一般的眾生在一天二十四小時(shí)當(dāng)中，所思、所想、所做、所行一切都未曾和分別心離開(kāi)過(guò)，例如眼睛所看的一切外境，耳朵所聽(tīng)聞的一切音聲，和鼻子相關(guān)聯(lián)的一切嗅聞，以及舌頭所嚐試的滋味，身體對(duì)于一切的冷熱覺(jué)知，心中所有一切的意念，其實(shí)全部都是我們的意識(shí)分別所生起的影響。

人的第六意識(shí)，因?yàn)楸坏谄吣┠亲R(shí)的我執(zhí)影響，所以很自然地就會(huì)從動(dòng)作上和思想上，傾向?qū)ψ岳运綄で蟀惨?、快?lè)，而去躲避自己所認(rèn)為的世俗中無(wú)法承受的一切痛苦和感受，遇到苦難的時(shí)候會(huì)尋求抒發(fā)管道和娛樂(lè)自我，讓自己得到短暫的麻木，這個(gè)就是佛教當(dāng)中所說(shuō)的無(wú)明的根本原因，由這個(gè)根本無(wú)明，再衍伸出各式各樣包羅萬(wàn)象的無(wú)明。人之所以會(huì)進(jìn)入六道輪迴之中而無(wú)法自拔，這種痛苦其實(shí)都是因?yàn)樽约旱臒o(wú)明所製造出來(lái)的。

因此如何讓自己的心、意、識(shí)不受到干擾，似乎是唯一可以停止造業(yè)和進(jìn)入輪迴的方法，也唯獨(dú)只有遠(yuǎn)離二元能所相對(duì)，才有辦法讓自己進(jìn)入到現(xiàn)量境把前五識(shí)轉(zhuǎn)化，如果可以達(dá)到如此的境界，就是已經(jīng)進(jìn)入到無(wú)念的境界。這種境界在禪來(lái)說(shuō)，是離開(kāi)了一切對(duì)待關(guān)係，進(jìn)入到惠能大師所說(shuō)的「非善非惡，超越斷、常和來(lái)去」。禪宗鍛鍊弟子所用的方法和這個(gè)也很有關(guān)係，例如臨濟(jì)宗的祖師臨濟(jì)大師，雖然在師父身邊日夜參禪了接近三年，但始終沒(méi)有勇氣去找?guī)煾赣∽C，最后雖然鼓足了勇氣去找?guī)煾盖笞C，但還未開(kāi)口就被棒打了一頓;至于儒家論語(yǔ)憲問(wèn)篇裡面，其實(shí)也有因門生的狂傲不拘、不禮貌，而令孔子大怒，甚至于舉起手中的戒尺，連打了原壤好幾下，目的也是為了要讓學(xué)生引以為戒，這也是一種警惕作用。我們一般人從小到老死，本能上就會(huì)趨向于讓自己身心舒適好過(guò)，并且經(jīng)常合理化自我，讓自己的心意感覺(jué)良好，因?yàn)槿绱饲髽?lè)離苦的執(zhí)著加深的緣故，累劫帶來(lái)的習(xí)氣和無(wú)明，當(dāng)然就越發(fā)不可收拾，這就是凡夫的境界。

大手印的瑜伽士所得到的訓(xùn)練，是直接從身心放下、從我執(zhí)放下去對(duì)治心的百般無(wú)明的狀態(tài)，因此他們被教導(dǎo)要讓自己的心放鬆、放大，甚至于要超越虛空一般徹底的任運(yùn)自然、一切不管，所以修行的時(shí)候要讓自己的心處于無(wú)執(zhí)、不修整，徹底的放下，就如同莊生心目中的功名利祿一般，早已經(jīng)眼看草鞋一樣的看破，否則怎寫得出那麼多無(wú)聊又無(wú)為的文章?在儒家的排行榜上，雖然排名遠(yuǎn)不及孔丘，但他不會(huì)因?yàn)榧抑锌煲獢嗉Z而學(xué)人家去收束脩，所有人都覺(jué)得他應(yīng)該有精神耗弱，所以才會(huì)有那麼多的幻想文章應(yīng)世，但是他老人家覺(jué)得，即便窮到上無(wú)片瓦、漏夜滴水，他仍然覺(jué)得他傲世的才情，多到連他家中的斗室都無(wú)法包容，他閒來(lái)無(wú)事寧可作夢(mèng)，雖然他處于戰(zhàn)國(guó)，但是他卻又能夠調(diào)侃自己娛樂(lè)別人，甚至于老婆往生，他還拿臉盆敲打唱著當(dāng)時(shí)的流行歌曲，這種把人倫和現(xiàn)實(shí)完全看透并且超越的人，才有資格去了解大手印所謂的「無(wú)放無(wú)置」的境界。

此是我香隆立嘉措簡(jiǎn)單地介紹初學(xué)佛者所應(yīng)了解和遵守的修行基點(diǎn)之三十七。