棒喝在禪宗的作用頗為廣博而微妙, 德山棒、臨濟(jì)喝是響徹古今的宗門風(fēng)范。不知有多少豪邁英俊之士于斯豁開正眼而歸家穩(wěn)坐, 可見(jiàn)其作用之微妙, 非言語(yǔ)所能表達(dá)。茲舉一則喝的公案供養(yǎng)大眾, 以略窺其微妙:

宋徽宗時(shí), 當(dāng)朝太尉請(qǐng)諸山長(zhǎng)老來(lái)家開無(wú)遮大會(huì), 當(dāng)時(shí)禪宗的大德圓悟勤也在座, 徽宗皇帝也著便衣來(lái)會(huì)隨喜。

會(huì)間有華嚴(yán)座主提問(wèn)道: 在我們教下講來(lái)要成佛須經(jīng)三大阿僧祗劫, 而禪宗則說(shuō)一棒一喝即能證道, 這和佛所說(shuō)大相徑庭,不能使人無(wú)疑。今宗下大德在此, 如一喝能透得賢首五教, 則能使大家信服, 棒喝確有此功效; 如透不過(guò)五教, 則所謂棒喝能使人成道者, 便同魔說(shuō)。敬請(qǐng)宗下大德來(lái)開示愚蒙。

時(shí)圓悟以目視凈因成禪師, 成會(huì)意, 乃對(duì)大眾曰: 此問(wèn)題很簡(jiǎn)單, 不值前輩長(zhǎng)老解答, 由我小長(zhǎng)老來(lái)試答。

要透五教, 先將五教的教義立明, 以免下喝時(shí)混淆不清:

①小乘教: 小乘著有, 以有法可修, 有生死可了, 有涅槃可證為義。

②大乘始教: 乃真空絕相之理法界, 以一法不立, 一塵不染為尚。

③大乘終教: 以非空非有為義, 空有雙非, 乃空有皆不住之事法界。

④大乘頓教: 以即空即有為義, 空不礙有, 有不礙空, 乃空有雙運(yùn)之理事無(wú)礙法界。

⑤大乘圓教: 以非空而非有, 非有而非空, 圓融無(wú)礙為旨,乃佛祖心髓之事事無(wú)礙法界。

成舉罷問(wèn)座主:五教之義旨是否如此?主曰:如是如是。

成乃大喝一聲,問(wèn)眾曰:還聽見(jiàn)否?眾曰:聽見(jiàn)了。成曰:那末是有了,可透小乘教。

歷久聲消,成問(wèn)眾曰:還聽見(jiàn)否?眾曰:聽不見(jiàn)了。成曰:那么是空了,能透大乘始教。

成進(jìn)云:現(xiàn)在無(wú)聲,剛剛有聲,是非空;剛才雖有而現(xiàn)在則無(wú),是非有,這非有非空能透大乘終教了。

現(xiàn)在說(shuō)空,因剛剛有才說(shuō)空,如剛剛無(wú)有,現(xiàn)在無(wú)從說(shuō)空。那么,說(shuō)空之時(shí)有在空。例此,因空才說(shuō)有,如無(wú)空說(shuō)什么有?故說(shuō)有之時(shí)空在有,這是相對(duì)相成的,這就是即空即有,即有即空,透得過(guò)大乘終教了。

再說(shuō)大乘圓教非有而非空,非空而非有者,我一喝不作一喝用,做一切事毫無(wú)去留、粘染。終日吃飯,未曾咬著一粒米,終日著衣,未嘗掛著一根絲;不動(dòng)身心而日應(yīng)萬(wàn)緣,端拱無(wú)為而妙用恒沙;說(shuō)無(wú)之時(shí),周遍沙界,說(shuō)有之時(shí),纖毫不立。諸子百家,百工技藝,莫不如此,此大乘圓教圓融無(wú)礙之旨也。

大眾聞后,莫不信服贊嘆,徽宗在座也點(diǎn)頭不止。