索達(dá)吉堪布：為什么修行人必須持咒

問：咒語(yǔ)在印度婆羅門教中具有重要的地位，在婆羅門教的“阿達(dá)摩吠陀”中，它作為人和神溝通的一種方式，主要功用是祈福和詛咒，以此達(dá)到愿望的滿足。但在早期佛教的阿含經(jīng)典中，對(duì)咒語(yǔ)基本是持否定態(tài)度。直到大乘經(jīng)典中，咒語(yǔ)才有了它的一席之地，如《楞嚴(yán)經(jīng)》和《藥師經(jīng)》，都有關(guān)于咒語(yǔ)的內(nèi)容。我們現(xiàn)在看到的咒語(yǔ)，主要有兩方面的內(nèi)容，前面是佛菩薩和護(hù)法神的名字，后面則是咒語(yǔ)所能解決的問題。我們知道，在藏傳佛教的修行中，咒語(yǔ)有著非常重要的位置。那么，除了我們前面所說的內(nèi)容之外，咒語(yǔ)在藏傳佛教中還有什么特殊作用？或者說，藏傳佛教所使用的咒語(yǔ)，和傳統(tǒng)的婆羅門教及其他外道所使用的咒語(yǔ)有什么不同？

答：咒語(yǔ)在藏傳佛教中確實(shí)占有非常重要的地位，在藏地，幾乎人人手中都拿有念珠，無(wú)論在家或出家，人們手中的念珠都是用來為持咒計(jì)數(shù)的。很多藏族人用一生的時(shí)間精進(jìn)持誦咒語(yǔ)，他們當(dāng)中的一些人早已將本尊心咒念誦過十億遍以上。更難能可貴的是，藏族人基本上都持有本尊與其咒語(yǔ)無(wú)二無(wú)別之正見，相對(duì)于別的民族而言，這不能不說是一種罕有的品性與特質(zhì)。就我接觸到的很多別的民族信佛或不信佛的人士來說，其中有些人也會(huì)手纏念珠，或胸前掛一串很大的佛珠。但仔細(xì)一看才發(fā)覺，原來很多人是把念珠當(dāng)成一種擺設(shè)，或單純的消災(zāi)避邪的護(hù)身符。這種種背離念珠本來功用的做法，總讓人多多少少感到一些遺憾。

其實(shí)持誦咒語(yǔ)并非是藏地百姓的獨(dú)特發(fā)明，這種行為原本就符合佛陀宣示的教義與制定的修行規(guī)則。

《文殊勇士一成續(xù)》云：“天尊現(xiàn)示密咒相，賜予一切諸悉地，密咒行者修彼者，若成彼者則成就?！薄睹畋壅?qǐng)問經(jīng)》則云：“遍知諸業(yè)異熟者，隨順一切諸有情，是以密咒相攝之，頂禮密咒導(dǎo)師尊?！薄妒桌銍?yán)經(jīng)》也說：“若不持咒而坐道場(chǎng)，令其身心，遠(yuǎn)諸魔事，無(wú)有是處?！薄队^音密藏經(jīng)》又云：“若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑?！?《光明經(jīng)》則明確指出：“十地菩薩，尚以咒護(hù)持，何況凡夫？”而《小般若經(jīng)》中則詳細(xì)介紹了釋迦牟尼佛心咒的殊勝功德：“依此咒之力，釋尊得成佛，觀世音證為菩薩，僅聞此咒，亦得無(wú)量福德，并除一切業(yè)障?！?/p>

由此觀之，咒語(yǔ)實(shí)實(shí)在在具備不可思議之功德及加持力，究其原因，則正如全知麥彭仁波切所言：“于勝義中，一切諸法皆為等凈大法身界中無(wú)偏袒；于世俗中，圣尊之真身與密咒二者，于所化者前，皆是智慧之幻變?cè)S，了知彼二無(wú)差別，則應(yīng)將密咒受持為圣尊也。”換句話說，一切圣者的究竟身相大智慧，由其大悲誓愿力加持而顯現(xiàn)為各種密咒手印等相，這就好比受習(xí)氣熏染力所致，自心可現(xiàn)為外境及身體等。所以，這類密咒手印實(shí)與獲得智身之圣尊無(wú)有絲毫差別。密咒既是如來之幻變，則它定能成辦如來之事業(yè)，賜予如來之果位，并因此而具有極其重要的持誦必要性。

不僅持誦咒語(yǔ)能帶來如此巨大之利益，甚至僅僅見聞咒語(yǔ)都能給當(dāng)事人帶來無(wú)窮功德。《文殊根本續(xù)》云：“稱誦善逝之密咒，如是諸咒具實(shí)義，眾生側(cè)眼視密咒，如來亦能攝受彼?！敝湔Z(yǔ)的功德就是如此不可思議，因它根本就不是某位法師在其所著的《印度佛教史》中臆造的那樣：“密咒之能產(chǎn)生效驗(yàn)，那是無(wú)可置疑的，若言觀誦真言而能即身成佛，此所成之佛，是何等性質(zhì)之佛？則尚有考察的余地。”如果連咒語(yǔ)的功用也要懷疑一番，那“眾生本具佛性”這樣的大乘教義也應(yīng)該打一個(gè)大大的問號(hào)。因觀誦真言時(shí)，我們就是把咒語(yǔ)觀為本尊；同時(shí)我們心里也非常清楚，這一切并非是讓我們牢牢實(shí)執(zhí)一個(gè)外在的本尊，或其咒語(yǔ)。大家心中都很清楚，密咒者，也即善逝之智慧幻變，而我們的心性本體與諸佛菩薩之智慧并無(wú)任何本質(zhì)上的差別。故而隨著蒙蔽在自心上的虛幻不實(shí)的垢染愈益清凈，我們所能見到的如來之幻變加持等，亦愈發(fā)明顯。最后當(dāng)一切垢染都得以清凈，并現(xiàn)前實(shí)相之時(shí)，一切諸佛即是自己，自己即為一切諸佛，修行者就這樣獲得與十方三世諸佛無(wú)二無(wú)別之法性智慧身。如果對(duì)本尊、咒語(yǔ)、自己本具之佛性缺乏堅(jiān)定的信解；對(duì)諸佛菩薩的加持融入自己心相續(xù)中，自己最終與佛菩薩們無(wú)二無(wú)別的正見妄加懷疑，則這樣的修行人、法師能否證得佛果倒是很值得人們考察考察了。

藏傳佛教中不僅有諸佛菩薩、諸圣者之咒語(yǔ)，為利益無(wú)邊眾生，藏密中還有能令持咒者發(fā)財(cái)、長(zhǎng)壽、健康等滿其種種世間暫時(shí)利益之咒語(yǔ)，亦有專用于超度、攝受、勾招等各種用途的咒語(yǔ)。在密宗經(jīng)典中，特別是在《大藏經(jīng)》的續(xù)部經(jīng)典中還有專門的咒語(yǔ)匯集，幾乎所有的密法咒語(yǔ)都收錄于其中。翻開《大藏經(jīng)》我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，密宗中有關(guān)息、增、懷、誅等四事業(yè)法的咒語(yǔ)全部來自此佛陀教典的匯集中。

關(guān)于咒語(yǔ)還有一點(diǎn)要特別予以說明，即咒語(yǔ)一般都是音譯，它的意義常常不翻譯。因按顯密公認(rèn)的道理來看，咒語(yǔ)本體即具有四成：法性本性而成立、有法自性而成立、以加持而成立、從能力加持而成立。故各大譯師基本上都不翻譯咒語(yǔ)，以免把飽含諸佛菩薩無(wú)量密意之咒語(yǔ)錯(cuò)解或簡(jiǎn)單化、庸俗化。因此，我們看到的《心經(jīng)》等經(jīng)典中的咒語(yǔ)都沒被意譯過來。

以上所講的有關(guān)密咒之深意豈是外道咒語(yǔ)或婆羅門咒語(yǔ)所能擁有？若僅從文字來看，一般很難區(qū)分它們的差別，因而最主要的判斷方法是看它們各自的見解。外道也有很多咒語(yǔ)是用來懺罪、消業(yè)或求福報(bào)的，他們也強(qiáng)調(diào)為行善而持咒等觀點(diǎn)。如果只從表面來分析，則外道與佛教的持咒有十一處相同之處。但深入觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛教讓人誦咒的出發(fā)點(diǎn)、目的、持咒方法及最終的得果都與外道有著本質(zhì)不同，上文所述的從最究竟觀點(diǎn)衡量的持咒原則，你在任何一個(gè)外道的法門中都找不到一絲一毫的對(duì)應(yīng)之處。因而我們?cè)跄苷f佛教的咒語(yǔ)就像無(wú)中生有似的，來源于從中根本找不到佛教安身立命之處的外道呢？

若細(xì)論之，則可按見、修、行、果等幾個(gè)方面對(duì)佛教與外道的持咒加以區(qū)分，特別是見解，這才是判斷婆羅門等一切外道與佛教之差別的最主要的判斷準(zhǔn)繩。一對(duì)比持咒前皈依、發(fā)心之不同；持咒中觀想及有無(wú)空性見指導(dǎo)之不同；最后得果之不同，佛教與外道的持咒之差別就已涇渭分明。

其實(shí)外道法門中也有布施一說，難道因佛教中也有布施就得把佛教再次歸在外道門下？文字上的相似實(shí)在不足為奇，更不足為判定之依據(jù)，重要的是看內(nèi)在本質(zhì)與神髓。認(rèn)為佛教的持咒修法來源自婆羅門教的觀點(diǎn)由來已久，持這些觀點(diǎn)的大多是一些像《印度佛教史》的作者那樣，名氣雖大，實(shí)則對(duì)密法的研究、修持幾無(wú)真正心得體會(huì)的人。以訛傳訛，人們對(duì)密法的誤解便越來越加深了。如果這種僅從表面文字入手，或從死的歷史資料入手，而不是從切身的修行入手，不從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳钊虢?jīng)藏入手的研究方法、思路、作風(fēng)再不加以改變的話，后人會(huì)不會(huì)一看到《藥師經(jīng)》中有咒語(yǔ)就誤以為這是一部外道典籍？而《大藏經(jīng)》中有二十多函都是有關(guān)續(xù)部的內(nèi)容，這當(dāng)中的很多典籍都講到了咒語(yǔ)；顯宗經(jīng)論中也有多處地方涉及到咒語(yǔ)。如果認(rèn)為凡是咒語(yǔ)都來源自外道，那這些經(jīng)典豈不更要被當(dāng)成外道鴉片？這種做法到底是在弘揚(yáng)佛法，還是以無(wú)知和偏見在剿滅佛法，有智之人理應(yīng)深思。

《佛說大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》中記載道，佛陀曾親口對(duì)除蓋障菩薩說過，為求得“嗡嘛呢巴美吽”這一六字真言，佛于無(wú)量時(shí)日中供養(yǎng)了萬(wàn)千俱胝如來都未求到，后來在承侍供養(yǎng)勝蓮如來后方才得到，而勝蓮如來也是在供養(yǎng)了無(wú)量數(shù)如來后才得到此真言的。且不說六字真言所具有的凈除業(yè)障、究竟六度的功德，單單看佛陀為得到它而付出的無(wú)數(shù)時(shí)日的代價(jià)，我們還能對(duì)此咒語(yǔ)，以及所有的密咒再貶低、不屑、甚或?qū)⒅蛉胪獾乐卸笏翍岩伞⑼略u(píng)判嗎？

好好珍愛我們有可能萬(wàn)劫不復(fù)的人身，一如應(yīng)好好珍愛那與諸佛菩薩的本體無(wú)二無(wú)別的咒語(yǔ)。

更新于：2023-08-16 09:12