道了，要把衣領(lǐng)與袖口骯臟的部分清潔干凈是很費(fèi)時(shí)費(fèi)力的。假設(shè)我們必須清洗三十次，骯臟的部分才會完全干凈，但是，我們卻只洗了十次，衣服骯臟的部分就沒有完全的干凈。做什么事情一樣，雖然做得好了，但是如果做得不夠完整，結(jié)果就很難有好的成績。

做得到，但是做得不夠完整，就只屬于聰明而已，還不夠勤勞，即是知道它的好處，也知道該怎么做，就是沒有盡力地做。表面上看起來好像做得很好，其實(shí)不然，即使做得好，不夠全面也不行。他只能騙那些程度跟不上的人，有一天如果被人發(fā)現(xiàn)，這個(gè)人雖聰明，可是卻不勤勞，那也不太好。

所以，不但要做得好，還要完成它，唯一的方法，即是要盡全力去做，讓完成后的品質(zhì)達(dá)到目標(biāo)，不懶惰、不逃避、遇上任何障礙也不沮喪，不放棄。

3、做得剛剛好的訣竅

如果說做得好，而且也完成了，會得到善果了嗎？答案是不一定。在質(zhì)量上求精之外，在份量上也要拿捏得宜，要做得剛剛好。

剛剛好的意思，即是有覺知，不要做得太過分或太多，也不要做得太少，以致蒙受損失。

例如：要清洗的布料，我們已經(jīng)洗到骯臟的部分了。我們本來應(yīng)該清洗三十次，所有的骯臟才會不見。但是，我們卻為了使布料更干凈，就用力的清洗了一百次，結(jié)果普通的布料就會被洗破，而好的布料也會損壞，這就是沒有做得剛剛好的緣故。

沒有做得剛剛好，就猶如從白天到夜晚，日以繼夜地拼命工作，以致身體衰弱。如果還去貸款投資，那將操勞過度，相信這樣，生活也不會有所改善。因他沒量力而為，沒有調(diào)得剛剛好。

做得好做到好的人，如果要做得剛剛好，唯一的方法就是要有智慧的覺知，不要做得太多，也不要做得太少，以致蒙受損失，簡單地說即是不要做得過分保守，也不要過分激進(jìn)。

綜合言之，行善而要獲得善果的人，必須遵守這三個(gè)條件，即是要做得如法，要做到全面，并做得剛剛好。這些都是對自身要求的條件。

（2）外緣的條件

雖然我們已經(jīng)做得好，并完成了，同時(shí)也做得剛剛好，但是，行善而想得到善果的回報(bào)，也必須要考慮到兩項(xiàng)外緣的條件，即是：

1、時(shí)間、

時(shí)間是善果報(bào)應(yīng)中一個(gè)重要的因素。例如：我們想在今天種香蕉，就要好好地挖土，然后把半公尺高的樹苗栽種在土里，接著就必須加以澆水施肥。如果說明天可以馬上吃到香蕉嗎？答案是不能！

如果今天種香蕉，今天還未吃到，那就表示不好嗎？答案是不是，其實(shí)，香蕉樹苗已被栽種了，它應(yīng)該不會枯萎，就只能作這樣的保證而已。是否可以吃到香蕉還是個(gè)未知數(shù)。

種了香蕉之后，就要辛勤澆水施肥加以照顧保護(hù)，這樣過了三四個(gè)月后，是否就可以吃到香蕉了嗎？答案是還沒只能拿香蕉葉來用而已。

接下去，繼續(xù)辛勤地澆水施肥，過了八九個(gè)月，這個(gè)時(shí)候可以吃到香蕉了嗎？答案是還沒，只能拿香蕉蕾去拌辣椒吃，我們還要繼續(xù)澆水施肥，直到滿十二個(gè)月才能吃到香蕉。

這件簡單的事情花了一年的時(shí)間，才可以吃得到香蕉。因此，行善而想馬上得到善果，也沒有那么簡單，是需要時(shí)間等待的。

如果有人說為什么已經(jīng)做得如法，做得完整，做得剛剛好了，但卻還沒有得到善果呢？答案是：因?yàn)槟闾珱]耐心了！

2、環(huán)境

除了時(shí)間以外，我們還要考慮另一個(gè)條件下，即是環(huán)境。例如：有一種香蕉是長在大水缸旁邊的，不像生在高地的香蕉。長在大水缸旁的香蕉有一個(gè)特點(diǎn)，一早主人起身洗臉后，就會把洗臉?biāo)疂娤蛩走?，因此，它一大早就獲得水分了。

當(dāng)主人吃飽飯之后，就會洗碗，它又再獲得水分的滋潤。之后主人在上班前必須洗澡，此時(shí)它又再獲得水分。接著傭人在家里洗衣服，它又會獲得水分，到了傍晚時(shí)分，當(dāng)主人下班回來洗澡時(shí)，它又獲得水分了，尤其在天氣炎熱時(shí)期，主人會在深夜起來洗澡，這樣又獲得水分了。

這種香蕉會越長越結(jié)實(shí)，因?yàn)樗L在大水缸的旁邊，生長在好的地點(diǎn)，是非常特殊的例子。

行善的事情也是一樣，我們?nèi)バ猩频牡胤揭彩呛苤匾?。如果環(huán)境許可，我們很快就會得到善果。如果環(huán)境出現(xiàn)落差，就會慢得到善果，這是正常的事情。

要注意的事情即是，不要只想得到成果，而不管當(dāng)?shù)氐娜耸遣皇呛萌?。如果他們不正直，是狡猾奸詐者，剛開始他們可能會支持我們，幫助我們，以便讓我們加入他們的團(tuán)體。但是，因?yàn)槲覀冞M(jìn)步得太快，對他們造成了威脅，他們怕管不了我們了，因此便會顧忌我們、討厭我們，處處想辦法為難我們，甚至讓我們變成了代罪羔羊。

所以，有的時(shí)候當(dāng)株長在大水缸旁邊的香蕉樹也不錯(cuò)，但是，如果缸的主人不正直、狡猾奸詐，這樣，還倒不如當(dāng)高地的香蕉樹比較好。

至于行善而得善果的事情，要自己看是什么時(shí)間，自己到底是在什么地方，重要的是評估生命的真實(shí)情況，這樣我們才可以找到更多因果業(yè)報(bào)的依憑。當(dāng)我們相信行善得善果之后，就會深信因果之律，那么我們有機(jī)會造惡時(shí)，雖然沒有人看到，但我們也能克制自己的心。同樣的，如果行善的機(jī)會來到了，雖然沒有人看到，我們也會主動地去行善。

為什么有人懷疑行善而沒有得善果？

這個(gè)問題，重點(diǎn)是在善果回報(bào)的時(shí)間。我們知道，當(dāng)人們著手去做得如法，完整，并做得剛剛好之后，他就會得到善果，讓他更相信行善會得善果，今后在人前或人后都會認(rèn)真地行善。

相反的，如果時(shí)常造作惡業(yè)，即說該人一定是惡人，其報(bào)應(yīng)一定沒有地方可以居住。這種人我們都曾經(jīng)看過。

不過，造作惡業(yè)而得惡果的事情，有時(shí)在時(shí)間方面也許會有些困難，要等到惡業(yè)報(bào)應(yīng)的時(shí)間到了才受報(bào)。因此，這就可能讓人懷疑，是否行善真的會得到善果。

我們要真正行善，那么，善果一定會給我們回報(bào)，但是，如果過去的惡業(yè)先報(bào)應(yīng)，就會被誤會，而讓人改變心意再去造作惡業(yè)。

如果認(rèn)真地考慮因?yàn)檫^去世自己曾造作了惡業(yè)，雖然造作了惡業(yè)，當(dāng)時(shí)卻沒有人來責(zé)備。而當(dāng)改變心意來行善時(shí)，只是作了一點(diǎn)點(diǎn)而已，此時(shí)卻遭受他人的指責(zé)。所以就將行善與造惡的事情混淆了，而誤以為行善不能得到善果，從此就不再行善了，而跟以前一樣地造惡業(yè)，同時(shí)還發(fā)誓要造更多的惡業(yè)。

同樣的，有時(shí)候我們看到某個(gè)人正在造惡業(yè)，其態(tài)度惡劣，手段狠毒，令人不齒結(jié)果卻是他獲得擢升兩級，這就造成錯(cuò)誤的現(xiàn)象；造惡卻得善果。

其實(shí)，他能獲得擢升兩級的原因，大部分是因?yàn)閯偤妙I(lǐng)導(dǎo)人的能力比不上其屬下，被品格卑劣的屬下所蒙騙，如果有一天他的惡行被人揭露，那他就無法再繼續(xù)行惡了，而嘗到他自己所造惡業(yè)的苦果。

我們會懷疑：行善會得善果，造惡業(yè)會得到惡果的事情。主要的原因是來自善惡果報(bào)的復(fù)雜關(guān)系，這其中還包括了時(shí)間與地點(diǎn)的配合。

善的參考原則：

至于要做得好，做到好，做得剛剛好這三大原則，還要衡量屬下是否是真善。

話說有一天，在銀行里，有一個(gè)銀行主管，被屬下寫了一封匿名信投訴他給屬下不同的擢升程度，有的可以升一級，有的可以升兩級，有的可以升三級。如果大家都沒有擢升，就沒有關(guān)系，但是，現(xiàn)在卻得到不一樣的待遇，因此，大家的心里都覺得憤憤不平。

當(dāng)他被人質(zhì)問時(shí)，就來請教師父，師父就給他建議說：這并不難，你就去設(shè)計(jì)一個(gè)表格，以要做得好，做到好，做得剛剛好作為參考的原則，以方便你今后辦事。你可以向下屬解釋：

1、這個(gè)人不給他升級，是因?yàn)樗龅貌缓?，雖然他做事很勤勞，這種人不能獲得擢升。因?yàn)樗薇?，做事毫無頭緒，怎么會得到善。因?yàn)槿蝿?wù)的成功并不能單以汗水來衡量的。

2、這個(gè)人雖然做得好，但還未真正的完成任務(wù)，就是只做門面功夫的人，是屬于沒有惡，也沒有善的人。雖然他是聰明人，能做得好，但是卻沒有完全做得好，這種人是很可怕的。他只做了一點(diǎn)點(diǎn)，卻大肆吹噓，虛報(bào)自己做了很多，使大家受他的蒙騙而稱贊他。導(dǎo)致我們被上司責(zé)怪，因?yàn)樗蛔⒅叵聦俚谋砻娉煽儯鴽]深入地去觀察與了解，因此，當(dāng)遇到這種只做門面功夫的下屬，就要收集證據(jù)來保護(hù)自己。不然，他一旦得不到所要的就會來攻擊我們。這種人，即使出家人也會遇到，師父也曾經(jīng)遇到。

所以如果誰做得如法、做得完整、做得剛剛好，就給他升兩級。但是只做得如法，卻沒有做得完整，就給他們升一級。至于勤勞地做，但是卻沒有辦法，就不給他升級，但是不要辭掉他。因?yàn)榭吓σ菜闶呛玫墓蛦T。但是，如果他很勤勞工作卻常用造惡，就會影響到主管?？傆幸惶?，你會來拍他的肩膀說：老弟?。∧闵僮鲆稽c(diǎn)，因你越勤勞，老哥我就會越被人質(zhì)問！這種情況也會發(fā)生。

聽完師父講的故事，如果能將此原則拿來調(diào)整后加以應(yīng)用，就會發(fā)現(xiàn)其實(shí)因果之律，并不是很難了解。如果能抓到重點(diǎn)，即是做得如法、做得完整、做得剛剛好，而且要耐心地等待時(shí)間，這樣，你若行善就肯定會得到善果。

總結(jié)

各位身為父母的讀者在看過師父的開示之后，就會更相信行善會得善果，造惡會得惡果。進(jìn)而將因果之律的真理，用以教導(dǎo)孩子。這樣，他們無論是在人前或人后，都一定會當(dāng)個(gè)好人。

五、正確的布施方法

雖然，現(xiàn)代人相信科學(xué)，但是，科學(xué)只能證明眼睛所看得到的東西。而在這世界上，還有很多東西，是人的肉眼所看不到的，但它卻的的確確存在。而且，現(xiàn)在還有很多事情，是科學(xué)所無法解釋的。

例如：我們的心與心臟，其實(shí)是不同的東西。當(dāng)我們感到悲傷、難過、快樂、興奮、歡喜時(shí)，我們的感受不是從心臟反應(yīng)出來，而是從我們的心反應(yīng)出來，我們也不知道它在哪里，但是，我們知道它是跟我們的身體在一起的。

至于心臟是身體的一個(gè)器官，當(dāng)病人接受開心手術(shù)時(shí)，醫(yī)生可以讓心臟暫時(shí)停止跳動。因此，如果心就是心臟的話，那么，當(dāng)心臟停止時(shí)，病人就應(yīng)該死了，但是，當(dāng)病人開完之后，醫(yī)生卻能讓心臟恢復(fù)跳動。那就表示我們的心臟與心是不一樣的。

時(shí)至今日，科學(xué)還不能證明，我們心的長相是怎樣的，而且在哪里？但是，卻知道是有心的，因?yàn)橐坏]有心，那就表示我們已經(jīng)死了。

當(dāng)我們研究大藏經(jīng)時(shí)，會發(fā)現(xiàn)許多事情是佛陀能解釋的，而且比科學(xué)家證明得還要早。例如：宇宙的事情，佛陀在幾千年前就已經(jīng)講過了，即是在宇宙里不中是有一個(gè)宇宙而已，而是有無數(shù)無量的宇宙，稱為無量大千世界。但是，科學(xué)家卻在近一百年的時(shí)間才真正發(fā)現(xiàn)。

至于功德也是如此，如果有人不相信有功德的話，那是一件很可惜的事情，因此，我們應(yīng)該先來做個(gè)實(shí)驗(yàn)，證明給他們看。因?yàn)楣Φ赂覀冇忻芮械年P(guān)系，是比宇宙還細(xì)膩的事情。因?yàn)橛钪婵梢杂醚劬θタ矗枪Φ挛覀冞€未看到，但卻可以用心來體會。所以我們不可放逸，應(yīng)該認(rèn)真地護(hù)持佛教。如果有時(shí)間就應(yīng)該閱讀大藏經(jīng)。那我們就能從中得到很多益處，而不是單單參加皈依儀式，說明自己是個(gè)佛教徒而已。

筆者有這樣的想法，才不會拒絕功德，也相信有惡業(yè)。功德就是行善的結(jié)果，原則建立在因果之律的基礎(chǔ)上，重要的是當(dāng)我們的生命遇上危機(jī)時(shí)，我們心真正的依靠不是科學(xué)，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，不是人類學(xué)，也不是政治學(xué)，而是佛法及我們曾修過的善業(yè)。

因此，我們才需要研究有關(guān)修功德的事情，同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)答案正確的修功德來自《師父解答問題》這本書，作者是法身寺副住持帕帕哇那威利亞坤（音譯）施命法師，他慈悲地解釋了能修圓滿功德的方法：在佛教里修功德，根據(jù)佛陀的教導(dǎo)，有三個(gè)簡單的方法，即是布施、持戒以及靜坐。

（一）布施，即是將有用的東西與接受布施的對象分享，同時(shí)不傷害到自己。大部分的佛教徒常常布施物品給僧人與精進(jìn)持戒者。

（二）持戒，即是謹(jǐn)慎自己的身口意，不要去傷害自己與傷害別人，至少每天都要持五戒。如果有機(jī)會在佛日的前一天、佛日當(dāng)天或每個(gè)禮拜休假的日子，或調(diào)整適合自己的時(shí)間持八戒，最好是每七天持八戒一天。

（三）靜坐，即是精進(jìn)修行，讓心透明、寧靜的功德。例如；認(rèn)真學(xué)佛，每天晚上入睡前誦經(jīng)禮佛，讓心寧靜、開朗、透明，一個(gè)晚上最少要二十分鐘至一個(gè)小時(shí)。

通常佛教徒修這三項(xiàng)功德的方法，都是以簡單的原則來實(shí)行，即是：

若還未布施，該早上就先不要吃飯。

若還未求戒，該天就先不要出門。

若還未誦經(jīng)靜坐，該晚就先不要入睡。

經(jīng)常如此修功德，生命才不墮落，前途才會一片光明，自己所發(fā)的愿，會因以上的三種功德的威德力，而變得容易成就。

這三個(gè)方法是讓心透明的順序方法。

為什么要讓心透明？如果我們的心透明，心情就會好，進(jìn)而會想好、說好、做好。至于修功德的第一步，師父認(rèn)為要先從布施開始。

正等正覺佛陀說，修布施要得到很大的功德，必須能圓滿四個(gè)布施時(shí)的條件，即是：

（1）供品清凈，即是要布施的東西是自己的，不是欺騙別人而拿到的。

（2）所愿清凈，即是布施的愿望是為了消除吝嗇、自私，斷除諸般貪欲，不以得到財(cái)物、地位、贊嘆為獎(jiǎng)勵(lì)。并且有舍棄之心，才能真正的產(chǎn)生功德。希望得到功德并不是貪欲，我們要消除心里的貪念,以功德取代之。

（3）布施者清凈，即是布施者本身至少要持五戒，布施前心情就輕松開朗。布施時(shí)心還是保持開朗。當(dāng)布施后仍然很歡喜，一點(diǎn)都不覺得可惜。

（4）接受者清凈，例如：如果是僧人，將他們視為無煩惱的僧人或阿羅漢，那就會得到特別大的功德，而且會馬上會得到功德的回報(bào)，在今生就會獲得布施的果報(bào)，不用等到下輩子?？赡芩€有煩惱，但因認(rèn)真修行，總有一天將會斷除煩惱。如果是在家居士，就要認(rèn)真當(dāng)個(gè)持戒的居士。

正等正覺佛陀教導(dǎo)我們布施的原則，從淺易到深奧。例如：佛陀常會把某個(gè)人布施的結(jié)果，開示給弟子聽。我們發(fā)現(xiàn)來自供養(yǎng)的功德回報(bào)的多或少，就要看四項(xiàng)條件是否清凈或有何差別。

如果很清凈，就會得到很大的功德，如果清凈性特別穩(wěn)定，心向往涅槃的話，就會得到特殊功德，即是馬上得到善果。你們可以去翻閱大藏經(jīng)，例如：經(jīng)藏里的小部、天宮品，對證一下跟師父所提的是否一樣。

將《師父解答問題》里的資料收錄在這本書的目的，就是希望讀者能重視布施，我們就不會放逸，進(jìn)而積極累積功德，并且可以培養(yǎng)子孫們布施的正確觀念，讓他們從小就累積功德。因?yàn)榕R終時(shí)，無論是我們有多少知識、拿過多少文憑，最終只能依靠自己所修的功德。

功德沒得賣，想要自己修！

六、教導(dǎo)孩子持守五戒

如果說教導(dǎo)孩子持守五戒是父母親偉大的任務(wù)，應(yīng)該不會太夸張。父母親應(yīng)該要對孩子與社會負(fù)責(zé)的。孩子與國家未來的命運(yùn)是掌握在父母親手里的。為什么這件事會這么重要呢？請耐心地閱讀下去吧！

教導(dǎo)孩子背誦五戒，但并不教導(dǎo)持戒對佛教徒來講是很奇怪的事情：是我們會背誦五戒，問戒是什么卻答不出來，既然大人也無法回答戒是什么，怎么能讓孩子重視持戒呢？既然情形是如此，沒有戒就是正常的事情了。有人持戒時(shí)

反而會被看成不正常的人，盡管持戒是很好的事情，是長輩們長久以來都實(shí)行的事情。但是在佛教徒的家庭里，認(rèn)真持五戒的人卻越來越少。

當(dāng)現(xiàn)代人無法從家人那里學(xué)到如何認(rèn)真地持五戒，那么，就會抵擋不住社會上各種煩惱的誘惑，而去制造各種問題，如打斗、偷盜、**、欺騙、賣毒品等等，變成社會上的問題人物。大人們還會推諉，就這是孩子的錯(cuò)誤，必須從孩子那方面去解決。

解決了孩子的問題之后，如果家庭卻未能培養(yǎng)子孫持守五戒，當(dāng)孩子回到家一陣子后，又會故態(tài)復(fù)萌、重蹈覆轍，甚至犯上更嚴(yán)重的案子。問題就會日趨嚴(yán)重，這個(gè)孩子長大后，就會成為社會的渣滓，制造出許多問題。

如果沒有徹底解決問題的根源，每個(gè)家庭必須教導(dǎo)孩子持守五戒，那么，我們將如何解決日益嚴(yán)重的社會問題呢?

父母必須了解五戒的意義。每個(gè)家庭都該教導(dǎo)孩子持五戒的事情，這是父母親解決社會問題應(yīng)負(fù)的責(zé)任。

若父母要教導(dǎo)孩子持五戒的話，父母親必須先了解：

（1）戒是什么？

（2）五戒人的關(guān)系？

（3）持五戒不圓滿的話，是否會被視為不正常？

父母了解了這三件事情后，再把五戒教導(dǎo)給孩子就不難了。

戒是什么？

戒的意思即是保護(hù)人不致偏頗的一種常理。

每件事必須有它自己的常理，例如：按常理雨季一定會下雨，雨季發(fā)生干旱沒有下雨，就不正常;依常理馬兒一定是站著的，看到馬躺著，就表示馬兒生病了。實(shí)踐的觀點(diǎn)來看，戒是維持正常的行為，不去傷害自己及傷害別人。

什么是人的常理？

人的常理有五項(xiàng)，即是：

1、行為符合常理的人，一定不殺生。

如果哪天殺生就是不合常理.畜生如老虎、熊、魚、鱷魚等殺生卻是正常的。所以為了保持人的正常行為，第一條戒，就出現(xiàn)了身為人，定不能殺生。

2、行為符合常理的人，一定不偷盜。

畜生的正常習(xí)性，就是肚子餓時(shí)就會去掠奪同類或弱小動物的食物。例如吃飯時(shí)狗兒都會互相咬對方，以搶奪食物果腹。但是人并不是這樣，因?yàn)槿耸怯欣碇?，有德性的，因此第二條戒就出現(xiàn)了身為人，定不偷，不貪污、舞弊。

3、行為符合常理的人，一定不邪淫。

畜生的習(xí)性是不懂得忍耐，只想滿足自己，即使在雜交的季節(jié)里，還是互相打斗，搶奪異性。甚至還互相搏斗至死。人是不會搶別人的伴侶，而只忠于自己的伴侶，這是人的常理。因此第三條戒就出現(xiàn)了身為人，定不邪淫。

4、行為符合常理的人，一定不妄語。

畜生群居在一起時(shí)，會隨時(shí)傷害同類。但是，人與人相處是真誠的。如果誰欺騙了誰的話，就是不合常理。所以就有了第四條戒身為人，定不打妄語。

5、行為符合常理的人，不飲酒及吸食有損身體的毒品或藥物。

一般上畜生會比人健康，但是，畜生沒有正念控制自己用在正確的事情上。無法將力氣轉(zhuǎn)變善業(yè)，只有盡性地發(fā)泄。例如：大象、馬、牛、水牛，雖然有很大的力氣，但是卻無法用力氣去行善積德。

如果父母親不教導(dǎo)孩子持五戒，希望看到自己的孩子，能成為社會上的有用之人的期盼，終究只是空談。因?yàn)?，這些不教導(dǎo)孩子持五戒的家庭，是造成社會問題的源頭。

人雖然力氣比畜生少，但是依靠覺知，能將小小的力氣轉(zhuǎn)變成善業(yè)。例如孝敬父母，尊敬長輩。

人的正念堅(jiān)定的話，整天不吃飯還有正念；整個(gè)月都上班不休息仍有正念；整年生病躺在床上，正念還存在。不過，如果去吸毒品、喝酒，就可能會神志不清，甚至動手傷害有恩德者，這樣就喪失將力氣轉(zhuǎn)變成善業(yè)力的能力了。所以飲酒或吸毒者就有不正常的行為，那是越來越接近畜生的行為。所以，第五條戒就出現(xiàn)了身為人，定不喝酒，不吸毒。

五戒即是：

（1）不殺生

（2）不偷盜

（3）不邪淫

（4）不妄語，包括不兩舌、不惡口、不綺語

（5）不飲酒以及使用任何毒品

這些戒律是人性的正常規(guī)范，它能維持世間的和平與安樂。

如果五戒持得不圓滿會如何？

五戒是出現(xiàn)在佛陀時(shí)代之前，正等正覺佛陀將其列入佛教里，而且解釋持戒的重要性。戒也是做人的準(zhǔn)則，即是：

我們能持滿五戒，表示我們符合做人的資格滿100%；

如果只剩下四條，人的資格只剩80%，接近畜生20%；

如果只剩下三條，人的資格只剩60%，接近畜生40%；

如果只剩下兩條，人的資格只剩40%，接近畜生60%；

如果只剩下一條，人的資格只剩20%，接近畜生80%；

如果五條戒都破的話，就沒有做人的資格了，雖然還活著，卻像行尸走肉毫無意義，無法做任何善業(yè)。繼續(xù)活下去，也只是害人害己。

為了保護(hù)做人的資格，必須持戒如生命，而持戒必須依靠智慧。但是目前，人一直在犯戒，甚至變相地演變成正常的習(xí)性。這種人越來越多，致使很多人將持戒者看成不正常者。有了這種錯(cuò)誤的看法，本來安定快樂的國家，就會變得動蕩不安，殺人事件、欺騙事件、邪淫事件等會層出不窮，以致人民睡不安寧，互相猜忌，互相陷害，令人心寒。我們迫切地等著有人挺身而出、力挽狂瀾，事實(shí)卻令人失望，至今我們心目中的英雄仍然沒出現(xiàn)。

如果父母親不教導(dǎo)孩子持五戒，那么社會問題將很難解決，希望自己的孩子成為社會上有用的人只能是空想。而追根究底，不教導(dǎo)孩子持五戒的家庭即是造成社會問題的根源。

因此，教導(dǎo)孩子平時(shí)要持五戒，是父母親必須承擔(dān)的責(zé)任，這對孩子的人生與社會起著很大的影響。

七、為孩子解釋五戒的意義

有一次，看到一位師父教導(dǎo)小朋友五戒的方法，留下很深刻的印象，因此就恭敬地把他的開示與大家分享。相信家長們可以把它當(dāng)作教導(dǎo)孩子持五戒的參考

五戒的起源

師父為我們開示，五戒是我們生命中最基本的事情，應(yīng)該讓每個(gè)小朋友知道。其實(shí)沒有人知道到底是誰提出了五戒，但都知道正等正覺佛陀還未降生時(shí)，世界上就已經(jīng)有五戒了。正等正覺的佛陀認(rèn)為五戒非常好，每個(gè)人都必須持守。

小朋友們知道,五戒即是：

（1）不殺生

（2）不偷盜

（3）不邪淫

（4）不妄語

（5）不飲酒或吸毒品

今天師父向小朋友解釋什么是五戒？這個(gè)世界上怎么會有五戒？如果從小就懂得持五戒，當(dāng)你們長大后，就懂得怎樣控制自己的心、約束自己的行為。有一天被人得罪了，就不會發(fā)怒起嗔恨去怒打?qū)Ψ?，或去殺害動物?/p>

怎么會有第一條戒：不殺生

師父：回答這個(gè)問題之前，小朋友們，你生命中最愛的人是誰？請回答師父好嗎？

小朋友：愛爸爸媽媽！

師父：喔，除了爸爸媽媽，還有誰你最愛？

小朋友：有！愛自己。

師父：對了，每個(gè)人都最愛自己。好，現(xiàn)在師父再問你們，鴨雞愛自己的生命嗎？

小朋友：愛啊。

師父：確定嗎？

小朋友：確定。

師父：為什么會那么確定？為什么認(rèn)為鴨雞會愛自己的生命？它們告訴你嗎？

小朋友：它們沒有告訴我。

師父：那你怎么知道鴨雞會愛自己的生命？

小朋友：當(dāng)有人抓它去殺時(shí)，它就會逃走。

師父：是的，因?yàn)閯游镆哺艘粯?，?dāng)有誰要去殺害它們時(shí)，它們就會趕快逃走。雖然它不會講人話，但是從它們的表情看得出來，它們也會愛惜自己的生命，當(dāng)有人要來殺害它們時(shí)，它們就會逃走。雖然它們不會講話，但是，它們的表情可以告訴我們。我們愛自己的生命，雞鴨也愛自己的生命，除了雞鴨以外，豬貓愛自己的生命嗎？

小朋友：愛?。信箭R聲回答）

師父：因?yàn)槲覀兌紣巯ё约旱纳?當(dāng)我們要?dú)⒑ωi、鴨時(shí),它們就會逃走,因?yàn)樗鼈円矏巯ё约旱纳?。世界上的每個(gè)人都愛自己的生命，同時(shí)都怕死，沒有誰不怕死，也沒有誰不愛自己的生命。所以心里有佛法者、有正念的智慧者，都會異口同聲地說，誰都愛自己的生命，每個(gè)人都不要去殺生。因此，才有第一條戒：不殺生。

怎么會有第二條戒：不偷盜

師父：這次，師父需要小朋友們繼續(xù)思考，我們到底要依靠哪些東西才能活下去了？

小朋友：空氣、食物、水

小朋友：藥物！

小朋友：衣服、房子

小朋友：錢！

師父：很好，小朋友都回答得對！我們還在念書都沒有工作，但是，小朋友的爸媽給你們什么東西呢？

（一）衣服

（二）事物

（三）住所

（四）醫(yī)藥，

在佛教的專有名詞中，叫做四事。人類都依靠這些來生活。

除了四事以外，還有關(guān)聯(lián)的事物，例如：除了我們住的房子以外，還要有家里的用具，包括小朋友的鞋子，每天都要穿它去學(xué)校。所以每個(gè)人必須要有金錢，才能生活。

因此，為什么會有第二條戒呢？那時(shí)因?yàn)樯家揽控?cái)物才能生活。如果有誰來奪走你家里所有的財(cái)物，你們能夠繼續(xù)生活嗎？

小朋友：不能。

師父：不能是嗎？如果他人不殺死我們，但是卻來燒毀與搶奪我們的財(cái)物，那我們也不能繼續(xù)生活。所以就有了第二戒。每個(gè)人都不要偷、不要搶別人的東西，因?yàn)檎l都要依靠金錢來生活，這就是為什么會有第二條戒的原因。

怎么會有第三條戒：不邪淫

照理說，當(dāng)他人不殺我們，不偷我們的財(cái)物時(shí)，我們就應(yīng)該有安樂的生活，但是，如果他看上了我們所喜愛的東西，而來搶奪他們，那會怎樣？人類還有那些比財(cái)物還要寶貴的東西呢？

（一）丈夫

（二）妻子

（三）孩子

所以有佛法者才說誰都不應(yīng)該去搶別人心中的所愛，即是不邪淫。這就是為什么有第三條戒。

怎么會有第四條戒：不妄語

這次有件事要與小朋友們分享，即是在我們的生命中，除了我們最敬愛的父母外。無論是誰，我們也都應(yīng)該敬愛他們。

我們的朋友，我們要愛。我們的哥哥姐姐，我們也愛要。我們的老師，我們更要愛。有時(shí)我們會說：在這世上，

我最愛的是某某。不過，如果發(fā)現(xiàn)他們對我們說謊，那我們對他們的愛就會消失。那他們對我們說謊是表示什么呢？即是打妄語。

師父：小朋友，你們哥哥姐姐對你說謊，你會生氣嗎？

小朋友：會的！

師父：那么，如果我們跟哥哥姐姐說謊，他們會生氣嗎？

小朋友：會的！

師父：說真的，小朋友，你們曾經(jīng)對哥哥姐姐撒過謊嗎？

小朋友：有！

師父：孩子們，你們要記的喔，我們愛的是誰。如果我們對他們說謊，他們對我們的愛就會消失。如果他們也對我們說謊。我們對他們的愛也會消失。所以，請小朋友們要記得，無論誰都要誠實(shí)，千萬不要對任何人撒謊，這是有第四條戒的原因。

怎么會有第五條戒：不飲酒或吸毒品

現(xiàn)在，師父又有一件事要小朋友思考了。這是正等正覺佛陀教導(dǎo)我們的，小朋友可要把它寫下來喔。佛陀講一個(gè)人如果做到不殺生、不偷盜、不邪淫與不妄語，那么，這個(gè)人一定有很好的正念。

第一項(xiàng)：只要你沒有殺生，無論是小動物、大動物，或是人，那就是偉大的布施，即是給他人生命安全當(dāng)作布施。

第二項(xiàng)：不偷盜，也可以稱為布施，即是給予他人財(cái)物安全，當(dāng)作布施。

第三項(xiàng)：不邪淫，也是偉大的布施，即是給他人伴侶安全，當(dāng)作布施。

第四項(xiàng)：不打妄語，不欺騙，也是偉大的布施，即是將誠實(shí)當(dāng)作布施。

因此，如果我們可以持前四條戒，就等于我們做了四種布施，但有件事，小朋友要仔細(xì)的思考第五條戒才會明白。

某個(gè)人不殺生、不偷盜、不邪淫或不妄語，該人一定會有很好的正念。但是，當(dāng)他失去了正念時(shí)，他就無法給予他人生命布施，無法給予他人財(cái)物安全，無法給予他人伴侶安全，也無法給予他人誠實(shí)當(dāng)作布施。

我們?nèi)说恼罘浅Ｆ嫣?，?dāng)它嚴(yán)謹(jǐn)時(shí)，可以不可思議般地嚴(yán)謹(jǐn)。但是當(dāng)它寬松時(shí)，也可以不可思議般地寬松。

正念是不可思議般的嚴(yán)謹(jǐn)，究竟是什么意思呢？

例如：有個(gè)學(xué)生，他明天要考試，但是卻突然發(fā)燒，于是，就趕快去找藥來吃，燒未退他卻照舊用功地溫習(xí)，準(zhǔn)備考試。那就表示他的正念非常堅(jiān)強(qiáng)。

正念是可以不可思議般地寬松，又是什么意思？

同一個(gè)人，當(dāng)他的正念堅(jiān)強(qiáng)時(shí)而喝了酒，就表示他今后有可能被酒、有害藥物或毒品傷害身體。

只要你控制不住自己的意志，去嗅了有害的物品，就會讓自己的正念寬松或失去。為了保護(hù)自己的決知，就有了第五條戒。因此，任何人最好都不要去喝酒或服用任何有害身體的毒品，因?yàn)檫@會讓我們失去正念。

如果我們失去了正念，那會如何呢？前四條戒都要有正念來維護(hù)。那么，就會很容易地犯了這四條戒。

例如：有位年紀(jì)跟你們一樣大曾坐在這里的小朋友，就有過這樣的事情。即是他的爸爸在未喝酒之前，是孩子們的好爸爸。但是，當(dāng)爸爸喝醉酒時(shí)，就會馬上想要?dú)Ⅷ啞㈦u，有時(shí)還會毆打孩子，有時(shí)也會用污言穢語辱罵孩子。所以，師父要告訴小朋友們，長大后不可以喝酒，即使是啤酒也不可以喝，至于毒品藥物更不能服用，它們會嚴(yán)重?fù)p壞我們的健康。

該如何才能持好五戒？

當(dāng)師父還是學(xué)生時(shí)，就開始慢慢地持好五戒了。要如何圓滿地持好五戒，師父會把方法告訴你們，你們可以試試看。

出家前，師父將佛牌戴在脖子上，上課前師父會將佛牌放在手里，然后在正等正覺佛陀像前虔誠地誦經(jīng)：

Namotassabhagavatoarahatosammmasambuddhassa

(三遍)

誦完經(jīng)師父就將佛牌戴在脖子上，然后發(fā)愿：

（一）今天我不殺生；

（二）今天我不偷盜；

（三）今天我不邪淫；

（四）今天我不打妄語；

（五）今天我不飲酒與吸毒品；

當(dāng)許愿要持好五戒之后，師父就到去上課，就像你們到學(xué)校去一樣。師父以為自己或許只能持五戒半天，、一、兩天，一定無法持久，但是只過了半年，師父就能持好五戒了。

師父在連續(xù)六年持滿五戒后，就到寺院出家了。師父是這樣持好五戒的。小朋友，你們認(rèn)為可以做得到嗎？師父相信，你們一定可以！

總結(jié)

現(xiàn)在，師父要再一次復(fù)習(xí)給你們聽。

為什么不可以殺生，因?yàn)闊o論誰都愛自己的生命。

為什么不可以偷盜，因?yàn)闊o論誰都依靠自己的財(cái)物安樂的生活。如果我們?nèi)寠Z他人的財(cái)物。他就無法生活或生存下來，而且生活將潦倒困苦。

為什么不可以邪淫，因?yàn)槊總€(gè)人都愛自己的兄弟姐妹、自己的朋友。

為什么不可以喝酒、不可以吸毒品，因?yàn)橐坏┤旧暇瓢a或毒癮，就會失去正念，而后患無窮。而且，當(dāng)我們喪失了正念之后，就有可能會同時(shí)犯戒。因此，在場的小朋友們。師父要告訴你們，如果你們想在未來當(dāng)個(gè)好人的話，就必須持好五條戒。

希望這個(gè)故事，可以作為父母親教導(dǎo)孩子持五戒的指導(dǎo)方針。如果平時(shí)大家都持五戒，那么，我們國家的人民就能成為好公民，為國家社會做出貢獻(xiàn)。世上沒有其他的事情，比得上擁有持戒、品德高尚孩子更有滿足感。

八、讓孩子愛上靜坐

靜坐能訓(xùn)練心、控制心、讓心安定，連續(xù)地專注于某一件事，不會受外在事物的干擾而產(chǎn)生動搖。所有的父母親都想好好地教導(dǎo)孩子，卻沒有教導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)靜坐，這導(dǎo)致孩子失去真正成長的機(jī)會。即使他們已經(jīng)知道了善與惡，但是，如果心還是被煩惱所束縛的話，就會無法控制自己的心。因?yàn)樗麄兾丛鴮W(xué)習(xí)如何控制心，讓心志堅(jiān)強(qiáng)，積極行善。要控制心，不受邪惡力量的影響，就得帶孩子到寺院去學(xué)習(xí)靜坐。

要讓孩子喜愛靜坐，父母必須培養(yǎng)他們從小就習(xí)慣靜坐。因?yàn)楫?dāng)他們的習(xí)慣寧靜之后，無論父母要訓(xùn)練他什么，他們都會記牢。當(dāng)父母親培養(yǎng)了他們內(nèi)在的品德后，就能使他們更茁壯地成長。如果遇到什么危機(jī)時(shí)，他們的心就會有正念，并能從容的面對所有將要發(fā)生的問題。

還有不少的父母親，認(rèn)為應(yīng)該給孩子自由，不應(yīng)該在孩子二、三歲時(shí)，就讓他們學(xué)習(xí)靜坐，這樣孩子會受到太多的約束。現(xiàn)在我把一位師父的開示，與大家分享，即是靜坐對孩子的心有何影響？

首先要問大家，在這個(gè)世界上有誰想當(dāng)壞人？答案是沒有。小偷也認(rèn)為自己是好人。至于想當(dāng)好人，就要有條件。如果他不知道什么是善，什么是惡？什么是好人的準(zhǔn)則，他把搶來的錢拿來與人分享，那就是小偷心目中好。

父母親都冀望能把孩子培育成好人。關(guān)鍵不是在靜靜地等孩子當(dāng)好人，而是父母親必須有良好的行為當(dāng)孩子的行為準(zhǔn)則和榜樣，要教導(dǎo)孩子講悅語、態(tài)度謙卑有禮，必須懂得向家中的父母親與長輩頂禮。

當(dāng)兒女的就要按照父母的吩咐而做，雖然此時(shí)孩子還不明白為什么，也不懂為什么要這樣做，但是還是有效果，可以讓孩子留在善的范圍里。當(dāng)孩子長大可以了解道理后，就慢慢地跟他們解釋原因，即父母親、祖父祖母、外公外婆具有哪些善，所以我們才要頂禮他們。

要給孩子真正的自由，即是孩子要發(fā)自內(nèi)心，讓他們自己愿意頂禮父母與長輩，而不是強(qiáng)迫他們。孩子長大后，如果我們希望孩子會來頂禮我們是不可能的。孩子知道這是件好事，但是沒有從小養(yǎng)成習(xí)慣就會感到很尷尬，明明知道這是好事，但是卻因感到尷尬而不敢做，因?yàn)椴涣?xí)慣。

頂禮是一種表達(dá)尊敬的方式，是我們重視該人之善的表示。我們頂禮他們，就是表示尊敬，之后，我們就要向他們學(xué)習(xí)、效仿他行善的方法，然后跟著他們一起行善。

如果我們未曾學(xué)習(xí)頂禮，我們就容易生起傲慢心，太過于執(zhí)著自我。每天只看到他人的缺點(diǎn)，而看不到別人的優(yōu)點(diǎn)。

我們看到現(xiàn)今社會里的人，都在找別人的毛病，學(xué)生找老師的毛病，老師抓學(xué)生的毛病，大人、小孩互相找毛病，他人的優(yōu)點(diǎn)他們都看不到。如果社會繼續(xù)維持這樣的情況，不久，社會的組織系統(tǒng)就會失控。必須以尊敬來解決問題，即是要看到別人的優(yōu)點(diǎn)。

孩子開始學(xué)講話時(shí)，我們千萬不要讓孩子學(xué)會罵人，而是要教導(dǎo)他要講好聽話，然后帶孩子到寺院來，教導(dǎo)孩子靜坐，觀想供奉在佛桌上的佛像，學(xué)習(xí)念佛等等，如果能如此做，在未來孩子遇上些什么問題，就可以自我克制，保持平靜了。

靜坐真得可以改變?nèi)说牧?xí)性嗎？

真的假的，就要思考一下！

通常當(dāng)人睜開眼睛的時(shí)候，我們只看到周遭的人，卻沒有看到自己，連自己的臉，我們也沒有看到，看到的只是鏡子里的影子。

那么，怎么才能看到自己，必須閉上眼睛才能看到自己嗎？

如果我們懂得靜坐讓心寧靜。我們曾經(jīng)造過惡業(yè)就會知道那是不好的，必須加以改善。好的我們都會接受，就不會去批評別人，而會自我檢討，改變自己，讓自己達(dá)到真正好的準(zhǔn)則，一直往善上走，這樣，我們就可以過著身心快樂的生活。

從師父的教導(dǎo)中，我們確信孩子小時(shí)候要教導(dǎo)他們靜坐，等于訓(xùn)練孩子從小就習(xí)慣寧靜，這樣，孩子才能終生當(dāng)個(gè)好人。因?yàn)樗麄兡軌蚩刂谱约旱男?，讓心定下來，不會因外界事物的誘惑而不安，而繼續(xù)保持父母親所教導(dǎo)他的良好行為。

所以今年的時(shí)候，請不要忘記帶你們的子女去學(xué)習(xí)靜坐。你們可以到全國的各個(gè)寺院去參加陶冶品德的訓(xùn)練營，讓您子女的人生充實(shí)而有意義，讓孩子從小習(xí)慣于靜坐，讓心保持寧靜。

九、出家可讓父母親得到功德

當(dāng)今這個(gè)充滿誘惑的社會里，大人們都只顧著去工作，沒有閑暇好好照顧子女。如果兒子的年齡足以出家，而他本身也想出家報(bào)父母之恩，那么，他應(yīng)該在三個(gè)月的雨季安居期間出家。這樣，父母就能得到很大的功德。兒子為父母出家，并不是簡單的事情，重點(diǎn)是一定要出自他的意愿，絕不是因父母的要求或獎(jiǎng)賞而出家，例如：出家是為了得到車子或?yàn)榱说玫絹碜愿改傅馁p金。

父母希望看到兒子披上袈裟

筆者曾看到刊貼在國際佛社布告欄上的一張海報(bào)，內(nèi)容是邀請全國的大學(xué)生，在暑假的期間出家。

海報(bào)上刊登了一位年紀(jì)大約六十歲的母親，手上拿著小小的茉莉花串的畫面。她的臉上充滿了喜悅，她親愛的兒子穿著白衣，恭敬地頂禮她向他告別去出家。

海報(bào)上這么寫著：趁母親還活著，生命中至少一次出家，以報(bào)答她的恩德！

如果諸位母親有機(jī)會看到該畫面，并看到這段話，也應(yīng)該讓兒子為您而出家。

筆者曾經(jīng)多次雨安居的期間為母親出家，來自出家的功德是無法形容的。出家讓我們學(xué)習(xí)到，我們的生活可以不用依靠財(cái)物就能得到快樂，我們行住坐臥的地方，只需要大概一平方公尺的大小，睡覺之處也只需三四平方公尺，我們就可以感到快樂。而此快樂比我們拿到十萬百萬元的快樂還要多。這種快樂是金錢買不到的。

出家是為了報(bào)答父母恩，卻帶給自己最豐碩的收獲，讓我們知道生而為人的目的，生命的目標(biāo)為何，出家不要只是空談，最好親自體會更清楚和明白。

將要出家時(shí)，卻差一點(diǎn)喪命

出家，讓父母親向兒子隨喜出家的功德，并不是簡單的事情。不要以為誰想出家就可以，那就錯(cuò)了。能出家的人，必須有過去之功德跟隨，最重要的是他必須具有律藏里所指定的資格，才有出家的機(jī)會。

筆者的父親，在筆者小時(shí)候就往生了，沒有機(jī)會看到兒子出家所披的袈裟。

而我在出家之前，差一點(diǎn)就命喪黃泉，比父母親早逝，幸好兩次逃過鬼門關(guān)。

第一次我大概十幾歲，過馬路去幫媽媽買魚醬。當(dāng)時(shí)天正下著雨，之前看過中國電影的武士與強(qiáng)盜搏斗時(shí)，喜歡戴遮住臉的帽子。天性頑皮的我，就戴著此帽子過馬路，看不到迎面駛過來的車子，就被一輛機(jī)車撞倒，魚醬瓶也從手上掉落地上而摔壞。幸好機(jī)車行駛的速度不快，才能幸免于死。這是我第一次逃過鬼門關(guān)。

另一次是患重病而入院。一天晚上我闌尾忽然破裂。當(dāng)時(shí)只有媽媽與外婆在家里，媽媽在凌晨一點(diǎn)才送我到醫(yī)院。醫(yī)生與護(hù)士卻檢查不出來是闌尾破裂！要命的是闌尾破裂腹部被細(xì)菌感染，家人就要準(zhǔn)備后事了。

我在醫(yī)院折騰了十五個(gè)小時(shí)，醫(yī)生們都試著檢查所有肚痛的癥狀，最后才發(fā)現(xiàn)是闌尾破裂了。醫(yī)生就在當(dāng)晚八點(diǎn)鐘緊急進(jìn)行手術(shù)。而我也幸運(yùn)地逃離了死神的魔掌。

當(dāng)麻醉劑失效，睜開眼睛時(shí)，已經(jīng)是隔天的早晨了。我仍然感到昏昏沉沉，四肢無力。這時(shí)，我發(fā)現(xiàn)隔壁床的病人也是因闌尾破裂而動手術(shù)，他的病情很嚴(yán)重，他需要?jiǎng)佑靡患軝C(jī)器，把體內(nèi)的臟污吸出來。因而覺得自己實(shí)在很幸運(yùn)情況不像他。

當(dāng)我回過神來，看見我的床邊坐著兩位老人家，她們看起來很累卻不太擔(dān)憂，我很感動，心里想：媽媽跟外婆一定是整晚都在照顧著我。我覺得在世上，她們倆就是我最愛的人。

我心中有種感覺，如果問這世上誰會以最純潔的心來愛我們，不會跟我們要求什么，同時(shí)還愿意為我們而犧牲，這個(gè)人該會是誰呢？

這兩位整晚都在照顧我的女人，即是世上最愛我的人，她們放棄了工作、家庭來照顧我。她們甚至可以犧牲她們的生命。我捫心自問，從出生到現(xiàn)在，我曾做過什么事情來報(bào)答她們的恩德呢？

毫無疑問她們從我這兒所獲得的，實(shí)在是少得可憐。這令我感到慚愧不已，今后我一定要加倍地謹(jǐn)慎小心，絕對不惹她們生氣，也不讓她們難過或擔(dān)心。

因此，能逃過兩次鬼門關(guān)，是我出家的最大動力，我想讓她們看到我穿袈裟，讓她們當(dāng)我是累積功德的動機(jī)，也讓她們不再為我擔(dān)心，因?yàn)槲乙呀?jīng)出家學(xué)佛了。

每天都很靠近死亡

筆者的決定是在讀大學(xué)的最后一年開始的，當(dāng)時(shí)開始反省發(fā)現(xiàn)人生是無常的，有時(shí)早上見面，到了傍晚可能就陰陽兩隔了。

曾出席多次的喪事，看到父母親為孩子辦喪事而心力交瘁，看過外公外婆為孫子的喪事而操心痛苦。這是令人感到心酸的。我們也不想遇到這樣的日子，但是，生命是難以預(yù)料的，誰也無法預(yù)知死亡，因此，有機(jī)會還是先出家比較好。

后來，媽**健康有了問題，外婆也逐漸衰老了，因此，恐怕再不出家，她們會記不得子孫的樣貌了，因此決定一畢業(yè)就出家。

不過決定卻因之后發(fā)生的事情影響了。剛一畢業(yè)，我就找到了一份優(yōu)渥的工作，心里認(rèn)為既然有了工作，那就先工

作賺錢來報(bào)答媽媽養(yǎng)育之恩，至于想為媽媽與奶奶出家的事就延后吧！

幸好筆者還有功德，有一天，敬愛的師父知道我想要出家的消息，就特地到我家來。一見面師父就說：這個(gè)雨居天去出家吧！

當(dāng)時(shí)，我還三心兩意，就回答師父說：現(xiàn)在我剛剛負(fù)責(zé)起公司交代的任務(wù)，我不太好意思請假！

師父似乎看透了我的心，就提醒我說：你死了，公司可不會為你回向。

師父的話就猶如空中響雷敲醒了我，我心里立即想到：如果我現(xiàn)在喪命的話，能回向給我的人就是媽媽與外婆而已。

于是，我立刻答應(yīng)師父：好的，這個(gè)雨季安居我會去出家！之后，我遵守諾言而出家了。因?yàn)橛辛藥煾傅奶嵝?，媽媽跟外婆才有機(jī)會看到兒孫披上袈裟。

從兒子出家所得到的功成名遂德

當(dāng)筆者出家成為比丘，就發(fā)現(xiàn)泰國人相信兒子出家是一種報(bào)答父母恩的方式。但是很多人還想不通兒子出家什么時(shí)候可以報(bào)答父母之恩呢？明明出家后，就要離開家庭，出外去托缽，單獨(dú)去行善。

有一天，有人去請問師父類似的問題。為了解開大家心里的疑問，師父就慈悲地開示，現(xiàn)在，筆者就把師父的開示與大家分享：

有關(guān)信仰是個(gè)人的問題。我們是佛教徒，是現(xiàn)代人，要做出怎樣的決定，就必須考慮原因和結(jié)果。佛法教導(dǎo)我們：誰行善誰就得到善果；誰造惡誰就得到惡果。

兒子出家會接受到功德，因?yàn)樗麄冏裱日X佛陀的教導(dǎo)，精進(jìn)修行。

父母親沒有跟著兒子一起精進(jìn)修行，無法得到這部分的功德，但是會得到其他部分的功德，即是：

（1）護(hù)持兒子出家

（2）兒子出家后，因關(guān)心兒子而去供養(yǎng)托缽。當(dāng)供養(yǎng)托缽后，就不只是供養(yǎng)自己的兒子，還供養(yǎng)其他的法師，所以他們就得到了布施行的功德。

（3）有的父母很關(guān)心兒子，為了能看到兒子，而在寺院待了半天或是超過半天，就有機(jī)會聽聞佛法，可以獲得關(guān)于功德與惡業(yè)的知識，進(jìn)而使自己更愛功德，懼怕造惡，他們也會得到這部分的功德。

（4）既然來到寺院，看到其他的居士認(rèn)真持戒、打坐，就跟著他們進(jìn)入了修行團(tuán)體。所以，除了得到供養(yǎng)托缽的功德之外，還可以得到持戒與靜坐的功德。

出家的功德是有部分的差異，但是一定會得到功德。某些父母親，當(dāng)兒子出家后，以為會自動得到兒子所修的功德，所以沒有供養(yǎng)托缽，沒有到寺院去聽法，這樣到哪里去得功德呢？但是也有父母沒有去寺院，但是出家的兒子回家講法，令他們感到法喜，然后就按照兒子的教導(dǎo)去做，去供養(yǎng)托缽、去持戒，那么，這些父母親也會得到功德。

筆者對師父的解釋留下了深刻的