陳星橋:略論漢藏語系佛教之異同及值得關(guān)注的幾個(gè)問題

中國佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、中國反邪教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、原中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)刊《法音》雜志副主編陳星橋在第五屆世界佛教論壇分論壇上發(fā)表論文《略論漢藏語系佛教之異同及值得關(guān)注的幾個(gè)問題》

略論漢藏語系佛教之異同及值得關(guān)注的幾個(gè)問題

作者:陳星橋

一、漢藏語系佛教的傳承與相互交流

佛教誕生于印度的五六百年間，原始佛教和部派佛教盛行，主要尊奉《四阿含經(jīng)》等小乘經(jīng)典與別解脫戒，并南傳到斯里蘭卡及緬甸、泰國等南亞、東南亞各國，因經(jīng)論所用語言為巴利語，故這一系佛教又被稱為巴利語系佛教，又名南傳佛教。大約公元一世紀(jì)至七世紀(jì)，印度大乘佛教盛行，主要尊奉《般若經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《涅槃經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》《解深密經(jīng)》《楞伽經(jīng)》和《中論》《大智度論》《十住毗婆沙論》《瑜伽師地論》《攝大乘論》《唯識三十頌》《唯識二十論》《成唯識論》等大乘經(jīng)論及大乘菩薩戒，形成了以龍樹菩薩為首的中觀派和以無著、世親菩薩為首的瑜伽行派，此兩派盛傳于我國中原地區(qū)，并傳播到日本、韓國等東亞各國，因經(jīng)論所用語言為漢語，故這一系佛教又被稱為漢語系佛教，又名漢傳佛教。公元七世紀(jì)至十三世紀(jì)，印度金剛乘佛教盛行，主要尊奉《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》及密法儀軌等經(jīng)論，并盛行于我國西藏、內(nèi)蒙古地區(qū)和蒙古國，因經(jīng)論所用語言為藏語，故這一系佛教又被稱為藏語系佛教，又名藏傳佛教。印度三個(gè)時(shí)期形成的小乘、大乘、金剛乘佛教，后后含攝前前，雖然都名為佛教，但教理教義和修行方式等宗教形態(tài)迥異。這是佛教在不斷發(fā)展過程中面對迥異的地理環(huán)境、社會(huì)文化形態(tài)和嚴(yán)酷的宗教競爭作出的自我調(diào)適，這符合佛教的緣起法則和文化發(fā)展的普遍規(guī)律。三大語系佛教在各國各地區(qū)的生存、發(fā)展，同樣也經(jīng)歷了一個(gè)演化或異化的過程，但總體上不離印度三期佛教的格局。

隨著印度教的復(fù)興和伊斯蘭教的入侵，印度佛教自公元九世紀(jì)漸趨衰微，到了十三世紀(jì)便徹底消亡。

佛教大約于公元前后開始傳入中國內(nèi)地，復(fù)于公元七世紀(jì)，分別從印度和我國內(nèi)地傳入西藏地區(qū)，大約同一時(shí)期，巴利語系佛教從泰國、緬甸傳入我國云南地區(qū)，這使我國成為了世界上唯一一個(gè)具有三大語系佛教傳承的國家。

自唐朝文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃王松贊干布，帶去了中原先進(jìn)的文化和佛教文化，開啟了內(nèi)地與西藏密切的政治、文化聯(lián)系，當(dāng)時(shí)既有大唐往印度求法途經(jīng)吐蕃的漢僧往還，亦有就在吐蕃傳法、譯經(jīng)的和尚常住。公元八世紀(jì)下半葉，漢地的禪宗即傳到了吐蕃，且深受吐蕃信眾的喜愛，幾乎所有重要的早期禪宗經(jīng)典都曾被譯成藏文。而自十一世紀(jì)初，藏傳密教開始通過西夏、回鶻等民族在漢人中間傳播，到了蒙元王朝以后，西藏和蒙古及各藏區(qū)由中央政權(quán)管轄，藏傳密教更進(jìn)一步深入到中原腹地，漢、藏高僧亦曾合作進(jìn)行過勘同漢、藏法寶（佛經(jīng)）這樣的大工程。元、明、清中央政權(quán)為了安撫和轄制西藏政教合一之地方政權(quán)，對西藏佛教各宗派活佛尊封有加，使藏傳佛教對內(nèi)地有了更大的影響，而在宋明理學(xué)排佛的背景下，進(jìn)一步促使?jié)h傳佛教風(fēng)光不再，趨于山林化、民俗化。由于漢藏語系佛教形態(tài)迥異，地理和語言阻隔，民國以前，藏傳佛教主要在內(nèi)地京城皇宮、貴族、官員中和藏傳佛教寺院流行。而從民國至今，隨著交通的便利、藏文佛典漢譯增多，以及許多漢人到藏區(qū)學(xué)習(xí)、傳承藏傳佛教，眾多活佛、喇嘛到漢地傳授密法，漢傳佛教和藏傳佛教的交流更加密切。新中國成立后，藏區(qū)與內(nèi)地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系大大增強(qiáng)。尤其是改革開放后，宗教信仰自由政策得到貫徹落實(shí)，漢藏語系佛教各層次的交往增多，相關(guān)的學(xué)術(shù)研究成果也越來越多?？傮w來說，內(nèi)地對西藏和四省藏區(qū)及內(nèi)蒙古影響全面而深刻，但漢傳佛教對藏傳佛教影響相對較小，而藏傳佛教對大陸和港澳臺的漢傳佛教的影響要大得多。深入研究漢傳佛教和藏傳佛教之異同，正視二者交流傳播過程中產(chǎn)生的矛盾和問題，制定相應(yīng)的合理政策，對于中國佛教的健康發(fā)展和國家的統(tǒng)一、社會(huì)的穩(wěn)定，都具有十分重要的意義。

二、漢藏語系佛教之異同

漢藏語系佛教有許多共同點(diǎn)，首先，它們都源自印度,同屬北傳大乘佛教，在顯教及部分密教的教理教規(guī)層面上基本一致；其次，它們都曾得到當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治階級的引進(jìn)和大力扶持，傳入本土后都與本土固有文化發(fā)生過激烈的沖突，而且均發(fā)生過若干次“法難”，但經(jīng)過調(diào)適、吸收本土文化因素, 得以民族化和區(qū)域化；第三，不同于印度大乘佛教只有中觀、唯識兩學(xué)派的是，二者都在吸收本土文化、發(fā)揮佛教教義、厘訂戒律和修行法門的過程中創(chuàng)立了許多宗派，對印度佛教有所創(chuàng)新發(fā)展，并傳播到域外。

相對而言，漢藏語系佛教的差異不僅巨大，而且廣泛，若要細(xì)分，可多達(dá)千百條。概括來說，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）傳入時(shí)代與吸收內(nèi)容的差異。漢藏語系佛教傳入中國的時(shí)代不同,落差達(dá)六百年之久，因而從印度傳承的佛教形態(tài)有著顯著的差別。如前所述，佛教傳入中原開始于公元一世紀(jì)，正值印度大乘佛教興起，初期雖然有小乘經(jīng)論的翻譯，但由于早期譯文文字不流暢，且小乘教義比較樸素，沒有高深玄妙的理論，戒律要求與中原風(fēng)俗大異，所以并沒有引起中土精英人士的重視，只有少量的官員和部分民眾把佛教視作神仙方術(shù)和祭祀禮儀來信奉。隨著大乘經(jīng)論的陸續(xù)譯出，佛教的般若思想及禪觀理論與魏晉玄學(xué)相結(jié)合，吸引了士大夫的廣泛關(guān)注，同時(shí)佛教的因果報(bào)應(yīng)之說與佛菩薩慈悲度生的故事等受到廣大民眾的歡迎。迨至隋唐，大乘佛教八宗創(chuàng)立，表明漢人學(xué)習(xí)吸收印度佛教的努力基本結(jié)束，佛教中國化的格局業(yè)已形成。期間及此后雖然都有后期金剛乘佛教經(jīng)論、儀軌的翻譯，但由于與中原儒家倫理觀念嚴(yán)重相左，其繁瑣的儀式與中原民眾好簡略與直覺頓悟的民族習(xí)性格格不入，所以唐代密宗傳承幾代之后即絕響，金剛乘佛教經(jīng)論或被修改，或被束之高閣，或者被其它宗派部分吸收。

而佛教傳入西藏始于七世紀(jì)，正值印度金剛乘佛教興起，于是三期佛教經(jīng)論一并傳入西藏，而以金剛乘為主。藏譯佛經(jīng)始于七世紀(jì)，盛于十世紀(jì)以后。因西藏與印度相鄰，彼此宗教與經(jīng)貿(mào)往來便利，特別是九世紀(jì)至十三世紀(jì)，印度佛教不斷受到伊斯蘭教軍隊(duì)的毀滅性摧殘，眾多印度金剛乘僧人避難至尼泊爾、西藏等地，這成為西藏全面吸收、傳承印度佛教文化的一大契機(jī)。西藏因此成為了全面保留印度金剛乘事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部修習(xí)法的地方, 并在所重經(jīng)典、修行第次、儀軌等方面形成了自己的特點(diǎn)。

（二）面對的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境的差異。佛教傳入之初，中原地區(qū)早已進(jìn)入封建社會(huì)，農(nóng)牧業(yè)發(fā)達(dá)，已形成比較完備的儒家道家和諸子百家等文化傳統(tǒng)，而西藏位于高原，以畜牧業(yè)為主，長期處于農(nóng)奴制社會(huì)，其固有的文化以發(fā)源于古象雄文明的原始宗教本教為核心。佛教在傳入兩地的過程中，必然要不斷適應(yīng)這一迥異的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境，調(diào)適得如何，直接決定著佛教在該區(qū)域和民族中的演化路徑和最終形態(tài)。本教相對比較原始一些，經(jīng)過激烈的沖突，佛教適應(yīng)和吸收本教的許多東西之后，最終成為藏族最核心的民族文化，而中原固有文化比較先進(jìn)發(fā)達(dá)，根深蒂固，佛教經(jīng)過與它們的激烈沖突、調(diào)適，最終成為中華傳統(tǒng)文化三大核心之一。

（三）在各自區(qū)域內(nèi)政教關(guān)系上的差異。漢地世俗政權(quán)自秦代以來即實(shí)行中央集權(quán)制度，無比強(qiáng)大，而儒家成為最重要的統(tǒng)治思想和工具，佛教和道教等都不得不爭寵或依附于王權(quán)，成為其統(tǒng)治的輔助工具。而西藏人口相對其地域可說稀少，屬于游牧民族，政權(quán)由各部落首領(lǐng)和貴族把持。

經(jīng)過本教兩次毀滅性的滅法災(zāi)難之后，吐蕃王朝崩潰，由藏傳佛教各宗派聯(lián)絡(luò)各地部落首領(lǐng)把持政權(quán)，在外部政權(quán)的影響下，西藏從元代開始即實(shí)行了獨(dú)特的政教合一制度。這進(jìn)一步促使藏族和蒙古族全民族信奉佛教，從僧侶到民眾生活的重心和意義幾乎全部以佛教的行善積德、出世解脫為目標(biāo)。內(nèi)地中央政權(quán)對這種政教合一制度也是充分的扶持利用，如乾隆皇帝在《喇嘛說》一文中謂: “ 蓋中外黃教, 總司以此二人( 指***、班禪) ,各部蒙古,一心歸之。興黃教即所以安眾蒙古,所系非小,故不可不保護(hù)之。”

（四）活佛轉(zhuǎn)世制度上的差異。為了保持政教合一制度的延續(xù)性和各教派自身利益與法脈傳承的穩(wěn)定，藏傳佛教引用佛教的六道輪回和菩薩發(fā)愿度生的理論，從元代開始實(shí)行了活佛轉(zhuǎn)世制度，形成了大大小小眾多的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，活佛成為一個(gè)宗派及其寺院集政教大權(quán)于一身的絕對領(lǐng)袖。而無論是南傳佛教和漢傳佛教都沒有這種制度安排。

（五）在宗派特點(diǎn)與作用上的差異。漢傳佛教的宗派主要表現(xiàn)為義理闡釋和修行方法上的差異，融合性強(qiáng)，僧人行為規(guī)范基本相同，沒有根本的矛盾和利害沖突。而藏傳佛教由于實(shí)行政教合一制度，各宗派及其大寺院都由活佛統(tǒng)領(lǐng)，集政教大權(quán)于一身，各有自己的勢力范圍，矛盾沖突大，歷史上屢屢發(fā)生宗派戰(zhàn)爭和殺戮。各宗派不僅有著自己獨(dú)特的經(jīng)典和儀軌傳承，而且僧人的行為規(guī)范不盡一致。例如各宗派僧侶的服飾就不相同，有的宗派甚至允許僧人結(jié)婚成家。

（六）在經(jīng)典來源與數(shù)量上的差異。《藏文大藏經(jīng)》收錄佛典4569部，其中包含了絕大部分印度大乘佛教經(jīng)典的完整翻譯，其中密法儀軌、修法數(shù)量巨大、門類繁多。藏文大藏經(jīng)并不像漢文大藏經(jīng)一樣按經(jīng)、律、論三藏分類，而是分成“甘珠爾”（佛語部）和“丹珠爾”（注疏部）兩大部分。其中的“甘珠爾”匯編了藏譯三藏、四續(xù)部的所有經(jīng)典，其內(nèi)容和數(shù)量遠(yuǎn)超于漢文大藏經(jīng)中的經(jīng)、律二部，特別是屬于“四續(xù)部”的密宗經(jīng)典，其大部分不見于漢文大藏經(jīng)中。與此相應(yīng)，收集于“丹珠爾”中的大量注疏密教本續(xù)和修行儀軌的著作亦不見于漢文大藏經(jīng)的“論”部中。藏文大藏經(jīng)中只有少量來自漢譯。

漢文大藏經(jīng)數(shù)量上遠(yuǎn)少于藏文大藏經(jīng)，《大正藏》中僅錄2920種佛典，且重譯甚多。不過，漢譯佛典中早期資料較多，許多不見于藏譯佛典中，或根據(jù)的是不同的梵文原典及其他西域胡語佛典。

（七）在佛教教育、修證體系上的差異。藏傳佛教由于整體吸收了印度佛學(xué)體系，加上政教合一制度，各宗派尤其是格魯派構(gòu)建了完整嚴(yán)密的理論和教育、修證體系，講師承、有次第、貫穿于身口意三業(yè)，操作性強(qiáng)，包括男女雙修等各種修持法門名目繁多。相比之下，漢傳佛教各宗派雖然構(gòu)建了自己的理論體系，但融通性強(qiáng)，重在心法，實(shí)踐操作性不足，缺乏次第，傳承乏力。受儒道文化及世俗政權(quán)的影響較大，且由于內(nèi)地民眾有好簡略、重視直覺頓悟的民族習(xí)性，唯有禪宗和凈土宗的簡單直接的修行法門及服務(wù)信眾的各種經(jīng)懺法事盛行。下面僅從三個(gè)方面作分析比較：

1、依師上的差異。藏傳佛教中，佛教徒將自己皈依的親教師尊為“上師”，要求視上師的身口意如佛，在皈依和念誦儀式中，通常是首先皈依禮敬上師，然后才是皈依佛、皈依法、皈依僧。他們強(qiáng)調(diào)因?yàn)橛猩蠋熀蜕蠋煹募映?，你才有緣接觸佛法僧三寶，排除魔障。在修法中也要求時(shí)常憶念、觀想具德上師的恩德，把尊師依師的重要性強(qiáng)調(diào)到無以復(fù)加的程度。這也是藏傳佛教宗派傳承不絕的一個(gè)重要因素。

而漢傳佛教雖然如同儒家一樣強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，視師如父，但絕對不會(huì)將之凌駕于佛法僧三寶之上。王詡《鬼谷子·忤合》:“世無常貴，事無常師。”陶弘景注:“主善為師，故無常師。”因此漢傳佛教徒通常會(huì)拜多位法師為師，或如善財(cái)童子五十三參一樣，法師們也不會(huì)要求弟子把自己身口意視同如佛一樣完美化。

2、佛教教育上的差異。藏傳佛教教育以寺院教育為核心，有悠久的傳統(tǒng)。公元十一世紀(jì)，噶當(dāng)派高僧俄勒貝喜饒創(chuàng)建桑浦乃托寺，以弘揚(yáng)藏傳佛教因明學(xué)及佛經(jīng)辯論而著稱。其四大弟子進(jìn)一步開創(chuàng)和豐富了桑浦寺教法體系，形成了因明學(xué)和辯經(jīng)學(xué)為核心的教育體系。1409年，格魯派開山宗喀巴大師創(chuàng)建甘丹寺，并在該寺推行嚴(yán)守佛教戒律，遵循學(xué)經(jīng)次第，提倡先顯后密即顯密相融的佛學(xué)體系，著有《菩提道次第廣論》《密宗道次第廣論》等。伴隨格魯派三大寺的創(chuàng)立而建立了系統(tǒng)學(xué)習(xí)《釋量論》《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》《入中論》《俱舍論》《戒論》五部大論，以及兼學(xué)五明的教學(xué)體制。尤其依靠寺院教育特有的教育資源、教學(xué)方式、學(xué)科內(nèi)容，制定了相應(yīng)的考試規(guī)則和學(xué)位制度，設(shè)立了格西多然巴、格西林塞、格西措然巴、格西拉然巴等四個(gè)學(xué)位。這些學(xué)位必須在不同的層面通過質(zhì)疑答辯后方可取得，其中拉然巴是最高學(xué)位，每年藏歷正月祈愿大法會(huì)（傳大召）期間，在大昭寺講經(jīng)院由甘丹寺法臺主持，在三大寺全體僧眾及來自甘、青、川、康與會(huì)的信眾面前，通過質(zhì)疑答辯后，方可得到此學(xué)位。沒有幾十年的功夫通常是得不到此學(xué)位的。

漢傳佛教在南北朝及隋唐時(shí)期，翻譯、講學(xué)佛典之風(fēng)盛行，人才輩出，促成大乘八大宗派建立。直至唐會(huì)昌法難，教下諸宗一蹶不振，而原本接引上上根機(jī)的“不立文字，教外別傳”的禪宗風(fēng)靡全國。此后佛教教育已不成體系，修持方法日趨簡單直接，僧人只能依賴于叢林制度環(huán)境下的熏陶和師徒之間的傳、幫、帶。凈土宗在基層信眾中廣泛流行，居士教育更無體系可言。元代以后朝廷對藏傳佛教的優(yōu)撫推崇，加上宋明理學(xué)的排佛運(yùn)動(dòng)，促使?jié)h傳佛教更加邊緣化。佛學(xué)院教育還是近代才出現(xiàn)的事，且著眼于培養(yǎng)佛教亟需的寺院管理人才、佛教教育人才和佛學(xué)研究人才，但完全無法與藏傳佛教教育的規(guī)模與成體系相比。因此，近二十年來，內(nèi)地有不少法師呼吁和探索建立漢傳佛教的修學(xué)體系，如濟(jì)群法師等都引入和借鑒了《菩提道次第廣論》或《菩提道次第略論》等。

3、修學(xué)法門的差異。雖然佛教有八萬四千法門之說，但在法門的修持種類和數(shù)量上的要求方面，漢藏語系佛教存在明顯的差異。藏傳佛教各宗派都要求修四共加行，即思維人身難得、死亡無常、輪回痛苦、因果業(yè)力，只有切實(shí)生起出離心后才能接受灌頂。灌頂之法甚多，僅覺囊派的灌頂就多達(dá)百種。在正式修密法前，還要修不共五加行，即修皈依、發(fā)心；磕十萬大頭；念十萬百字明；供十萬曼達(dá)；修上師相應(yīng)法（有說念十萬《上師相應(yīng)頌》）。正修之密法，各宗分別有大圓滿、大手印、道果法、喜金剛、時(shí)輪金剛等。此外還有眾多特殊的專修之法，如延壽法、頗哇法、中陰成就法、換體法、自在轉(zhuǎn)生法、奪舍法、息災(zāi)法、增益法、懷愛法、誅殺法等。印度晚期出現(xiàn)的無上瑜伽續(xù)為藏傳佛教的主流，重視修練人的內(nèi)在氣脈、明點(diǎn)、拙火，使它導(dǎo)入中脈，以求“即身成佛”。他們修練內(nèi)在氣脈的方式有許多，其中包括男女雙修之法。

漢傳佛教在經(jīng)典記載和各宗派的傳承中，應(yīng)該說修學(xué)法門非常之多。但由于漢族人重視心性，偏重直覺、圓融、簡捷，追求“明心見性，頓悟成佛”，或持佛名號仗佛力往生極樂世界，不大重視佛法的觀想和“命”體的修煉，且忌修煩瑣的儀軌，所以禪、凈二宗獨(dú)得盛行。太虛大師就認(rèn)為，漢傳佛教的特質(zhì)在禪。按照臺灣印順法師的分析，漢傳佛教在理論上的特色是至圓（圓融），在修證上的特色是至頓（頓悟、速成），在方法上的特色是至簡（簡單、方便），這就使大量佛教的修行法門或失傳，或無人愿去深修。相比藏傳佛教修學(xué)法門眾多，落差甚大。

（八）漢藏語系佛教所供宗教造像上的差異。漢傳佛教造像題材主要是佛、菩薩、羅漢、護(hù)法、大德高僧五大類，而藏傳佛教造像題材一般可分為上師、密修本尊、佛母或明妃、佛、菩薩、羅漢、空行護(hù)法七大類；漢傳佛教造像的造型比較簡單，一般為一面二臂，寧靜柔和，而藏傳佛教造像的造型、佩飾多數(shù)比較復(fù)雜，動(dòng)態(tài)的忿怒形象居多，密修本尊、佛母和空行護(hù)法大多是多面多臂的，造型奇特恐怖；雖都受不同時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的影響，但漢傳佛教造像主要接受印度顯教流行期的犍陀羅、馬土臘、笈多等造像風(fēng)格和手法的影響，且漢化明顯，而藏傳佛教造像主要接受印度密教期的東印度、尼泊爾、斯瓦特、克什米爾等藝術(shù)流派的影響，且保留印度藝術(shù)成份多一些，講究量度和儀軌；；漢傳佛教造像主要供信徒供奉膜拜，而藏傳佛教造像的功用除此之外還作為觀修的對象，即所謂的修“本尊”，達(dá)到“即事成真”；漢傳佛教造像除了觀音像以外，造像基本都為男性形象，而藏傳佛像女性造像不少，且多有舞姿的造像和兩性交媾的造像。

（九）近代社會(huì)巨變下的漢藏語系佛教差異。近百余年來，中國及世界發(fā)生了天翻地覆的變化，對漢藏語系佛教的沖擊巨大，而藏傳佛教受影響更大。漢傳佛教在清末民初的生死存亡之秋幡然醒悟，開始復(fù)興，重振義學(xué)，創(chuàng)辦了佛教組織及眾多佛學(xué)院和報(bào)刊雜志，在人間佛教旗幟下，積極參與慈善公益等社會(huì)事業(yè)。***劫難后，快速恢復(fù)，伴隨國家的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的發(fā)展，大陸漢傳佛教與不同政治環(huán)境下的港澳臺漢傳佛教，相比之儒道，在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，對外交往乃至走向世界的過程中相得益彰，展現(xiàn)出了更大的活力。

藏傳佛教在西藏解放后，政教合一體制瓦解，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教乃至自然環(huán)境都發(fā)生了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的巨變，從幾近封閉的農(nóng)奴制社會(huì)一躍而進(jìn)入開放、現(xiàn)代的社會(huì)主義社會(huì)，成立了中國佛教協(xié)會(huì)西藏分會(huì)。***劫難后，藏傳佛教寺院及宗教活動(dòng)逐漸恢復(fù)，開辦了新型的藏語系佛學(xué)院，在中國佛教協(xié)會(huì)及西藏分會(huì)的主導(dǎo)下，實(shí)行了新的學(xué)銜制度，并積極探索與社會(huì)主義社會(huì)和現(xiàn)代文明相適應(yīng)。上世紀(jì)50年代，眾多藏族佛教徒隨著***喇嘛逃往境外，因而藏傳佛教在海外有很大的發(fā)展，比海外華人弘揚(yáng)的漢傳佛教影響更大些。

此外，漢藏語系佛教在史學(xué)背景及其傳統(tǒng)、典章制度、戒律行持、二時(shí)課誦、宗教法事及儀軌、飲食及風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面都存在諸多差異，限于篇幅，就不展開敘述了。

三、漢藏語系佛教交流中值得關(guān)注的幾個(gè)問題

雪域高原，神秘莫測，本教文化，源遠(yuǎn)流長，瀕臨滅絕的印度晚期佛教在這里得以傳承、發(fā)展，一舉而成為藏蒙全民信仰的主流文化，堪稱世界文化史上的一朵奇葩。藏傳佛教教證體系龐大，門類繁多，宗教性強(qiáng)，文化燦爛。近代以來隨著交通的便利、資訊的發(fā)達(dá)，藏傳佛教和藏文化逐漸揭開其神秘的面紗，不僅吸引了中國大陸和港澳臺及世界各國的目光，而且對各國各地區(qū)的佛教產(chǎn)生了越來越大的影響。其原因僅從上面簡要介紹的漢藏語系佛教之異同就不難看出端倪。因特殊的便利，藏傳佛教在內(nèi)地的傳播迅速，在增進(jìn)漢藏語系佛教交流的同時(shí)，也造成了許多的矛盾和問題，大陸漢傳佛教界倍感壓力。目前教界學(xué)界關(guān)于漢藏語系佛教交流借鑒的積極意義著墨頗多，而對出現(xiàn)的矛盾和問題談?wù)撋跎?，涉及核心問題甚至諱莫如深。而筆者下面想重點(diǎn)討論一下這個(gè)問題，以就教于方家。

（一）佛教認(rèn)知問題。三大語系佛教導(dǎo)源于印度三個(gè)階段形成的佛教形態(tài)，在許多問題上存在著根本的無法調(diào)和、不能回避的認(rèn)知差異和矛盾。這些差異在各自區(qū)域或系統(tǒng)內(nèi)問題不大，但要向?qū)Ψ絽^(qū)域傳播、發(fā)展就可能構(gòu)成嚴(yán)重問題。例如，男女雙修就是一個(gè)根本矛盾的問題。漢傳佛教認(rèn)為，淫欲是生死根本之一，淫戒是僧人的四根本戒之一。金剛乘尤其是無上瑜伽續(xù)是印度晚期佛教融入了印度教性力派等內(nèi)容而形成的結(jié)果，是與佛教的基本教義和清凈無染的要求根本相違的。后期佛教的日趨印度教化成為佛教在印度消亡的重要因素之一，這已成為漢傳佛教界和學(xué)界的共識。而藏傳佛教認(rèn)為，無上瑜伽續(xù)是最高密法，男女雙修是即身成佛的重要法門之一，藏傳佛教密典中對如何修習(xí)兩性交媾、成就空樂不二之術(shù)有大量露骨的描述。藏傳佛教的這種認(rèn)知和修行之法，從古至今不僅為漢傳佛教所斥責(zé)，而且為儒家思想占支配地位的漢族社會(huì)所排斥、詬病。但由于元、明、清統(tǒng)治階級對藏傳佛教的優(yōu)撫利用，藏傳佛教的男女雙修之術(shù)在中原宮廷和民間秘密流傳，長期成為野史和小說等文學(xué)作品的議論內(nèi)容，影響惡劣。在漢藏語系佛教界歷來都不乏打著男女雙修的名義不守戒律、肆行淫欲的案例，近代以來這種情況日益嚴(yán)重，不僅對虔誠的女性信眾構(gòu)成嚴(yán)重傷害，而且極大地?fù)p害了佛教的清凈形象，破壞了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。我們?nèi)绻麑@個(gè)問題都沒有明確的態(tài)度，那么再怎么高喊“以戒為師”，強(qiáng)調(diào)教風(fēng)建設(shè)，都失去了感召力。在世界范圍盛行“Me Too”的背景下，教界學(xué)界乃至政界對此類問題尤其應(yīng)高度重視。藏傳佛教界更應(yīng)正視這一問題，作出符合時(shí)代和社會(huì)要求的合理詮釋；漢傳佛教界應(yīng)明確表明“男女雙修”不是佛教的修行法門，是完全違背佛法的；學(xué)界則可超越宗教教派的立場，從文獻(xiàn)記載、歷史演化、修法的身心機(jī)理及社會(huì)影響等方面作客觀如實(shí)的研究；政界尤須回應(yīng)教界和社會(huì)的關(guān)切，引入社會(huì)監(jiān)督機(jī)制和行政、法律制約機(jī)制。

（二）水土不服問題。從前面關(guān)于漢藏語系佛教異同的分析，我們可清楚地認(rèn)識到，無論是漢傳佛教還是藏傳佛教，二者引入和形成的教理教義與教規(guī)的時(shí)代因緣固然重要，但真正決定漢藏語系佛教形態(tài)的還是各自所處的自然環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境，以及千百年來形成的民族心理，它是各自民族自然選擇的結(jié)果。藏傳佛教相比漢傳佛教，在宗教性和實(shí)修法門眾多等方面似乎更優(yōu)越，更有吸引力，但真正將藏傳佛教的儀軌、法門拿到中原來修習(xí)，立即就會(huì)出現(xiàn)水土不服、南橘北枳的問題，不僅傳授的仁波切不得不大打折扣，就是虔誠修學(xué)的漢人也可能事與愿違，事倍功半。何況坊間傳說的北京“朝陽區(qū)三十萬仁波切”多數(shù)都是來圈錢的，大多數(shù)“學(xué)密”者仿佛追星一族，旨在尋求某種心理慰藉。我曾經(jīng)在清定上師身邊學(xué)過幾個(gè)月，雖然非常敬仰能海上師入藏求法的毅力和事跡，敬仰清定上師的修行精進(jìn)，但總覺得藏傳佛教的修法太過繁瑣，對藏傳佛教男女雙修、即身成佛等說法做法難以接受，最終放棄。

夢參老和尚談到密宗，曾感慨地說：“我到西藏學(xué)什么密法，把時(shí)間都浪費(fèi)了。我在西藏十年，一個(gè)密法沒有學(xué)到！”“我看到我們大陸上，30多歲的喇嘛、20來歲的喇嘛，也來傳法，這是惑人的！有些人就愿受惑嘛！他不但沒做密，他連密宗院也沒住過，受幾個(gè)灌頂，也來灌頂，這不可以的！”“喇嘛到大陸是為了掙錢。給你個(gè)什么“密法”！就是為了錢?！薄拔覀兘腥思摇罘稹鞑貨]有‘活佛’這一說，他是叫‘祖別古’（藏語），‘祖別古’就是轉(zhuǎn)世再來度眾生。人家沒有說‘我是活佛’，沒有這種說法?！彼自捳f“外來的和尚會(huì)念經(jīng)”“活佛”“法王”的叫法的確迷惑了不少漢地迷信的或追星的群眾。夢參老和尚的開示代表了大多數(shù)漢傳佛教高僧對藏傳佛教在內(nèi)地傳播的觀感和態(tài)度。

國家實(shí)現(xiàn)宗教信仰自由政策，雖然說信奉漢傳佛教還是藏傳佛教，是公眾的自由，宗派間的平等競爭也無可非議。但大量喇嘛到內(nèi)地小區(qū)信眾的家里傳“密法”，組織放生等，一是違反了我國現(xiàn)行的宗教政策；二是一定程度上破壞了漢傳佛教的生態(tài)；三是眾多“李鬼”活佛喇嘛招搖過市，廉價(jià)“出售”密法騙錢騙色，不僅對藏傳佛教的形象造成損害，也會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定。我聽到和看到不少漢人盲目學(xué)密，癡迷得神魂顛倒，或傾家蕩產(chǎn)，也了解到某些漢傳佛教寺院因?yàn)椴貍鞣鸾痰膫鞑ヅc影響而使其運(yùn)作管理陷入困境。這類問題也值得政教學(xué)三界有識之士予以關(guān)注。

（三）假冒利用問題。藏傳佛教強(qiáng)調(diào)弟子對上師的絕對信仰，視師如佛，一旦皈依，不許觀過，甚至要求弟子不斷修習(xí)與上師的身口意相應(yīng)，這固然有利于法門的傳承，但同時(shí)很容易被不法分子用來搞個(gè)人崇拜，而不是佛陀崇拜、佛法崇拜，從而對信眾實(shí)施精神控制；藏傳佛教的“活佛”“法王”“金剛上師”等名號或“頭銜”，其中蘊(yùn)藏著巨大的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教利益，野心家及其徒眾往往會(huì)大肆炫耀或假冒；藏傳佛教的灌頂、加持及神奇的傳說和法術(shù)都很容易被不法分子用來恐嚇、欺騙、愚弄無知的信眾以謀取利益。這些都很容易成為蘊(yùn)育準(zhǔn)邪教和邪教的溫床。前幾年香港白瑪奧色假冒法王為某著名影星舉行坐床儀式的鬧劇，揭開了野心家如何長期假冒利用藏傳佛教的冰山一角。2017年4月19日，中國佛教協(xié)會(huì)第九屆理事會(huì)藏傳佛教工作委員會(huì)在成都召開擴(kuò)大會(huì)議，針對近年來假冒“活佛”“法王”泛濫，使信眾利益受損，藏傳佛教蒙羞的情況，發(fā)出題為《遵規(guī)持戒 去偽匡正 共同維護(hù)藏傳佛教活佛形象》的倡議，旨在懇請有關(guān)部門依法查處、社會(huì)各界監(jiān)督抵制假冒“活佛”“法王”，維護(hù)正常宗教秩序。這個(gè)倡議無疑非常重要而及時(shí)，受到社會(huì)各界的歡迎和好評。

（四）引導(dǎo)、規(guī)范漢藏語系佛教的交流。1、立足于自身文化傳統(tǒng)，承認(rèn)和尊重彼此的信仰與文化傳承之現(xiàn)實(shí)，相互學(xué)習(xí)借鑒、求同存異；2、彼此對自身的文化傳承的優(yōu)點(diǎn)要有自信，并弘揚(yáng)光大之，對由于時(shí)代和地域因緣附著于佛教中的既有違佛教基本教義，又不適合時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容，要勇于正視、揚(yáng)棄之，或?qū)⑵湎拗朴趯W(xué)術(shù)和文化研究范圍內(nèi)；3、聯(lián)合學(xué)界、文化界，廣泛開展經(jīng)典古籍、文化藝術(shù)多方面的交流，增進(jìn)相互了解；4、向彼此地域傳播時(shí)，要遵守國家的相關(guān)政策法規(guī)，尊重彼此的民族心理、宗教禮儀、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，以免造成教界的混亂、社會(huì)的不安定。如果違反了這一原則，彼此教團(tuán)和當(dāng)?shù)卣袡?quán)將其拒之門外；5、教界和學(xué)界應(yīng)共同揭露、批判對于邪教、準(zhǔn)邪教、民間神棍及各種不法分子冒用漢藏語系佛教中佛菩薩與法王、活佛、金剛上師等名號及歪曲利用佛教名詞術(shù)語，搞個(gè)人崇拜、招搖撞騙，乃至建立非法組織、危害社會(huì)、分裂國家的罪惡行徑，并廣泛宣傳普及漢藏語系佛教正確的知識，資訊共享，引導(dǎo)漢藏佛教廣大四眾弟子樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)持“依法不依人”原則，克服急功近利、追星獵奇的心理，避免上當(dāng)受騙、誤入歧途。

參考資料：

1.祁永壽：《漢藏佛教異同論》，青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1993年第1期。

2.沈衛(wèi)榮：《漢藏佛學(xué)研究之管窺》，《法音》，2010年第3期。

3.沈衛(wèi)榮：《漢藏佛學(xué)比較研究芻議》，《歷史研究》，2009年第1期。

（作者為中國佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、中國反邪教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、原中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)刊《法音》雜志副主編）

更新于：2023-08-22 11:20