阿毗達磨順正理論 第十九卷
阿毗達磨順正理論第十九卷
尊者眾賢造
三藏法師玄奘奉詔譯
辯差別品第二之十一
辯因緣已。等無間緣。何法為性。非后已生心心所法。謂除阿羅漢最后心心所。諸余已生心心所法。一切皆是等無間緣。為簡未來無為法故。說已生言。為簡諸色不相應故。說心心所。何故等無間緣唯心心所。此與等無間緣義相應故。此緣生法等而無間。依此義立等無間名。謂一相續(xù)。必無同類二法俱生。故說名等。此緣對果。無同類法中間為隔。故名無間。若說此果無間續(xù)生名無間者。出無想等心等。望前應非無間。或無等法于中間起。名等無間。是二中間。無容得有等法生義?；蚯熬闵男乃返取Ｅc無間后品為緣。非唯類同名等無間。唯執(zhí)同類相續(xù)者。言唯心心所。一一自類。前能為后。等無間緣如是便違本論所說。如說云何心等無間法。謂心無間。余心心所法。乃至廣說。理亦有違。謂有尋伺三摩地無間或無尋伺三摩地現(xiàn)前。彼尋伺應非等無間緣性。及無尋伺三摩地無間?；蛴袑に湃Φ噩F(xiàn)前。彼尋伺應無等無間緣起。彼言心心所雖等無間生。然非剎那無間必起。如從無想有情天沒時。五百劫前。久滅心心所。與今心心所。為等無間緣。及出二定心心所法。以入心心所。為等無間緣。是等無間生。非剎那無間。此亦應爾。彼有久滅有尋有伺無尋無伺三摩地法。為今自類等無間緣。故無如前所說過失。彼言非理。過去為現(xiàn)等無間緣。理不成故。若正滅位。已取后時心心所法。為等無間。豈不便成等無間法。亦有時分間隔方生。誰作定因無間不起。要余分位間隔方生。然無想天二無心定。有隔時分。當起定因。是則汝宗。余有心位心心所法。應非一切皆能為后。等無間緣。若汝謂此如阿羅漢后心心所。設不為后等無間緣。有何過者。亦不應理。彼后無間心心所法。永不生故。此后無間心心所法。當有可生。于中亦無等類為間。何非緣體。又此心品無間所生。復以何緣。非等無間。然有能容后余心心所。令必可起名等無間緣。彼阿羅漢后心心所無容起后。故非此例。于有漏定。理且如前。無漏定中。當更征斥謂若依止有尋伺定。而得證入正性離生。不起期心復得上果。后入無漏無尋伺定。前所依定。不復現(xiàn)前。彼前定應非等無間緣性?；蛉粢乐沟诙o慮。乃至依止第四靜慮。而得證入正性離生。不起期心。得阿羅漢。后入無漏初靜慮等。彼后定應無等無間緣起。非執(zhí)同類相續(xù)者宗。必有當生有尋伺定故。及有已滅無尋伺定故。又此何勞更深征斥。且初無漏心等應不生。無等無間緣為能取故。既爾解脫畢竟應無。豈不如無同類因取而有無漏初心等生。如是雖無等無間緣取。何妨無漏初心等亦生。此例非等。緣必具故。謂此雖無同類因取。有余因故。定有因緣。初無漏心及心所法。有所緣故。如余一切心心所法。定四緣生。執(zhí)同類宗。二事皆闕。此心心所。如何得生。非有極成心心所法。從三緣起可為同喻。是故解脫畢竟應無。若爾唯應此心心所生由異類等無間緣。如無同類因唯異類牽起。此亦非理。種子理故。立同類因。有漏不應為無漏種。故非許此有同類因等無間緣。由開避理。同類異類。皆有此能。與處牽生。力無別故。諸心心所。隨其所應。同類異類。皆能引起。許皆能作等無間緣。于教及理。并無違失。無想等喻。與法不同。謂不相應。非心心所。故不能作等無間緣。沒及出時。心心所法?？蛇€用彼生及入時心心所法為此緣起。余有心位。剎那剎那。等無間緣。曾無暫闕。何勞以隔越為等無間緣。夫等無間緣。謂與處牽起。異類心等。與處牽起義同。而非等無間緣。斯有何理。又應貪等等無間緣無間唯生貪等煩惱。則善心等。無容得生。如是信等等無間緣無間。唯應生于信等。則染心等。無容得生。由是等難。便為善伏。唯執(zhí)同類相續(xù)者論。何故一身心心所法。無有同類二體俱生。等無間緣。無第二故。復何緣故。無有第二等無間緣。一一有情。各唯一心。相續(xù)轉故。復何緣故。知諸有情。各唯一心相續(xù)而轉。心于余境。正馳散時。于余境中。不審知故。又心在定。專一境時。余境散心。必不生故。又現(xiàn)有能調伏心故。謂若許有二心俱生。誰復障多。令不俱起。是則應有多心并生。一有一心。尚難調伏。況一有二?；蛞挥卸?。既現(xiàn)有能調伏心者。故知一身內一心相續(xù)生。又若一身多心并起。為境各別。為共相應。若共相應。一境一相。無差別故。俱起唐捐。若境各別。則應染凈善惡俱生。便無解脫。既無此失。故一有情。唯有一心相續(xù)而轉。復有至教。證一有情唯有一心相續(xù)而轉。謂契經(jīng)說。受樂受時。彼于爾時。二受俱滅。又契經(jīng)說。心為獨行。復云何知。無有識等生而不藉等無間緣。由阿笈摩及正理故。阿笈摩者。如契經(jīng)言。及彼能生作意正起。由正理者?，F(xiàn)見覺慧。定由覺慧為先生故。若異此者。何理能遮。本無有情。今時欻起。諸阿羅漢。最后心心所。何緣故說非等無間緣。是不能生。有法性故。即是不能牽后果義。此復何故。無牽果能。以于爾時余緣闕故。若爾但由余緣闕故。后識不生。許此有能牽后果用。斯有何咎。此不應許。若許能牽。則應具能取果與果。余有心位等無間緣無非具此二功能故。豈不即以余緣闕故不具二能。是則應言。余緣闕故。不能牽果。由此故說。是不能生有法性故。因義極成。或復能牽能與等無間心心所處。名等無間緣。謂正滅時心心所法。能牽能與。在正生位。等無間法處。名等無間緣。諸阿羅漢。最后心等。于正滅時。無有正生等無間法。故不可說等無間緣。若爾無想及二定前心心所法。于正滅位正生位中。無等無間心心所法。望沒出位。諸心心所。應不可說等無間緣。無斯過失。沒出心等。定當生故生入心等于。正滅位。即能為彼等無間緣。由不相應中間為隔。沒出心等。不得即生。彼若生時。名等無間。故此可說等無間緣?；虼藴鐣r。彼雖未起中間隔越。而由為此等無間緣力所取故。義已可說等無間生。有余釋言。無余心等續(xù)此起故。諸阿羅漢。最后心心所。非等無間緣。然非此心更無后念識續(xù)生故。有非意失。以立意根依所顯故。然最后心。有所依義。闕余緣故。后識不生等無間緣。作用所顯。若法此緣取為果已。彼法無間。必定當生。彼所說因。都不應理。若闕余緣故。后識不生。則唯具余緣。后識應起。既不如是。應說此心由闕余緣。無此緣用。此緣無故。后識不生。何乃說言無余心等續(xù)此生故。非此緣體。若謂最后心。亦能取果。唯余緣闕故。后識不生如是所依。得名意界。亦應說是等無間緣。等無間緣。作用所顯。此既有作用。余何不續(xù)生。由此彼應更說余理。故前二釋。為無過因。何故未來心心所法。全不許立等無間緣。等無間緣。前后所顯。未來無故。不立此緣。謂前已生心心所法。能為次后在正生位心心所等等無間緣。非于未來已有決定前后安立。設許有者。修正加行則為唐捐。若法先于此無間立。此法無間。彼定生故。若作是執(zhí)。善心無間。具有善染無記三心。生必待于正加行等。如從種有灰芽等生。待和合緣。而得生故。修正加行。功不唐捐。此救隨情。未能遣難。生決定故。建立此緣。若三心中。隨有一種。善心無間。決定生者。修正加行。則為唐捐。若三種心。善心無間非定生者。則無此緣。非不定生名等無間。是故未來世。無等無間緣。若執(zhí)未來有定前后。如世第一于苦忍等。彼據(jù)何緣。說定前后。非未來法前后可成。謂非未來世第一法于苦法忍可說前后。以彼本唯一世攝故。夫前后義。歷世方成。世第一法至已生位?？喾ㄖ侨?。方名為后。故前后義。于未來無等無間緣。由此非有。又設未來有定前后。亦不可立等無間緣。如芽等生屬種等故。雖有前后。而無此緣。若此法生。系屬彼法。要彼起已。此乃得生。故等無間緣。唯生已方立。若爾未來世。應無異熟因。由此因果定有前后。然非未來有前后故。無斯過失。雖定前后。而不約之立此因故。謂雖異熟因定有前后。而不約前后立異熟因。若爾如何立此因果。謂如是業(yè)因感如是異熟。此相可說亦在未來。故于未來。亦可安立。然約法性。預說未來。此因前生。此果后起。因已生位。果后義成。爾時方名真實前后。非未生位有實前后。諸因可說未來有者。彼因不待歷世而立。如俱有因相應因等。豈不俱有因待中世而立。此責非理。不了義故。以俱時有故名俱有因。是更互相望為因果義。若未來世無等無間緣。如何世尊知未來因果。如契經(jīng)說。若能供養(yǎng)吾身。馱都八分中一。當十三劫。不墮惡趣。人天往還。受諸妙樂。如是等說。其數(shù)寔多。非如是儔一切智境。非一切智可能測量知其真實。如世尊說。諸佛德用。諸佛境界。不可思議。故不應責。有余師說。如過去世。佛于未來?，F(xiàn)知見轉。謂佛欲知有情因果。然現(xiàn)在世。時分短促。故多觀察過去未來。非佛世尊欲知后際先觀前際然后能知。如佛世尊更無所待。由過去境智現(xiàn)前故。于過去世有情身中業(yè)果相應。能善通達此法無間。此法已生。如是不待先觀前際。由未來境智現(xiàn)前故。于未來世有情身中業(yè)果相應。能定現(xiàn)見。此法無間。此法當生。復有余師。作如是說。有情身內現(xiàn)有未來。因果先相。猶如影像?；蛏蛐摹２幌鄳?。佛唯觀此。便知未來。非要現(xiàn)游靜慮通慧。然非于彼占相故知。以于未來現(xiàn)證見故。非占相知。能于所占?，F(xiàn)前證見。分明記別。佛于如是爾焰稠林。理有所因。方能現(xiàn)起。無礙觀察。勝方便智。非佛自稱一切智者。便于色等現(xiàn)境界中。非眼等識于先領受。唯用意識常現(xiàn)了知。又眼等識于聲等境。理無方便。令互作業(yè)。何緣一切。色非等無間緣。等無間義不相應故。非無等法俱生為隔。故此無有等無間緣。謂一身中一長養(yǎng)色。相續(xù)不斷。復有第二長養(yǎng)色生。不相違害。如一食等所長養(yǎng)色。相續(xù)不斷。復有食等所長養(yǎng)色。相續(xù)而生。又有一類異熟生色。相續(xù)不斷。復有一類異熟生色。相續(xù)而生。又一四大種所生造色同類多極微俱時而起。故不可立等無間緣?；蚍ìF(xiàn)前等而無間彼法可立等無間緣。謂現(xiàn)行心。若此所系?；蚍撬怠＞阈惺艿?。與此皆同。故名為等。無心受等同一類法二體俱生。故名無間。色法不爾謂一心時有欲界系及色界系。二色并生。或欲界系及不系色。俱時而起。故色無有等無間緣。上座此中妄作是詰。若一類色。相續(xù)不斷。復有一類。相續(xù)而生。由此故非等無間者。何緣于彼不共無明相應品中。有貪等起。此應反詰。彼上座言。不共無明相應心品。何緣得有貪等俱生。不共無明。相續(xù)未斷。定無貪等俱時起義。然說貪等不共無明俱時起者。但為誘誑寡學門人。顯己善通對法宗義。而于本論及諸圣言。曾無此理。又彼所詰。意何所顯。為如二種長養(yǎng)眼根相無差別。例彼貪等不共無明。相亦無異。為如貪等不共無明其相有異。例彼二種長養(yǎng)眼根。相亦差別?？v有此意。應陳所詰。于此義中。得何勝利。豈由此故。便令受等貪等信等無此緣義。故彼所詰。有言無理。有余復言色法生滅。少多無定。故非此緣。謂或有時從多生少。如燒稻稈大聚為灰。從充大身轉生瘦小。或時復有從少生多。如細種生諾瞿陀樹根莖枝葉。漸次增榮。聳干抽條。垂陰遠覆。羯剌藍等。轉生大身。故色定無等無間義。豈不心所無間生時亦有少多品類非等。謂善不善無記心中。有尋有伺三摩地等。此于異類。實有少多。然自類中。無非等義。謂無少受無間生多。或復從多無間生少。想等亦爾。無非等失。故心心所生滅體均。依之可立等無間義。然彼上座。對自門人。于此義中。妄有所詰。謂色亦與心心所同。自類一一各差別故。雖于諸界和合聚中有無量色。而彼種類展轉相望。各有差別。如是所詰。但有虛言。既許現(xiàn)前有同類色。則同類色并起義成。非各有殊名現(xiàn)同類。然許諸聚展轉相望種類有別。則別聚內。有多色體。同類義成。又若多微。同因一具大種所起。上座此中如何可執(zhí)種類各異。又見胡麻諸豆麥等。從一種體。有多果生。多果相望。其類是一。如何可執(zhí)此類有殊。又彼自言。有同類色多體和合。何反為征。謂彼上座。自遮諸色等無間緣。言有同類。同聚多色。俱時而起。非心受等同類俱生。故諸色定無等無間緣義。又彼所言。如色非色。雖有差別。而等不遮同類因等。如是彼法。亦應等作等無間緣。上座此征。極為雜亂。既爾亦應計諸色有所緣。又如所許。俱等無間緣。而于其中。有色有非色。如是應許俱同類因。等而其中有此緣非此緣。今于此中。假許彼執(zhí)。顯義有別酬彼所征。然實不可許諸色法為等無間緣相不相應故。若諸色法等無間緣相相應者。法爾應立。何須引例。同類因等。此緣彼因。義各異故。若諸色法等無間緣相不相應。設復引彼同類因等。于義何益。于義無益。而引彼因。例此緣者。但是上座。其年衰朽。出虛之言。有余復言。以諸色法一類相續(xù)。此處生時。若余色來奪其處者?？捎幸仆嗵幧x。故非前色與處方生。又本色聚相續(xù)不斷。其邊復有同類色生。不爾色聚應無增長。等無間緣。終無此理。故色不立等無間緣。譬喻論師。說諸色法如心心所法有等無間緣。見乳醅種花生酪酢芽果。如心心所前滅后生。故知諸色。有此緣義。又無經(jīng)說唯心心所能為此緣。故立此緣定非色者。是虛妄執(zhí)。無如是義。諸緣功能。無邊差別。略說四故。謂諸法生。待多緣合。諸緣功用。差別無邊。然佛世尊。略說為四。諸從乳等羯喇藍等形依等緣。生于酪等頞部曇等影識等果。當知攝在因增上緣。何緣故知乳等無間生于酪等。前法非后等無間緣。此先已說。先何所說。謂前說言。等無間義不相應故?，F(xiàn)見極成心心所法。生必系屬等無間緣。所有俱生。皆別種類。諸同種類。必不俱生。故同類俱?；ハ噙`法。要前念滅。后念方起。由與處方便立等無間緣。一四大種所生同類乳等造色。有多極微。俱時而起。不相妨礙。此相乖越等無間緣。故酪等生。雖系屬彼。而不可立等無間緣。大種相生。亦同此釋。謂同異類。皆可俱生。更互同時不相妨礙。雖相繼起。而非此緣。又言無經(jīng)說唯心等為此緣者。于色亦同。謂無經(jīng)言。諸色亦有前能為后等無間緣。故譬喻師。非理橫執(zhí)。諸色亦有等無間緣。又譬喻師。為許色有所緣緣不。彼說言無。豈有契經(jīng)明證此義。雖無經(jīng)說。理必應然。等無間緣。何不許爾。故彼具壽。諸所發(fā)言。但率己情。無真理教。不相應行。何緣不立等無間緣。以亂起故。謂一身中。善惡無記。及三界系不系俱生。毗婆沙說。心及心所。所依所緣行相有礙。由斯故立等無間緣。色不相應。無如是事。故彼不立為此緣體。上座此中顯己于學不勤方便。謬作是言。此說都無證成理趣。唯顯心等與色等別觀彼所言。未閑說意證成理趣蘊在此中。謂一所依所緣行相。定無有二識等并生。故必由前與處方起。若前為礙。后不得生。由此證知。唯心心所。前能為后等無間緣。若爾命根無二俱起。何不許托等無間緣。謂此命根。如識等相。故亦應立等無間緣。此例不然。命與生體俱先行力所引起故。謂此命根非無間滅。命力所引。要是先位所作行業(yè)力所引生。既爾命根應一念頃一切頓起一切同依。一念行業(yè)力所引故。先業(yè)所引心心所法起應不藉等無間緣。且諸命根。無頓起失。即由業(yè)力生決定故。因果法爾。一剎那業(yè)。引多剎那異熟令起。又無用故。命不頓生。謂為任持眾同分故。引命根起。一命相續(xù)。足能任持。多便無用。心心所法。雖先業(yè)引。而非不待等無間緣。托諸根境。而得生故。既托根境。和合故生。設多并生。亦非無用。然無第二等無間緣。故同類中。無二俱起。又心心所。非唯先業(yè)力所引生。異熟及余雜亂起故。若不更托等無間緣。應一剎那有多俱起。謂命根體。唯是異熟。唯由先業(yè)力所引生?？裳酝惗ù味?。心心所法。無如是事。異熟滅已。有等流生。等流無間。有剎那起?；蚱甬愂?。非定同類。故心心所。雖有異熟生。而亦不可言與命根等。是故唯等常無間生。名等無間。以此與此為緣故說等無間緣。豈不極微一類相續(xù)前前滅已后后續(xù)生。自類相望。等而無間。由前開避。后方得起。相不乖越。等無間緣。此不俱生。由無用故。非等無間緣力故然。準前命根。如理應釋。然此亦有同類俱生。故不應言此緣所攝。又若唯開避建立此緣?？烧f極微等亦此緣攝。然約開避。及據(jù)牽生。立此緣體。故極微等。雖前避后。而非此緣。心等相生。有定不定。故知亦據(jù)有力牽生?，F(xiàn)見一心前后相續(xù)。雖前避后。其理皆同。而生不生。有定不定。且生定者。謂世第一法心之無間。有苦法智忍心決定生。如是乃至。金剛喻定心之無間。有盡智品心決定生。有煩惱者。定心無間。煩惱心生。如是一切不生定者。謂染污品心之無間。諸無漏品心定不生。諸無漏品心之無間。諸染污品心定不生。一切無學心之無間。一切有學心定不生。下地煩惱心之無間。上地煩惱心定不生。一切異熟心之無間。諸剎那品心定不生。一切剎那心之無間。諸異熟品心定不生。如是一切生不定者。謂欲界染心之無間。自地四種心皆可生。上地煩惱心之無間。下地善品心亦可生。如是一切于后思擇相生義中更當顯示。由此所說。生與不生。有定不定。故知非但約開避立等無間緣。亦據(jù)牽生果法功用。非此功用。極微等有故彼不立等無間緣。豈不于心一類相續(xù)亦無如是牽生功用。非此功用或有或無。若此時無。后應非有。諸心心所。自因力生。前無間滅。有何所作。而計心等獨為此緣。色不相應非此緣體。前無間滅有所作者。謂諸根境雖現(xiàn)和合。若前不滅。后必不生。謂一身中。雖多緣合而無識等同類并生。故知前心無間滅位。有力引后心等令生。色不相應。無如是事。故彼不立等無間緣。如說。云何心等無間法。謂心無間余心心所法。已生正生。及無想定。乃至廣說。此已生言。攝過現(xiàn)世。正生言攝未來生時。若爾便應第二念等定及出定心非心等無間入心無間。彼未生故。豈不彼諸法后正生時名心等無間。故無此失。如何無失。彼正生時。前入定心。久滅過去。今時亦不可名心等無間。無斯過失。中間無余等無間緣為間隔故。有余師說。彼法雖遠。義已可說為正生時等無間緣。果被取已。必當生故。若爾違害見蘊中文。如彼問言。若法與彼法為等無間?；驎r此法與彼非等無間耶。彼即答言。若時此法未至已生。有何違害。等無間定要至已生。此不相違。兩釋差別。俱攝受故。若時此法未已生者。此法是何為前為后。如世第一法生苦法智忍。為世第一法未至已生時。非與苦法智忍為等無間。若至已生位為等無間耶。為苦法智忍未至已生時。非與世第一法為等無間。若至已生位為等無間耶。若執(zhí)前者。有心位可爾。無心位如何。謂無心定入心已生不可即與第二念等定及出心為等無間。若入定心至已生位。即與彼諸法。為等無間者。等無間緣果法被取。必無有物能礙其生。則彼一切皆應頓起。若入心后。出心即生。是則二定。永應不起。若執(zhí)后者?？喾ㄖ侨?。未已生時。應不與彼世第一法為等無間。然必應許。苦法智忍。在正生時。即名與彼世第一法為等無間。此中一類許可前執(zhí)。然見蘊文。約有心位說等無間。故無前失。
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