一、前言

由于長期實(shí)行計(jì)劃生育這一國策，加上生育成本日益增加等因素，2017年我國內(nèi)地的人口出生數(shù)和出生率雙降。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù)，2017年我國出生人口比2016年的1786萬人減少了63萬人；人口出生率由2016年的12.95‰下降為2017年的12.43‰。據(jù)聯(lián)合國人口署發(fā)布《世界人口展望》2017年修訂版預(yù)計(jì)，本世紀(jì)末中國人口將出現(xiàn)倒“V”型反轉(zhuǎn)，在低生育率狀態(tài)下加速下滑跌破10億至6.13億。在不到百年時(shí)間里，我國從人口大爆炸將反轉(zhuǎn)為人口大坍塌。

與此同時(shí)，我國從1999年進(jìn)入人口老齡化社會，到2017年，老年人口凈增1.1億，其中2017年新增老年人口首次超過1000萬。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局的統(tǒng)計(jì)資料，截至2017年底，我國60歲及以上老年人口有2.41億人，占總?cè)丝?7.3%，從而成為世界上唯一一個老年人口過兩億的國家。

中國具有重視孝道，尊老、恤老的悠久文化傳統(tǒng)，面對洶涌而來的銀發(fā)潮，如何既妥善解決老年人的贍養(yǎng)照顧，又盡可能地減輕家庭、社會的負(fù)擔(dān)，不僅關(guān)系著老年人的健康、福祉，更關(guān)系到家庭的和諧、幸福和社會的可持續(xù)、健康發(fā)展，也反映著我國社會發(fā)展的文明程度。目前主要的解決途徑，一是建立健全社會養(yǎng)老保險(xiǎn)體系；二是制定敬老、安老、惠老的必要政策；三是興辦各種形式的醫(yī)養(yǎng)結(jié)合的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)和設(shè)施。***主席曾指出：要推動養(yǎng)老事業(yè)多元化、多樣化發(fā)展，讓所有老年人都能老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂、老有所安。隨著國家相關(guān)扶持政策的相繼出臺和科技、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，相信老年人在物質(zhì)保障、生活照顧、醫(yī)療護(hù)理等方面都會有很大的改善。

不過，對于老年人的人文關(guān)懷，尤其在臨終關(guān)懷（安寧療護(hù)）方面，我國的醫(yī)療機(jī)構(gòu)和養(yǎng)老機(jī)構(gòu)與發(fā)達(dá)國家和地區(qū)存在相當(dāng)大的落差，不是短時(shí)期所能解決的（參見《法音》2018年第2期拙著《“臨終關(guān)懷”的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)與佛教悠久的傳統(tǒng)》）。養(yǎng)老院是離老、病、死最近的社會機(jī)構(gòu)之一，世人對死亡的焦慮、恐懼是與生俱來的，老人如果沒有宗教信仰或得到宗教人士的幫助，所謂臨終關(guān)懷很難有效進(jìn)行。今年初，筆者看到微信朋友圈中轉(zhuǎn)發(fā)的關(guān)于河北鹽山縣渤海雙緣安養(yǎng)院的介紹，后來又讀到該院弘愿念佛堂住持、滄州市佛教協(xié)會副會長宗論法師給《法音》編輯部寄來的相關(guān)稿件，發(fā)現(xiàn)渤海雙緣安養(yǎng)院的許多做法和成功經(jīng)驗(yàn)，很好地將佛教尤其是凈土宗善導(dǎo)大師專一念佛的思想與養(yǎng)老、安老結(jié)合，很大程度上解決了臨終關(guān)懷方面的一系列問題，突顯了佛教獨(dú)特的資源優(yōu)勢，是當(dāng)代佛教中國化、走人間佛教道路的一個典型。為了慎重起見，筆者與宗論法師取得聯(lián)系，并約上同樣關(guān)注臨終關(guān)懷事業(yè)的北京同仁醫(yī)院老年科主任醫(yī)師周健女士，專程赴渤海雙緣安養(yǎng)院實(shí)地考察。兩天的走訪、座談，令我們耳目一新。下面筆者謹(jǐn)將所見所聞和自己的感受作一整理，希望能為佛教界更好地服務(wù)社會養(yǎng)老和臨終關(guān)懷事業(yè)提供一些啟示。

渤海雙緣養(yǎng)老院

二、渤海雙緣安養(yǎng)院的緣起與創(chuàng)建

渤海雙緣安養(yǎng)院位于滄州市鹽山縣城郊韓橋村東，占地140畝，總建筑面積達(dá)31038平方米。我們開車從寬敞的大門進(jìn)入，經(jīng)過一大片郁郁蔥蔥的樹林和菜地，路盡頭是三尊2米高的阿彌陀佛石雕像和一塘“蓮池”，池中間有一尊8米高的阿彌陀佛石雕像；路右邊是一棟二層的多功能廳和兩棟6層、兩棟7層的老年公寓，為老人和護(hù)工們等的住所和餐廳與活動場所，四棟老年公寓通過長廊直通大門外的順德醫(yī)院；順德醫(yī)院是一座有300張病床的二甲醫(yī)院，2017年底交由政府運(yùn)營，成為滄州市中心醫(yī)院的分院；“蓮池”左邊是“弘愿念佛堂”，為傳統(tǒng)四合院建筑，常住僧眾多人，其后是一棟三層樓房，供安老尼眾法師居住?？梢?，這是一座典型的醫(yī)養(yǎng)結(jié)合、信仰與養(yǎng)老結(jié)合的佛教養(yǎng)老院。

安養(yǎng)院的興建緣于鹽山縣知名企業(yè)家張愛農(nóng)居士的發(fā)心。據(jù)了解，張愛農(nóng)居士受母親影響，篤信佛教和凈土念佛法門，先后為佛教事業(yè)捐資1.4億元。2016年又投資1.1億元興建渤海雙緣安養(yǎng)院，并于當(dāng)年5月赴北京雙緣敬老院考察，發(fā)現(xiàn)該院自2015年春引進(jìn)念佛養(yǎng)老理念后，便一掃養(yǎng)老院內(nèi)的暮氣、怨氣、死氣，至今已有45位老人自在往生，或預(yù)知時(shí)至、或燒出舍利子舍利花，現(xiàn)種種瑞相，也使得住院老人們再無死亡恐懼，歡喜度晚年。如今一床難求，創(chuàng)造出了佛教信仰與養(yǎng)老結(jié)合的成功經(jīng)驗(yàn)。于是他聘請北京雙緣敬老院的曹曉紅院長兼任渤海雙緣安養(yǎng)院首任院長，并將北京雙緣敬老院運(yùn)營模式全面復(fù)制過來。

安養(yǎng)院將佛教信仰與養(yǎng)老安老相結(jié)合，采取商業(yè)運(yùn)行模式，突出公益性。星級賓館的住宿條件，自理老人雙人間，每月每床食宿費(fèi)1300～1500元，最低經(jīng)濟(jì)四人間，每人食宿費(fèi)600元，對于特困的老人，院方有特困補(bǔ)貼，每月300～600元。按張愛農(nóng)居士的話說，建安養(yǎng)院的目的“不是為賺錢，就為了老人們念佛成佛，讓老人們幸福，為子女盡孝、為國家分憂、為自己積德?！蹦壳皬垚坜r(nóng)居士任河北省佛教協(xié)會副秘書長、滄州市佛教協(xié)會常務(wù)副會長兼秘書長，河北世盛房地產(chǎn)開發(fā)有限公司、河北世盛管材防腐有限公司、渤海雙緣安養(yǎng)院董事長。

據(jù)了解，渤海雙緣安養(yǎng)院共有床位1000張，目前入住老人近500人（因許多老人包房、員工住房，入住率已達(dá)70%），護(hù)工、廚師、后勤、管理人員100余人。

目前居住的近500位老人，來自除西藏以外全國內(nèi)地31個省、自治區(qū)、直轄市。70%是信佛的老人，還有一些老人本人不信佛，因生活不能自理、家里無力照顧，或重病即將臨終被信佛的家屬送來。

入住老人中，需要坐輪椅、大小便、吃飯需要護(hù)理的占30%，其中重病臨終送來等待往生的占10%，自理老人占70%。

除了有傳染病、攻擊性精神病的老人之外，任何老人均可入住。有信仰無信仰、信仰其他宗教均可，但入住均需由子女等監(jiān)護(hù)人與院方簽訂協(xié)議，在臨終、命終12小時(shí)內(nèi)，不能哭鬧、搬動，由院方請法師帶蓮友提供臨終開示、助念服務(wù)。

對有其他宗教信仰的老人，安養(yǎng)院一律開放包容，遇其生日或其信仰的節(jié)日，法師帶蓮友為他們按其信仰中歌詠的音調(diào)唱佛號祝福，其樂融融。待其臨終，法師同樣為其安慰、開示，勸其隨佛往生極樂世界，同時(shí)為其助念。

念佛

三、宗論法師與其力推的安養(yǎng)院“雙緣模式”

渤海雙緣安養(yǎng)院一個很重要的特點(diǎn)，是其中設(shè)立有經(jīng)政府批準(zhǔn)的正規(guī)佛教活動場所——弘愿念佛堂，以弘揚(yáng)凈土宗、修持善導(dǎo)大師專一念佛法門為核心理念，由宗論法師擔(dān)任住持。僧人們承擔(dān)著領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)、每天帶老人念佛、用佛法進(jìn)行心理安慰、臨終關(guān)懷、命終助念、火化送行、海葬典禮等種種法事服務(wù)，同時(shí)安養(yǎng)院也成為了法師們修行實(shí)踐、弘法利生、自利利他的平臺，我們在兩天的考察中發(fā)現(xiàn)，法師們與老人們親切互動，關(guān)系融洽，成為了安養(yǎng)院念佛安老的精神核心。值得一提的是，他們所有為老人進(jìn)行的佛事服務(wù)不收取任何費(fèi)用。由于弘法理念契理契機(jī)、管理有方，渤海雙緣安養(yǎng)院及弘愿念佛堂開辦以來，前來念佛修行、養(yǎng)老助老的法師日益增多，現(xiàn)在常住僧人多達(dá)40余人。

宗論法師，俗名祁勝勇，1968年生，河北滄州海興縣人。出家前曾任河北日報(bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)燕趙都市報(bào)首席記者。2004年曾在石家莊柏林禪寺凈慧長老座下短期出家，學(xué)禪幾年，感到解脫無望，最后學(xué)修凈土，求生極樂。2006年關(guān)注機(jī)構(gòu)養(yǎng)老，做社會調(diào)查，知老人之苦。后到全國多個凈土宗道場參學(xué)、精進(jìn)念佛。2011年后在石家莊、滄州等地積極參與助念、臨終關(guān)懷。求法過程中遇善導(dǎo)大師教法，深入善導(dǎo)大師五部九卷，歡喜踴躍，知往生決定，當(dāng)報(bào)佛恩，后于五臺山出家。2016年9月13日應(yīng)請來到渤海雙緣安養(yǎng)院。

從與宗論法師的接觸中，感覺他為人謙和，對善導(dǎo)大師的持名念佛法門信仰堅(jiān)定，對念佛安老事業(yè)和老人們充滿了熱情。據(jù)他介紹，安養(yǎng)院之“雙緣模式”特指人緣、法緣的有機(jī)結(jié)合，以凈土宗實(shí)際創(chuàng)立人唐代善導(dǎo)大師的凈土思想為核心理念，倡導(dǎo)一心持名稱念南無阿彌陀佛，發(fā)愿往生西方極樂世界。

凈土宗創(chuàng)立至今，在與中國傳統(tǒng)文化及佛教其它宗派相互碰撞、融合的過程中，大致形成了三個流派，一是重視悟解和觀想念佛的東晉廬山慧遠(yuǎn)一系；二是提倡禪、教、戒、凈四行并修的唐代慈愍（慧日）一系；三是專修稱名念佛的道綽、善導(dǎo)一系。其中道綽、善導(dǎo)一系影響最大，使凈土宗成為三根普被、利鈍全收的修行法門。該系對日本的凈土宗和凈土真宗影響尤其巨大，它們無不尊善導(dǎo)大師為開宗之祖。

善導(dǎo)一系的凈土思想，其核心是往生極樂“易”、“勝”，強(qiáng)調(diào)凈土法門是完全他力救度的法門，容易、殊勝，本愿稱名，凡夫入報(bào)（土），人人能做到，愿生即往生，這給了末法時(shí)代的罪惡凡夫，給了安養(yǎng)院的老人們無上的希望與欣喜：“眾生稱念，必得往生”“一心信樂，求愿往生，上盡一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往”。

近代凈土宗大德印光大師謂“此法乃唐善導(dǎo)和尚所發(fā)明，謂平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善導(dǎo)和尚，彌陀化身，是知此法，利益宏深。普愿見聞，咸生正信，輾轉(zhuǎn)勸導(dǎo)，功德無量。”

近十幾年來國內(nèi)佛教界的大德創(chuàng)建了幾百家安養(yǎng)院，但成功的不多，入住率甚至比社會上普通養(yǎng)老院還低。宗論法師認(rèn)為其根本原因是法不應(yīng)機(jī)，比如同樣是念佛養(yǎng)老院，許多都是要誦經(jīng)、每天很早起來，禮佛上千拜，雖然念佛，但要求很高，比如要念到一心不亂、要念到功夫成片才能往生，要修出清凈心才能往生，要消除了業(yè)障才能往生……正如印光大師說，致使易行道成為險(xiǎn)途。

凈土宗的三個流派各有特點(diǎn)，各攝一類根機(jī)，但就當(dāng)代養(yǎng)老院的老人來說，善導(dǎo)一系的修持理念與方法更契機(jī)一些。因此，渤海雙緣安養(yǎng)院的臨終關(guān)懷、助念全部以善導(dǎo)大師的凈土思想為指導(dǎo)，行法專一，持名念佛，不會執(zhí)著誦經(jīng)、放生等功德，不夾雜其他經(jīng)咒。

宗論法師認(rèn)為，到渤海雙緣安養(yǎng)院求往生的老人、病危者個個都獲得了往生，其中奧妙就是一個“?！弊?，這里老人平時(shí)的修學(xué)、功課、助念，就是專一復(fù)專一地念佛。因?yàn)閭鞒猩茖?dǎo)大師專復(fù)專的念佛，這里成為極樂世界的接引站、往生成佛的保險(xiǎn)箱。每一位往生“菩薩”，都是大家熟悉的鄰居、蓮友，如一尊尊親切的化佛，演說著阿彌陀佛無條件救度的真實(shí)不虛。

四、渤海雙緣安養(yǎng)院的創(chuàng)新做法與成功經(jīng)驗(yàn)

為營造良好的阿彌陀佛凈土信仰的氛圍，貫徹善導(dǎo)大師專一念佛的理念，有效幫助臨終老人堅(jiān)定信心、念佛往生，我們發(fā)現(xiàn)，渤海雙緣安養(yǎng)院創(chuàng)造了如下一些條件和做法：

食堂用餐

（一）將持名念佛體現(xiàn)在行住坐臥日常生活之中。

1.老人公寓內(nèi)處處可見莊嚴(yán)的阿彌陀佛畫像，這里的領(lǐng)導(dǎo)、法師、護(hù)工、各部門工作人員見面就稱念南無阿彌陀佛名號。每天早六點(diǎn)、下午四點(diǎn)，老人們到弘愿念佛堂念佛一小時(shí)，功課非常簡單，由法師們帶領(lǐng)，贊佛偈后直接念佛，有喜歡念佛的老人每天上午、下午再由法師帶領(lǐng)加兩堂念佛。除弘愿念佛堂外，各棟公寓內(nèi)也設(shè)有小型念佛活動場所，方便行動不便的老人參與集體念佛。

2.多功能廳一層為可容納700人同時(shí)就餐的大型素餐廳，還有一個可容納150人的葷食餐廳，由老人們自由選擇，但入住一段時(shí)間后，由于佛法的滋潤、環(huán)境的影響，現(xiàn)在90%的老人選擇到素餐廳就餐。因?yàn)槿藬?shù)多，又多是行動不便的老人，餐廳效仿寺院的傳統(tǒng)供餐形式——過堂，每次餐前大家共誦“仰蒙彌陀恩，惠賜此佳肴，謹(jǐn)以感恩心，恭敬歡喜受”，然后十聲“南無阿彌陀佛”，秩序井然。

3.每天上午8點(diǎn)半集體跳佛教健身廣場舞“念佛拍手操”一小時(shí)，坐在輪椅上也可以做，后半個小時(shí)，互相拍打后背。這是一種非常好的佛教健身運(yùn)動，佛號聲聲，消除業(yè)障，動靜相宜，身心愉悅。

4. 多功能廳二層是一個可容納千人的大禮堂，前面有個小舞臺，每晚六點(diǎn)半，由法師帶領(lǐng)大家學(xué)習(xí)佛法，講因果輪回、念佛感應(yīng)、往生案例，講凈土三經(jīng)等正依經(jīng)典以及凈土宗祖師善導(dǎo)大師的凈土思想。

5.在大禮堂每月舉辦一次老人和員工們自編自導(dǎo)的文藝聯(lián)歡會。我們正好趕上了一場，其中有合唱、獨(dú)唱、舞蹈、詩朗誦、京韻大鼓、彈奏……，節(jié)目內(nèi)容大多與凈土信仰和感恩有關(guān)，也有對往生、善終的祝福與期待。有年邁坐輪椅帶助聽器的，有身段靈活硬朗耳聰目明的，他們緊緊挨在一起卻毫無違和感，臺上臺下傳遞著友愛與感恩之情，這里沒有遲暮之年的焦慮、寂寞、怨氣、死氣和暮氣。

（二）臨終關(guān)懷 集體助念

老人和臨終者來安養(yǎng)院后，法師會及時(shí)登門探望、安慰，為他們講解六道輪回之苦，介紹極樂世界，介紹阿彌陀佛無條件救度的慈悲，告訴他們不要恐懼，念佛必蒙佛迎，必得往生極樂，脫離六道輪回苦海，如《觀無量壽佛經(jīng)》說，“種種安慰，為說妙法，教令念佛”。

助念

順利往生

順利往生

挑揀舍利

渤海雙緣安養(yǎng)院開辦一年多來往生了100多位，臨終與喪事過程中沒有哭泣、只有歡喜，每次遇到有往生的，辦公室的大喇叭喊：報(bào)告大家一個好消息，某某室某某老菩薩往生了，請大家排班助念。于是老人們爭先恐后地排隊(duì)報(bào)名為他（她）助念送行。在這里，瀕死者有極樂可期，有彌陀佛（像）守候，有法師蓮友相伴，當(dāng)即心中有了“不死”的希望，有了極樂的光明，一顆極度恐懼、焦慮、貪戀的心頓時(shí)有了依靠，佛號聲聲，在法師蓮友的精心呵護(hù)、助念后，個個肢體柔軟可盤坐，面帶微笑，火化后個個燒出舍利子或舍利花。助念往生后，其它老人們紛紛來參觀，摸其柔軟的四肢、看他的笑臉，一起送火化場，回來一起撿舍利，這樣的積極參與，使人人信心堅(jiān)定。蓮友們在助念過程中也結(jié)下深厚的人緣、法緣，大家不是親人而勝似親人。

醫(yī)院

（三）避免臨終無效搶救 樹海葬新風(fēng)

在渤海雙緣安養(yǎng)院有一句口號：小病看醫(yī)生，大病求往生。因?yàn)槟罘?，業(yè)障消除，滿心歡喜，自然少病少惱，在這里有許多奇跡發(fā)生：有六十年牛皮癬來此念佛三個月痊愈的；有坐著輪椅來，自己現(xiàn)在能走路的；有因癌癥疼痛在醫(yī)院打杜冷丁不管用，念佛疼痛消失的；有重病來住重新恢復(fù)健康回家工作的……

弘一大師有言：阿伽陀藥（在佛教中又稱不死藥，這里特指“南無阿彌陀佛”六字名號），無上醫(yī)王，舍此不服，是為癡狂。

社會上普通的老人臨終，多是到醫(yī)院搶救，花費(fèi)了大量的醫(yī)療資源與家庭、社會財(cái)富，但往往徒勞無益，種種的插管、電擊、搶救只會給老人帶來更大的痛苦。

臨終期要不要搶救，是一個交織著倫理、情感、利益等多重因素的社會問題。從理性角度來講，的確有相當(dāng)一部分的臨終期搶救屬于無效醫(yī)療。有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，一個人一生的醫(yī)療費(fèi)有近三分之一用在了臨終前1-2周的無效治療中。

而佛教的念佛，給老人永生的希望，不做無益的治療搶救，也讓子女從痛苦遺憾中解脫出來，老人在法師、蓮友的臨終關(guān)懷、助念中，安詳自在辭世往生，也給家屬極大的安慰，哪怕這些家屬是沒有信仰的。

因?yàn)槔先俗叩冒苍?，往生極樂，家屬了無遺憾，安養(yǎng)院積極引導(dǎo)家屬喪事從簡，移風(fēng)易俗。除當(dāng)?shù)貛桌先私?jīng)助念往生后，家屬將遺體拉回家土葬的，其他大部分就地火化，其中50位進(jìn)行了海葬。

在鹽山當(dāng)?shù)?，火化費(fèi)用只有500元，海葬也只有租車、乘船、購買鮮花的費(fèi)用，加起來每位亡者的喪葬費(fèi)不到3000元。而社會上的喪葬，占用寶貴的耕地資源、大操大辦，浪費(fèi)攀比、封建迷信等弊端多多，不僅敗壞社會風(fēng)氣，也成為家庭、社會的沉重負(fù)擔(dān)。政府有關(guān)部門多年來大力推行殯葬改革，但傳統(tǒng)陋習(xí)沿襲已久，難以奏效。

因?yàn)橥稣咄鷺O樂，家屬往往欣然接受海葬這一方式。將舍利子舍利花撿出，請回家供奉留念。按佛教儀軌，先將往生者骨灰與香油、面粉合成“光明丸”，由家屬和蓮友們帶著一起乘船入海，在聲聲佛號中，法師帶家屬、老人將“光明丸”撒進(jìn)渤海，與水族眾生結(jié)極樂凈土之緣。

渤海雙緣安養(yǎng)院的海葬移風(fēng)易俗，不僅倡導(dǎo)了文明新風(fēng)，也節(jié)省了大量喪葬費(fèi)用、土地資源，其凈化民風(fēng)的社會效益更是不可稱計(jì)。

五、渤海雙緣安養(yǎng)院的成功效應(yīng)

老人脫離親人和熟悉的生活環(huán)境、人文環(huán)境，來到養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，其本人和子女必有不得已的原因，他們生理機(jī)能、社會價(jià)值和精神支撐不斷衰減，性情容易惡化，有的甚至失智失能；養(yǎng)老機(jī)構(gòu)多數(shù)籠罩著暮氣、病氣、死氣，普遍存在管理難度大，責(zé)任大，護(hù)理人員工作壓力大，待遇不高，供不應(yīng)求，流動性大等問題；以至有的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)存在護(hù)工毆打、虐待老人的情況，或封閉式管理，辦得像監(jiān)獄，以防范老人抑郁出逃、自殺。同時(shí)，各地養(yǎng)老機(jī)構(gòu)發(fā)展不平衡，存在公立和民營、城市和農(nóng)村及地區(qū)的極大差異，一方面養(yǎng)老市場需求大、要求高，另一方面不少養(yǎng)老機(jī)構(gòu)要么貴得出奇，要么入住率偏低，難以為繼。

而渤海雙緣安養(yǎng)院僅運(yùn)營一年半，即已在業(yè)界聲名鵲起，入住率已達(dá)70%以上，收支平衡，略有盈余，進(jìn)入了良性循環(huán)，被譽(yù)為“世界上最幸福的養(yǎng)老院”，成為老年人特別是有著佛教信仰的老年人向往的養(yǎng)老、往生圣地。何以如此？

1.自然環(huán)境與物質(zhì)條件比較好，空間大，老人公寓寬敞明亮，集養(yǎng)老、醫(yī)護(hù)、臨終關(guān)懷于一體，而收費(fèi)較低。除了處處設(shè)置有人性化的各種方便老人的扶手等設(shè)施外，沒有任何防范、限制老人的設(shè)施。

2.人性化管理，合理安排集體餐飲、健身、文娛、學(xué)習(xí)和宗教活動。同時(shí)根據(jù)老人身體狀態(tài)，分為五級護(hù)理，管理人員、護(hù)工和入住老人幾乎都接受佛教凈土信仰，懂得感恩、惜福、行善，共建共管，彼此關(guān)系融洽，老人家屬也比較放心，與院方積極配合。

3.佛教凈土文化氛圍濃厚，臨終關(guān)懷、喪事辦理（亡后助念、火化、海葬等）做得十分到位，院方、臨終老人及其家屬皆大歡喜，這是一般社會養(yǎng)老機(jī)構(gòu)無法比擬的。從佛教來說，嚴(yán)格按照善導(dǎo)大師倡導(dǎo)的專一持名念佛法門修行的“雙緣念佛安老模式”，則成為渤海雙緣安養(yǎng)院成功的關(guān)鍵。

4.得益于滄州市、鹽山縣政府主管部門和佛教協(xié)會的大力支持。一是鹽山縣政府批準(zhǔn)設(shè)立了弘愿念佛堂，二是根據(jù)國家扶持養(yǎng)老事業(yè)的相關(guān)政策，給予了渤海雙緣安養(yǎng)院多方面的支持。三是滄州佛協(xié)不惜余力打造渤海雙緣安養(yǎng)院這一慈善項(xiàng)目，除張愛農(nóng)常務(wù)副會長、宗論副會長外，副會長兼辦公室主任果寶明兼任了渤海雙緣安養(yǎng)院的院長，副秘書長宗昭法師也為安老法師骨干。滄州佛教協(xié)會和弘愿念佛堂法師們的指導(dǎo)、參與成為渤海雙緣安養(yǎng)院獲得成功極為重要的因素。

在與老人們走訪和座談中，我們發(fā)現(xiàn)他們各有自己感人的因緣故事，來自江蘇鎮(zhèn)江市的82歲鮑善平老人的經(jīng)歷和看法頗有代表性。他2017年國慶節(jié)來到渤海雙緣安養(yǎng)院考察體驗(yàn)生活十天。經(jīng)歷了一尊菩薩往生、火化、海葬臨終關(guān)懷的全過程，受到極大的震撼。他說，人臨終時(shí)可悲可怕的場景，在這里竟然像春天一樣溫暖，走得無痛苦、有尊嚴(yán)，體軟盤坐，滿面笑容，和藹可親。全院領(lǐng)導(dǎo)、法師、蓮友以最熾烈、真誠的心情為其送行，為親屬減去了沉重壓力和負(fù)擔(dān)。于是第二天他和老伴陳式安就迫不及待地選定了房間。作為一位曾經(jīng)的軍人和企業(yè)廠長，他為自己的選擇還提出5點(diǎn)理由：首先我要做到健康，免遭醫(yī)學(xué)在我身上“造假”、埋管子、切填身體、輸送“毒液”而被“千刀萬剮”，從而耗費(fèi)昂貴的醫(yī)藥資源，為國家節(jié)省經(jīng)費(fèi)；二可減少晚輩的寶貴精力，讓他們集中精力為國家社會創(chuàng)造財(cái)富；三是防止增加子女的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，重返貧困；四是助念，送人西行成佛，這也是為人民服務(wù)，而常去食堂做做義工，那更是直接地為人民服務(wù)；五是實(shí)行海葬，不同后人爭地，又環(huán)保，也是為建立美麗中國貢獻(xiàn)最后一份力量。

北京同仁醫(yī)院的周健大夫最好奇的是老人們會怎樣對待臨終和死亡，她認(rèn)為，即便是再長壽，死亡仍然是人們最難以接受和面對的現(xiàn)實(shí)，不論學(xué)識官階如何，臨終時(shí)的死亡恐懼是難免的，作為醫(yī)生，我們可以盡力減輕患者的軀體痛苦，提供社會幫助，給予心理疏導(dǎo)，但對于他們面對生命即將結(jié)束的絕望和恐懼卻無可奈何，任何的安慰不過是流于表面罷了，說的人和聽的人心里都明白，這是我們安寧療護(hù)工作的難點(diǎn)之一。一來到這里，她即向宗論法師提出了這個問題。

經(jīng)過兩天的走訪接觸，我們發(fā)現(xiàn)老人們來自五湖四海，有的本是佛教徒，有的不是，但念佛讓他們心里不再空空的，變得更踏實(shí)、有希望和會感恩，在志同道合的群體中還有歸屬感，情緒變得舒暢平和，對人更友善，連身體的病痛也減輕了，感覺有了活力。人們常把逐漸衰老的日子比喻為“天慢慢黑了”，醫(yī)生也把照顧臨終患者稱為“幽谷伴行”，但和這里的老人們接觸時(shí)，我們吃驚地發(fā)現(xiàn)，他們都自帶陽光，既照亮了自己，也感染溫暖著旁人。特別是別人唯恐避之不及的“死亡”話題，在他們中間卻可以被非常輕松地隨時(shí)談起，甚至帶著一種喜悅，老人們說如果有哪位老伙伴要往生了，法師一通知大家，都會爭相報(bào)名去身邊助念，祈禱他往生極樂，還會跟法師一起去參加往生老人的海葬儀式。

座談會

在與法師、老人、護(hù)工座談中，宗論法師當(dāng)眾問大家：你們怕不怕死？想不想早點(diǎn)死？相不相信自己能往生極樂？結(jié)果大家異口同聲地笑著回答：我們不怕死，愿早點(diǎn)死，我們一定能往生極樂。宗論法師回應(yīng)說，有人祝福這里老人長命百歲，他們還不太樂意，因?yàn)樗麄兲胪鷺O樂了。不過大家越不怕死，越不容易死，不少人來院后身體反而更健康了。

事實(shí)上，我們發(fā)現(xiàn)入住這里的老人既不回避自己的死亡，也不忌諱他人的死亡和尸體，這緣于他們對佛教死亡觀的接納，聽到、看到的許多蓮友經(jīng)助念往生的事跡，使他們堅(jiān)信自己臨終一定能蒙阿彌陀佛接引往生極樂，也因此，他們把陪伴、助念臨終蓮友當(dāng)作修行凈土、增強(qiáng)信心的必修功課，把死亡的蓮友當(dāng)作往生的菩薩甚至佛，此時(shí)大家沒有忌諱、害怕，只有親近、喜悅。

當(dāng)代高僧圣嚴(yán)法師開示弟子說，超越生老病苦三原則：活得快樂、病得健康、老得有希望；超越死亡三原則：不要尋死、不要怕死、不要等死；死亡不是喜事，也不是喪事，而是一件莊嚴(yán)的佛事?？梢哉f，渤海雙緣安養(yǎng)院的法師和老人們的成功實(shí)踐對此作了很好的詮釋。

六、渤海雙緣安養(yǎng)院的影響

渤海雙緣安養(yǎng)院的“雙緣念佛安老模式”脫胎于北京雙緣敬老院，又在不斷地發(fā)展創(chuàng)新，走出了一條當(dāng)代佛教中國化、服務(wù)社會、光大佛法的人間佛教之路，在佛教界和社會都產(chǎn)生了很大的影響。

這里的老人和親屬親眼目睹和感受念佛的功德利益后，無不義務(wù)向親朋好友宣傳介紹“雙緣念佛安老模式”和佛教凈土法門，一掃這些人心中對佛教的負(fù)面印象，不少人由此歸依佛教。同時(shí)，相關(guān)政府主管部門、一些大眾媒體和專家學(xué)者由此對佛教界參與養(yǎng)老事業(yè)給予高度關(guān)注和很好評價(jià)。據(jù)悉，自2017年以來，中央電視臺、新華網(wǎng)、燕趙都市報(bào)、長城網(wǎng)、燕趙晚報(bào)、河北青年報(bào)、滄州日報(bào)、滄州晚報(bào)等主流媒體都報(bào)道了渤海雙緣的臨終關(guān)懷與海葬公益項(xiàng)目，影響海內(nèi)外。一年多的時(shí)間里，先后有山東省德州市民宗局、德州市武城縣民宗局，黃驊市人民政府，海興縣人民政府，河北省張家口市佛協(xié)，河北省邯鄲市廣平縣委統(tǒng)戰(zhàn)部、民宗局，江蘇省南通市如東縣民宗局，桂林市民宗局和佛教協(xié)會，邯鄲市大名縣佛教協(xié)會，邢臺市平鄉(xiāng)縣佛教協(xié)會等地領(lǐng)導(dǎo)以及山東省民政廳、廈門市人大、北京市政協(xié)有關(guān)部門負(fù)責(zé)人或?qū)＜襾頊嬷菔蟹饏f(xié)、渤海雙緣安養(yǎng)院、鹽山縣凈土宗弘愿念佛堂參觀考察，多個地方的民宗局、佛協(xié)領(lǐng)導(dǎo)表示回去后準(zhǔn)備在當(dāng)?shù)赝苿臃鸾贪怖鲜聵I(yè)。

念佛堂

德州市民宗局領(lǐng)導(dǎo)考察了渤海雙緣安養(yǎng)院的做法后，已在武城縣李家戶鎮(zhèn)康壽頤養(yǎng)中心批準(zhǔn)設(shè)立武城縣弘愿念佛堂，與渤海雙緣通力合作，建成“雙緣僧眾安養(yǎng)院”并內(nèi)設(shè)“德州雙緣臨終生命關(guān)懷中心”，并禮請滄州市佛協(xié)為其派駐了有安老公益經(jīng)驗(yàn)的法師住持。

2017年6月，CCTV發(fā)現(xiàn)之旅《筑夢中國》欄目組制片主任黃炳鋒率領(lǐng)欄目組一行5人來到渤海雙緣安養(yǎng)院，進(jìn)行了為期4天的實(shí)地紀(jì)實(shí)拍攝。當(dāng)看到老人們在這里幸福安詳?shù)厣?，整個安養(yǎng)院充滿喜樂、光明、希望，沒有暮氣、死氣、怨氣，一片祥和、其樂融融，幾位電視媒體人贊不絕口。黃炳鋒說，如果不實(shí)地采訪，我們很難想象這里的一切，老人們這樣幸?？鞓罚?/p>

說實(shí)話，我在渤海雙緣安養(yǎng)院兩天的參訪，也有同感。最近，我又專門走訪了北京雙緣敬老院曹曉紅院長和部分入住老人，她們也為我介紹了實(shí)行念佛安老模式后產(chǎn)生的許多不可思議的變化。我認(rèn)為，渤海雙緣安養(yǎng)院及其“雙緣念佛安老模式”的成功，充分說明佛教界在助老養(yǎng)老和臨終關(guān)懷方面具有豐富的社會資源和文化資源，彰顯了佛教慈悲濟(jì)世、普度眾生的精神內(nèi)核。各地應(yīng)當(dāng)努力發(fā)掘佛教這些優(yōu)勢資源，借鑒、創(chuàng)新發(fā)展雙緣養(yǎng)老模式，推動佛教界全面參與社會養(yǎng)老事業(yè)，這不僅有利于緩解老齡化社會帶來的巨大壓力，也必能為縮小我國在臨終關(guān)懷方面與許多國家和地區(qū)存在的差距作出積極的貢獻(xiàn)。(文：陳星橋 作者為原中國佛教協(xié)會法音編輯部副主編)