各位法師、各位護(hù)法居士：

今天各位到這里來聽佛法，承受佛光的加被，我虔誠地為各位祝福。從今天開始，在這三天當(dāng)中，各位只要有空來到這里，聽到說法的音聲，我們所有發(fā)起演講會(huì)的各個(gè)單位，和全體的工作人員，都將虔誠地祝禱各位，平安吉祥如意。

我在三天當(dāng)中連續(xù)要講的題目只有一個(gè)，這個(gè)題目就是：‘從佛教的各宗各派，說到各種修持的方法’。這一個(gè)題目包含的內(nèi)容很廣泛，不是很短的時(shí)間內(nèi)，可以說得清楚的。不過，我們藉著這個(gè)機(jī)會(huì)，對(duì)各宗各派做一概括性的介紹，讓各位找到一個(gè)佛教的入門，以便將來信佛學(xué)佛有途徑可循。談到佛教的各宗各派，佛陀最初創(chuàng)教的時(shí)候，為了適應(yīng)眾生的根器，而說了種種的法門，并未曾提到宗派的分別。到了后代，由于歷代大德依個(gè)人研究興趣的不同，而對(duì)佛陀一代的教化，作各種不同偏重性的探討，加上個(gè)人的修持體驗(yàn)，而對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生種種的詮釋，以為自己所闡揚(yáng)的，最為代表佛陀的教義，衍變所及，乃漸漸形成各種宗派。

在佛教的宗派里面，大乘的佛教，在中國產(chǎn)生八個(gè)宗派。這八個(gè)宗派之中，比較重視義理的宗派有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、及三論宗等，比較重視修行的宗派有禪宗、凈土宗、律宗及密宗等。

中國大乘佛教的八個(gè)宗派，傳到日本以后，再分演出五十多個(gè)宗派。關(guān)于日本佛教的宗派，我們暫且不涉及，在這三天之中，我們所要講的是中國佛教的八個(gè)宗派，所指示給吾人修行的方法及其內(nèi)容。

壹、各宗派的特性

這八個(gè)宗派各有它們自己的修行方法，我現(xiàn)在用四句話，扼要的標(biāo)出他們的特點(diǎn)，介紹給各位，這四句話是：

密富禪貧方便凈，唯識(shí)耐煩嘉祥空；傳統(tǒng)華嚴(yán)修身律，義理組織天臺(tái)宗。

一．密富

第一句的‘密富禪貧方便凈’告訴我們?cè)诎藗€(gè)宗派里面，如果要學(xué)密宗的話，在經(jīng)濟(jì)上必須富有。因?yàn)槊茏诘膲瘓觯贾玫梅浅＞虑f嚴(yán)，道具的打造材料，非金即銀，或者是銅質(zhì)的鑄造，樣式很多，并且要樣樣齊全。修持作法每次都要花相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，對(duì)于上師更要有優(yōu)厚的供養(yǎng)，所以要如法學(xué)密，經(jīng)濟(jì)上必須富裕，時(shí)間上相當(dāng)空閑的人，才好修學(xué)。

二．禪貧

什么叫禪貧呢？如果你想學(xué)禪宗，沒有錢不要緊，因?yàn)槎U者的修行生活，無論山林水邊，茅蓬之處，只要雙腿一盤，就可以參禪了。古代禪宗祖師大德們，有的常年居住在山林里，吃的是野菜雜果，穿的是粗布麻衣，雖然生活是這么的清貧澹泊，但是他們的禪定之樂是無窮的！

三．方便凈

方便凈，就是說修行凈土宗的念佛法門，如果念佛，不管什么行業(yè)、身分，不論何時(shí)何地，都可以修持的，所以最方便的修行法門，非凈土宗莫屬了。

四．唯識(shí)耐煩

第二句的‘唯識(shí)耐煩嘉祥空’，就是學(xué)法相唯識(shí)的人，必須要耐煩，因?yàn)榉ㄏ辔ㄗR(shí)里面的名相很繁瑣，義理層次比較復(fù)雜。你如果不耐煩，就無法把它的頭緒搞清楚，一進(jìn)入法相唯識(shí)里面，如墮五里霧中，所以學(xué)唯識(shí)必須像學(xué)數(shù)學(xué)一樣要耐得住煩，才能學(xué)得通。

五．嘉祥空

‘嘉祥空’的嘉祥，也就是三論宗的嘉祥吉藏大師，又由于其是三論宗的集大成者，故又名嘉祥宗。嘉祥宗所依據(jù)的經(jīng)論為《百論》、《十二門論》及《中論》等三論，而這三論的內(nèi)容完全是闡明緣起性空的般若智慧，所以稱它為嘉祥空。

六．傳統(tǒng)華嚴(yán)

第三句是‘傳統(tǒng)華嚴(yán)修身律’，所謂‘傳統(tǒng)華嚴(yán)’，中國號(hào)稱是大乘佛教的國家，中國佛教的大乘思想，就是以華嚴(yán)為中心的。近代的佛教領(lǐng)袖──太虛大師，雖然主張八宗兼弘，但是以華嚴(yán)思想，作為他信仰的根據(jù)?！度A嚴(yán)經(jīng)》起源于印度，傳到中國之后，經(jīng)過中國祖師大德的智慧融合，將華嚴(yán)法界緣起的思想，發(fā)揮得最圓融、最究竟，并提出種種的觀法，寓哲理于實(shí)踐之中。由于歷代大德對(duì)華嚴(yán)思想所做的創(chuàng)新與發(fā)明，使華嚴(yán)哲學(xué)在中國佛教史上開出了奇葩，而成為中國佛教的傳統(tǒng)信仰。

七．修身律

修身律，佛教的律宗，是講究修身做人的，因?yàn)槿烁裢瓿闪瞬拍艹煞稹０讶俗龊?，修身完成，才能進(jìn)一步開發(fā)內(nèi)心的光明智慧，而證悟最高的真理，這是律宗給予我們的指示，所以稱為修身律。

八．義理組織天臺(tái)宗

第四句的‘義理組織天臺(tái)宗’，在各宗派之中，對(duì)佛學(xué)的義理，能建立嚴(yán)密的組織，有系統(tǒng)的加以闡發(fā)者，當(dāng)推天臺(tái)法華為第一。天臺(tái)智者大師，將佛陀一代圣教，分為五時(shí)，并按其所攝受的對(duì)象，分為頓、漸、秘密、不定等化儀四教，以及藏、通、別、圓等化法四教，以科學(xué)方式，將三藏十二部經(jīng)典，分門別類的歸納于不同根性的眾生，并將修行的方式與證果的等次，一一加以分析比較，所以說到義理的組織方面，天臺(tái)宗是最嚴(yán)密，最有系統(tǒng)的。

以上概略的介紹了八大宗派的各個(gè)特點(diǎn)，除此之外，此八宗另有一共同的特點(diǎn)，就是同時(shí)興盛于隋唐盛世，并且都發(fā)揮了中國文化史上光輝燦爛的一頁，和隋唐的治世昌隆相得益彰，為中國佛教史上的黃金時(shí)代。但是盛極一時(shí)的大乘八宗，到了今天，有的已趨于衰落，有的雖然繼續(xù)弘揚(yáng)于世，然而已經(jīng)比不上隋唐時(shí)代的盛況了！

貳、佛教八宗在臺(tái)灣的情形

那么，大乘佛教的八宗，在今日臺(tái)灣的弘揚(yáng)情形又如何呢？

一．密宗

密宗，在臺(tái)灣有人修學(xué)藏密，有人修學(xué)東密，修學(xué)藏密者，即修學(xué)西藏的喇嘛教；修學(xué)東密的，即修學(xué)日本高野山派的密宗。戰(zhàn)前，日本統(tǒng)治臺(tái)灣期間，日本的佛教也因此傳到臺(tái)灣。日本的密教分為兩大主流：一為天臺(tái)宗之臺(tái)密，一為高野山之東密?，F(xiàn)在在本省北部或南部，藏密、東密，都有人在修持。

二．禪宗

禪宗，在大陸非常普遍，當(dāng)時(shí)所謂的叢林大寺，都是禪宗的道場，禪宗在中國佛教史上，占了非常重要的地位。在臺(tái)灣還不曾建過有規(guī)模的禪寺叢林，連禪堂都很少見。有幾位禪師大德，雖然也努力推廣禪學(xué)，但也只是很少部分而已。有的寺院，雖然自稱為某某禪寺，實(shí)際上修學(xué)內(nèi)容和禪宗卻不相干。目前臺(tái)灣佛教的各宗派，其法統(tǒng)幾乎都是從禪宗演變而來。由此可見禪宗對(duì)近代佛教影響之深！

三．凈土宗

統(tǒng)領(lǐng)今日臺(tái)灣佛教的是凈土宗，不管禪寺也好、律寺也好，普遍地以念佛法門來引導(dǎo)信徒修持。而以念佛法門為中心的念佛會(huì)、蓮社、居士林等，相繼成立，這種現(xiàn)象當(dāng)然很好，不過，我們所希望的佛教是多采多姿的，各宗各派都能同時(shí)發(fā)揮其精辟的思想，重新呈現(xiàn)出隋唐盛世八宗并弘的情況。

四．唯識(shí)宗

研究唯識(shí)的人，在臺(tái)灣，目前少之又少，太虛大師雖然主張八宗兼弘，但是他對(duì)于佛學(xué)義理發(fā)揮得最為透徹，貢獻(xiàn)最大的，還是法相唯識(shí)。民國初年，僧侶則有太虛大師。在家居士則有歐陽竟無、楊仁山等大德的推弘，對(duì)于法相唯識(shí)的研究，有不可磨滅的貢獻(xiàn)。民國十幾年時(shí)，還辦過法相大學(xué)，培育出不少的人才，后來分別擔(dān)任各大學(xué)的唯識(shí)學(xué)課程。

佛光山中國佛教研究院，今年開辦了唯識(shí)科。老師很難聘請(qǐng)到，我們請(qǐng)常覺法師擔(dān)任科主任，他對(duì)于唯識(shí)論、攝大乘論等，有非常深刻的研究。他對(duì)我說：‘你簡直將一個(gè)最困難的擔(dān)子，最沉重的擔(dān)子，交給我來背負(fù)?！壳?，在新加坡弘揚(yáng)佛法的演培法師，他也是研究唯識(shí)的。

五．三論宗

嘉祥三論宗的學(xué)者，在目前佛教之中，最為有名的大德是印順導(dǎo)師。他對(duì)中觀緣起性空思想，有其獨(dú)特的見解，他肯定緣起性空是起源于佛陀最初開證的法門，也是佛陀在《阿含經(jīng)》里所開示的根本教義。因?yàn)樾钥瘴牧x理高深，所以目前對(duì)三論研究有心得，并且能加以推揚(yáng)的大德，就很少見了。

六．華嚴(yán)宗

傳統(tǒng)的華嚴(yán)，在當(dāng)今臺(tái)灣各個(gè)寺院里面，諷誦《華嚴(yán)經(jīng)》的很多，但是如唐朝清涼大師一樣，把華嚴(yán)深?yuàn)W的教理，有組織系統(tǒng)地加以詮釋、推演者，則如鳳毛麟角，不容易找到了。

七．律宗

臺(tái)灣，每天舉辦傳戒法會(huì)，基本上是維持了佛教的法幢，但是對(duì)于戒律的內(nèi)容，真正去了解研究的人，就寥寥無幾了。律宗不只是形式上的持戒而已，其修行方法，其精神內(nèi)涵，凈化生命的意義，都需要進(jìn)一步的闡揚(yáng)！

八．天臺(tái)宗

義理組織嚴(yán)密的天臺(tái)，曾居住在新竹目前已經(jīng)圓寂的斌宗法師，他曾到過大陸，在觀宗學(xué)社專攻天臺(tái)，很有成就，其門人弟子－－慧岳法師，繼承他的志愿，弘揚(yáng)天臺(tái)，非常難得。

佛教的八個(gè)宗派，由于時(shí)間有限，只能簡單地將各宗各派的修持方法告訴各位。今天預(yù)備介紹兩個(gè)宗派的修行方法，一是華嚴(yán)宗，一是天臺(tái)宗，其余六個(gè)宗派，留待明天和后天再說明。

參、各宗各派的修持方法

為什么今天要先講說華嚴(yán)和天臺(tái)呢？當(dāng)初佛陀在菩提樹下金剛座上，夜睹明星而成正覺以后，首先宣說的圣教，就是華嚴(yán)。所以佛教對(duì)如來一代時(shí)教，以一個(gè)偈頌來說明其先后：‘華嚴(yán)最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載?！畛醯亩惶欤鹜铀_講的是《華嚴(yán)經(jīng)》。‘阿含十二方等八’，就是講《阿含經(jīng)》的教義，講了十二年；《方等經(jīng)》講了八年。什么叫《方等經(jīng)》呢？就是不屬于華嚴(yán)、法華、般若、涅槃的大乘經(jīng)典，如大家所熟悉的《阿彌陀經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等都是方等經(jīng)。

‘二十二年般若談’，這是花了二十二年的時(shí)間講《般若經(jīng)》。‘法華涅槃共八載’，就是《法華經(jīng)》與《涅槃經(jīng)》，一共講了八年。根據(jù)史傳佛陀說法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，把這一首偈的時(shí)間加起來，剛好四十九年。今天我們遵循佛陀啟教的順序，首先講說菩薩乘的華嚴(yán)哲學(xué)，讓我們?nèi)斓难葜v法會(huì)，先得到一個(gè)圓滿。

一、華嚴(yán)宗的修持方法

(一)《華嚴(yán)經(jīng)》的來源

在說明華嚴(yán)宗的修持方法之前，向各位介紹《華嚴(yán)經(jīng)》。在浩瀚的經(jīng)典之中，《華嚴(yán)經(jīng)》被稱為經(jīng)中之王，佛陀在七個(gè)地方，有九次的聚會(huì)，才把《華嚴(yán)經(jīng)》講完。據(jù)說佛陀宣講華嚴(yán)時(shí)，沒有人能夠了解其中的奧義，后來這部經(jīng)，傳說被藏在龍宮里，擱置了六百年之后，才被龍樹菩薩發(fā)現(xiàn)。龍樹菩薩以他的聰明把下卷背誦下來，但是前面的上卷、中卷，還沒有看到，為龍宮的人所發(fā)現(xiàn)，被趕出了龍宮。他出了龍宮之后，就把記憶所及寫下來，此即龍宮傳來的《華嚴(yán)經(jīng)》。

在中國有三種梵文譯本的《華嚴(yán)經(jīng)》。東晉時(shí)代的佛陀跋陀羅三藏，他翻譯的《華嚴(yán)經(jīng)》有六十卷，名為《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，簡稱《六十華嚴(yán)》或晉譯本。唐朝的實(shí)叉難陀三藏，翻譯的華嚴(yán)經(jīng)有八十卷，名稱也叫《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，簡稱為《八十華嚴(yán)》或唐譯本。另外唐朝的般若三藏翻譯了《華嚴(yán)經(jīng)》的〈入法界品〉，有四十卷，稱為《四十華嚴(yán)》。不論是《六十華嚴(yán)》、《八十華嚴(yán)》，內(nèi)容都是華嚴(yán)經(jīng)，義理都差不多，而《四十華嚴(yán)》乃《華嚴(yán)經(jīng)》中最重要的一品－－〈入法界品〉的單行譯本。現(xiàn)在有一個(gè)問題，前面說華嚴(yán)經(jīng)是龍樹菩薩從龍宮取出來的，那么，龍宮究竟在那里？

有人說：龍宮是在海龍王所居住的大海里面，這種說法有待商榷。船只航行的地方叫大海，吾人所居住的世間，也如同大海一樣，我們稱之為茫茫人海。其實(shí)波濤洶涌的海龍宮，就是國君所住的王宮，而龍王，即印度民族中被稱為龍種的那伽族國王。古來世間上的珍寶，總是為國王所擁有。根據(jù)歷代的研究，《華嚴(yán)經(jīng)》被收藏在龍種族的王宮里，六百年之后，才被龍樹菩薩所發(fā)現(xiàn)，將其經(jīng)文背誦下來，而傳播于世間。

(二)《華嚴(yán)經(jīng)》的三時(shí)判教

華嚴(yán)宗的三祖－－法藏賢首國師，把佛陀所說的一代時(shí)教，用太陽照物的比喻，分了三個(gè)時(shí)候：第一日出初照時(shí)，譬如太陽剛剛上升，先照高山，比喻如來最初證悟，先以無礙智慧光明，照諸大菩薩，所說的經(jīng)典就是《華嚴(yán)經(jīng)》與《梵網(wǎng)經(jīng)》。

第二時(shí)為日升轉(zhuǎn)照時(shí)，因?yàn)楣饩€的照射角度不同，所照的地層面也不同，所以這個(gè)第二時(shí)又分有初、中、后三轉(zhuǎn)，接引了不同根性的眾生。

初轉(zhuǎn)是接引凡夫外道，使他們轉(zhuǎn)凡成圣，如太陽出來，透過高山，射及幽谷之處，就是凡夫外道的比喻，佛陀對(duì)他們說的教義是三皈五戒、四圣諦、十二因緣，也就是阿含等經(jīng)典。

其次是中轉(zhuǎn)，為了接引小乘進(jìn)入大乘，及攝化大乘根性的菩薩，陽光透過幽谷，然后普及高原，比喻眾生心量已較寬廣，可學(xué)菩薩道了。佛陀此時(shí)為他們說《解深密經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》等。

太陽一直上升，到了日正當(dāng)中，普照大地平原，如同佛光正照利根菩薩，佛陀為他們開示般若性空的經(jīng)典，例如《金剛經(jīng)》、《大品般若經(jīng)》等，此為后轉(zhuǎn)。

第三時(shí)是日沒還照時(shí)，這是轉(zhuǎn)攝末歸本的法輪。無限美好的夕陽，即將下落，卻又還照高山，表示佛陀將入涅槃，開示圓滿的妙法，所謂人人皆有佛性，人人皆可成佛，所謂唯有一乘法，無二亦無三，此時(shí)所說的就是《法華經(jīng)》與《涅槃經(jīng)》。

以上三時(shí)判教的方式是華嚴(yán)賢首國師的說法，但是天臺(tái)宗的人，卻不以為然，他們認(rèn)為智者大師的五時(shí)判教，才最合理圓滿。

(三)圓融無礙的一真法界

《華嚴(yán)經(jīng)》是佛陀的教法之中，最高深最究竟的法門，佛陀在海印三昧中演說《華嚴(yán)經(jīng)》，除了利根的大菩薩之外，鬼神、天龍八部等，都無法了解其中奧妙的道理，即使二乘根器的阿羅漢，也不能領(lǐng)會(huì)佛陀的說法。《華嚴(yán)經(jīng)》既然是佛陀一代時(shí)教之中最上乘的妙法，那么其內(nèi)容究竟是什么呢？

在佛教各種經(jīng)典中，有的講真空，如般若中觀；有的說妙有，如唯識(shí)法相；有的提倡頓悟，如禪門南宗；有的主張漸修，如禪門北漸。不管空有也好、頓漸也好，華嚴(yán)把這些思想統(tǒng)攝，而建立了諸教圓融的一乘圓教。大乘別教的華嚴(yán)世界，是個(gè)怎樣的世界呢？華嚴(yán)的世界叫‘華藏世界’，也就是萬有諸法由心所現(xiàn)的一真法界。此一真法界，是真妄泯滅，生佛不分的真理世界，是超越一切的對(duì)待，本體即現(xiàn)象，現(xiàn)象即本體，絕對(duì)平等的世界。如果我們能夠認(rèn)識(shí)一真法界，則能擴(kuò)大生命的領(lǐng)域，證悟到生命的永恒不滅。我們最懼怕的是死亡，最厭惡的是貧賤，如果我們能契入一真法界，則能脫離貧賤、富貴、有無、生死、多少、高低等對(duì)待世界的束縛，而得到心靈上的絕對(duì)自由。徹底體悟了一真法界的道理之后，對(duì)各位今后的生活、思想、事業(yè)等，將會(huì)有很大的助益。下面我歸納數(shù)點(diǎn)，簡單地說明一真法界的內(nèi)容：

(１)一個(gè)不算少萬億不算多

在我們的常識(shí)里，看到一個(gè)人只有一塊錢，心里馬上反應(yīng)：‘??！一塊錢，真少呀！’看到家財(cái)萬貫的富翁，則以為：‘萬億錢財(cái)很多呀！’這是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上的差別。在一真法界里，一個(gè)不算少，萬億也不算多。我們?cè)趺凑J(rèn)為一塊錢少呢？那是沒有認(rèn)識(shí)到一塊錢的價(jià)值。這個(gè)‘一’，不是計(jì)數(shù)東西時(shí)最小單位的一，‘一’是個(gè)無窮大的數(shù)字。例如萬法歸一，紛紜變幻的萬有，其本源是一個(gè)的。一粒砂石、一點(diǎn)粉筆灰、一個(gè)銀河系、乃至一個(gè)宇宙虛空，都含藏于‘一’之中。萬億雖然多，萬億之上另有萬億，永遠(yuǎn)有一界限。我們要培養(yǎng)從一粒砂石去透視無量三千大千世界的見識(shí)。過去我們剛剛舉辦弘法演講法會(huì)的時(shí)候，最初在僅能容納數(shù)人的小廟里舉辦，漸漸擴(kuò)大至國立藝術(shù)館、中山堂，乃至可容納數(shù)千人的國父紀(jì)念館，將來即使再擴(kuò)大，擴(kuò)大至整個(gè)世界，都只是一個(gè)道場而已，不會(huì)增加成二個(gè)或三個(gè)道場。這個(gè)‘一’的涵意很深廣，我們應(yīng)當(dāng)好好去體會(huì)‘一’的無限性。

(２)微塵不算小虛空不算大

我們的觀念里，總以為微塵很小，虛空很大。其實(shí)，這種大和小的概念，也是錯(cuò)誤的見解。在真實(shí)的世界里，大小將是一樣的。過去有一位書生，到寺院去參拜，看到殿堂上寫著一副對(duì)聯(lián)：‘須彌納芥子，芥子納須彌?！钌畈灰詾槿坏恼f：‘佛教講話矛盾，不合情理。須彌納芥子，高大的須彌山，包藏如芝麻那么小的芥菜種子，還合乎常理；芥子納須彌，這個(gè)小小的芥菜子怎么能夠藏納須彌山呢？簡直是狂妄之語！’恰巧一位知客師父聽到了，就上前詢問，他說：‘先生，這副對(duì)聯(lián)并不矛盾，你是讀書人，想必知道“讀書破萬卷，下筆如有神”這句話吧！請(qǐng)問你，萬卷書讀到那里去了？’

那個(gè)人肚子一拍，就說：‘讀到我肚子里去了?！蛶煾赣谑悄昧艘槐緯f：‘請(qǐng)你也把它放到你的肚子里面去吧！’讀書人說：‘道理可以讀進(jìn)去，書怎么可以放進(jìn)來呢？’萬卷的經(jīng)論可以容納于小小的肚子里，這個(gè)大與小能夠互相容納的道理，就是華嚴(yán)微細(xì)相容的道理。俗語常說‘宰相肚里能撐船’，宰相的肚子真的那么大嗎？怎么能撐船呢？佛陀的肚量包容天地，我們也和佛陀一樣人人具有佛性??！盡虛空都在我們的心胸之中，關(guān)鍵只在我們能不能把心里的世界，慢慢的擴(kuò)大而已。

我昨天從高雄到臺(tái)北，到了臺(tái)北市內(nèi)，單單一條羅斯福路就走了一個(gè)多小時(shí)，我想臺(tái)北人口這么多，這么擁擠，最后到了我們辦事的普門精舍去，從這邊走到那邊，再從那邊踱到這邊，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，總是在幾坪大小的空間打轉(zhuǎn)。我感覺居住在臺(tái)北，實(shí)在是一件苦惱的事，空間太小，人口太多。我們每個(gè)人不可能在人口密集的臺(tái)北市，要求擁有寬敝的住居，但是我們?nèi)绻軌蛄私馊A嚴(yán)的一真法界，先將自己的心里擴(kuò)大，心里的空間擴(kuò)大起來，雖然是立錐之地，也和整個(gè)法界一樣寬廣。把我們的心量擴(kuò)充得如一真法界一樣寬大之后，對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的生活有很大的幫助，會(huì)減少因?yàn)榭臻g狹窄所引起的沖突，而得到人際關(guān)系的和諧。

(３)剎那不算短劫波不算長

剎那是佛教計(jì)算時(shí)間的單位，表示時(shí)光很快的意思。有時(shí)候說：‘時(shí)光很快??！剎那剎那過去了。’這個(gè)剎那究竟有多短呢？‘少壯一彈指，六十三剎’，意思是說年輕有力氣的人，輕輕彈一下手指的瞬間，就具有六十三剎那。如果用秒來計(jì)算的話，一秒鐘至少有好幾百個(gè)剎那。

劫波，簡稱劫，是計(jì)算長時(shí)間的單位，是無量數(shù)時(shí)間的代表，例如三千阿僧祇劫。依一般的想法，剎那很短，劫波很長，其實(shí)劫波也不算長。例如有的動(dòng)物，朝生夕死，它也過了一生；有的動(dòng)物，能活幾百年，龜也好、鶴也好，它還是過了一生。一期的生命，不外是我們行為所留下來的記錄，由于記錄的長短，在時(shí)間上乃有長短之別，但是在真實(shí)的生命里是沒有長短的。譬如人雖有生有死，但是這一切都是虛妄的，人就是死也死不了的，身體死了，生命卻不會(huì)損減，好比房子燒毀了，房子倒塌了，可以搬家；身體壞了，生命也要更新，是不會(huì)死的。《華嚴(yán)經(jīng)》所說明的是一個(gè)人的生命是無限的、永恒的、亙古不滅的，我們對(duì)于生命要建立起無限的信心。

***先烈鄒容，十九歲就死了，但是留給后代的是多少的敬重，多少的懷念。譚嗣同為了維新，為了***，灑下了青年的熱血，留給人間多少贊嘆。佛教的翻譯大師－－鳩摩羅什，他座下的僧肇法師，三十歲就去世了，可是他所遺留下來的肇論，在佛教思想史上，卻有不朽的價(jià)值。

有的人雖然仕途蹇滯，名不聞?dòng)诋?dāng)世，但是他的精神卻萬古流芳。有的人活得很長久，即使長壽的彭祖活到八百歲，而今安在？有的人做了一個(gè)夢(mèng)，就過了好多年，例如窮書生盧生，投宿在一家旅館里，看見老板生火要燒黃粱，他在旁看著不知不覺的就睡著了，一入睡就開始做夢(mèng)，夢(mèng)見自己走到另外一個(gè)國家，娶了一個(gè)很美麗的崔姬女子為妻，功名得意，連連升官，生了幾個(gè)兒子，也極不平凡，就這樣享受了五十年的榮華富貴，才生病死去。當(dāng)他夢(mèng)到自己生病死去的時(shí)候，翻身打個(gè)哈欠，從夢(mèng)中醒了過來，看到剛才老板燒煮的黃粱還沒有熟，這時(shí)他無限的驚訝，五十年的榮華富貴生活，原來只是黃粱一夢(mèng)。夢(mèng)，也能把很短的時(shí)間拉得很長。

佛教里面的禪定，也是如此。在禪定中，自己覺得時(shí)間很短，可是外界卻已度過了多少時(shí)日。像太虛大師在普陀山，有一次盤腿打坐，耳邊聽到寺廟養(yǎng)息敲鐘的梵音，大師入了禪定之中，覺得時(shí)間如彈指般的短暫，但是一夜的時(shí)間已經(jīng)過去了。他出了定以后，正是早晨敲鐘做早課的時(shí)候，他還以為昨夜一百零八下的鐘聲還沒有敲完呢！

所謂‘洞中方七日，世間幾千年’，對(duì)禪定的人而言，漫長的時(shí)間如白駒過隙一般短暫；在牢獄中服刑的人，一天如同一世紀(jì)那么長久；恩愛的人，一旦分離之后，所謂一日不見如隔三秋；冤家對(duì)頭在一起，則度日如年。所以，時(shí)間的長短，不是絕對(duì)的，都是我們愛憎情緒上的分別。

在華嚴(yán)的一真法界里，有的不是真有，無的不是真無；污穢的不是污穢，清凈的不是清凈；退步的不是落伍，向前的也不是前進(jìn)。在一真法界里，有無也好，凈穢也好，前后也好，大小也好，長短也好，都是虛假不實(shí)的！超越時(shí)間空間的一真法界里，一念百千劫，百千劫在于一念，一粒微塵就是十方國土，十方國土也是一粒微塵，在《華嚴(yán)經(jīng)》的一真法界，是個(gè)‘一即一切，一切即一’圓融無礙的法界。

不讀《華嚴(yán)經(jīng)》，不知佛教的富貴。只要讀過《華嚴(yán)經(jīng)》的人，便知道佛教思想的高超與豐富，心胸也自然寬廣擴(kuò)大。八十卷的華嚴(yán)，六十卷的華嚴(yán)，四十卷的華嚴(yán)不是短時(shí)間能說明得完的，下面我要向各位簡單介紹華嚴(yán)宗的幾位祖師。

(四)華嚴(yán)宗的祖師

中國的杜順和尚，是華嚴(yán)宗的初祖，生于陳永定元年(五五七)的陜西省萬年縣，十八歲出家，專宗華嚴(yán)，著作《法界觀門》，將華嚴(yán)高深的理論，融貫為禪定的觀門，而創(chuàng)出‘真空絕相、理事無礙、周遍含容’的法界三觀，是一位融理論實(shí)踐為一體的大德。他一生之中，神異事跡很多，有瞎子聾子拜見他以后，能見能聽。有一次他涉水過河，河水忽然斷流，等他上過岸后，才又水流如故。唐貞觀十四年(六四０)圓寂于義善寺，深為朝野所敬重，唐太宗尊稱他為帝心尊者。

華嚴(yán)二祖－－智儼大師，甘肅省天水人，孩童時(shí)代喜歡堆石成塔，串花成蓋，自己就當(dāng)起法師，并叫一起玩耍的同伴做他的聽眾，為他們說法。他出家以后，深探華嚴(yán)藏海，二十七歲時(shí)，便著作了《華嚴(yán)經(jīng)疏》五卷，也就是有名的《華嚴(yán)搜玄記》，另外有其他的著作，將近二十余種。他除了以著述弘法，以教育徒眾為職志外，一生不求名聞，風(fēng)范清高，唐高宗總章元年預(yù)知時(shí)至，對(duì)門人說：‘吾此幻軀縱緣無性，今當(dāng)暫往凈方，后游蓮華藏世界，汝等隨我，亦同此志?！绞露湃胀砩蠄A寂于清禪寺，享年六十七，是為華嚴(yán)宗第二祖。

華嚴(yán)宗的第三代祖師是有名的賢首法藏大師。法藏是他的名字，賢首是皇帝封賜給他的名號(hào)。大師十六歲時(shí)，曾經(jīng)在陜西法門寺阿育王舍利塔前，燃燒一指，以表示對(duì)佛教奉獻(xiàn)的虔誠。后來聽了智儼大師講《華嚴(yán)經(jīng)》，就歸投在他的門下。

大師曾經(jīng)協(xié)助實(shí)叉難陀三藏翻譯八十卷的華嚴(yán)，并且襄助菩提流志三藏翻譯了《大寶積經(jīng)》。一生之中，經(jīng)卷如此龐大的《華嚴(yán)經(jīng)》就講了三十多遍。在著作方面，有《華嚴(yán)探玄記》、《梵網(wǎng)經(jīng)疏》、《楞伽經(jīng)疏》等等，不下三、四十種之多。他攝取了杜順大師的法界觀門、五教止觀等實(shí)踐法門，并以《華嚴(yán)經(jīng)》為骨干，融合智儼大師的搜玄記，完成了華嚴(yán)教理的組織系統(tǒng)。所以華嚴(yán)宗，到了大師的時(shí)候，才完成自家教觀雙門圓滿的架構(gòu)，華嚴(yán)宗由于大師的弘揚(yáng)，而集其大成，因此華嚴(yán)宗又稱為賢首宗，大師對(duì)于華嚴(yán)宗的影響，是可想而知的。

華嚴(yán)宗的第四代祖師叫做清涼澄觀大師，他做過七個(gè)皇帝的老師，曾至宮中對(duì)皇族說法，皇帝聽了大悅，說：‘聽大師講華嚴(yán)經(jīng)，心里很清涼?！虼耸芊鉃榍鍥?，他一生當(dāng)中，有很多異于常人的事跡，最主要的一件事是當(dāng)他完成了《華嚴(yán)經(jīng)》的注解以后，特地舉行了一個(gè)華嚴(yán)經(jīng)注解落成法會(huì)。平時(shí)我們?cè)犝f過房子蓋好了要舉行個(gè)落成典禮，倒不曾聽說有人對(duì)經(jīng)典注解完成而舉行落成典禮的，而這個(gè)《華嚴(yán)疏鈔》落成典禮的法會(huì)，竟有一千多位高僧大德參與盛會(huì)。

另外他的奇異事跡還有很多，比方說：三衣一缽，從來沒有離開過身邊。三衣一缽不離身是佛教的規(guī)定，表示他對(duì)佛教的戒律非常的尊重，并且嚴(yán)持不犯。還有，他不重視金錢與權(quán)力，皇帝叫他當(dāng)各個(gè)大寺院的住持，他視如塵土，雖受到朝野優(yōu)厚禮遇，毫無欣然自喜！

大師一生沒有到過世俗人的家，不像現(xiàn)在，有的初出家的人，只曉得攀緣，這家走到那家。出家學(xué)道能夠不到處攀緣，才能樹立清高的僧格。佛光山的門徒弟子，有百人以上，但是很少和各位認(rèn)識(shí)，因?yàn)橐?guī)定很嚴(yán)，不準(zhǔn)隨便外出，放蕩身心。

清涼國師對(duì)一切美好的東西，可愛的東西，總之能染污身心境界的，他一概遠(yuǎn)離。出家之后，一生沒有倒下來睡過覺，頂多是盤腿打坐而已，而且沒有離開過念佛的念珠，心里面沒有違背過佛陀的教義，每天必誦《華嚴(yán)經(jīng)》，每天下午還要施食給餓鬼孤魂。大師如此刻苦自勵(lì)，終于成為華嚴(yán)宗的一代祖師，把華嚴(yán)宗發(fā)揚(yáng)光大起來，為我們中國佛教文化開出燦爛的花朵，清涼國師真是功德無量。

華嚴(yán)宗第五祖為宗密圭峰禪師，唐果州西充人。跟隨澄觀大師學(xué)華嚴(yán)，大師曾贊嘆他說：‘能夠追隨我遨游于毗盧華藏世界的人，只有你一人了。’贊為不可多得之英才，繼承清涼大師宗弘華嚴(yán)。師又隨荷澤宗的禪師學(xué)禪，提倡教禪一致，影響后代甚鉅。大師畢生最大的貢獻(xiàn)為對(duì)《圓覺經(jīng)》的精辟注釋。他以《華嚴(yán)經(jīng)》為根據(jù)，對(duì)《圓覺經(jīng)》做詳盡的注解，著有《圓覺經(jīng)大疏》、《圓覺經(jīng)大疏釋義鈔》等書，為歷來注解《圓覺經(jīng)》的泰斗。

華嚴(yán)宗經(jīng)過五位杰出大師的推弘，完成了華嚴(yán)宗精深的思想體系，和天臺(tái)宗同為中國佛教思想史上光輝燦爛的二大圭壁。

(五)華嚴(yán)宗的修持方法

上面簡單的介紹了華嚴(yán)宗的歷史傳承，下面我要將華嚴(yán)宗的修持方法介紹給各位，以作為參考。華嚴(yán)宗的修持方法很多，我歸納成四點(diǎn)來說明：

(1)發(fā)四弘誓愿

所謂‘四弘誓愿’就是：(一)眾生無邊誓愿度。(二)煩惱無盡誓愿斷。(三)法門無量誓愿學(xué)。(五)佛道無上誓愿成。在寺院里，出家人在每天早晚課誦中，一定要諷誦這個(gè)發(fā)愿文。我有一種感覺，大家對(duì)這四弘誓愿，只是例行公式唱唱而已，很少有人用心去想，我真正能夠?qū)嵺`這個(gè)愿心嗎？有什么人敢肯定的說：‘我已經(jīng)發(fā)了四弘誓愿，愿意切實(shí)去實(shí)踐’呢？從唱誦到真正的付諸實(shí)踐，其中的意義，有天壤之別。

不發(fā)四弘誓愿，就不能與華嚴(yán)的一真法界相應(yīng)，也就不能證悟圓滿菩提的大果，希望今天各位有緣人，學(xué)習(xí)佛法要發(fā)菩提心、行菩薩道，也就是發(fā)四弘誓愿！

(2)修學(xué)普賢十大愿

這也是佛門中經(jīng)常課誦的，此即：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)佛住世，七者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，八者恒順眾生，九者常隨佛學(xué)，十者普皆撐向。這十件事是大菩薩發(fā)精進(jìn)勇猛心，長期不斷的修行，直到眾生度盡了，自己才能休息的大愿。此十大愿具有深遠(yuǎn)的意義，他啟示我們要燃燒起生命無限的熱情，完成自己，并且奉獻(xiàn)大眾。關(guān)于這十大愿，有許多專門注解的佛書，各位可以閱讀參考，由于時(shí)間的限制，在此不加以詳述。

(3)修學(xué)禪定坐法

華嚴(yán)也有華嚴(yán)禪定，華嚴(yán)禪定的坐法，和禪宗的打坐方法相類似，有六個(gè)步驟：

第一項(xiàng)是盤腿－－盤腿分為雙盤與單盤，雙腳互疊在左右膝上為雙盤，只盤一腿者為單盤。初學(xué)者不習(xí)慣的話，兩腿交叉也勉強(qiáng)可以。不過不盤腿，心慮散漫，不能集中，腿子一盤，就能思想集中，心意統(tǒng)一，萬般的妄想思慮，能夠蕩滌去除，散心就能收攝回來。

各位有時(shí)候外出，有時(shí)候辦公，感到疲勞時(shí)，可以在座位上靜坐五分鐘，很容易恢復(fù)疲勞，其效果和睡眠一兩小時(shí)差不多。武俠小說描述某人在那里打坐運(yùn)功調(diào)息，靜坐確實(shí)能恢復(fù)疲勞增進(jìn)健康的。

雙盤，在佛教里稱為蓮花跏趺坐，單盤叫吉祥趺坐。有時(shí)候身邊染有小病時(shí)，打坐也能治好。如果希望腿子練得柔順，吃飯的時(shí)候，可以盤起腿子來吃，養(yǎng)成這個(gè)習(xí)慣，即使尚未證得華嚴(yán)大定的一真法界，我們的健康也能增加很多。

第二項(xiàng)是保持身直、眼垂、手平放正確姿勢。不要彎腰駝背，眼睛不要睜開來望遠(yuǎn)處。過去年幼初出家的時(shí)候，好奇心強(qiáng)烈，歡喜東看西看，老師看到了，一巴掌就打過來了，并且責(zé)問說：‘你看什么？那一樣?xùn)|西是你的?。俊豢赐饩?，雙眼垂下，比較能夠攝住正念。雙手相疊而平放，左手置于右手上，這叫彌陀大印。以上是調(diào)身之功夫。

第三項(xiàng)是所穿的衣衫要寬松。衣服寬松，坐起來才舒服。西裝不方便，婦女的窄裙子更不合適。衣服太緊會(huì)阻礙呼吸循環(huán)。另外要注意在打坐之前，身體要稍微動(dòng)一下，前后左右搖幌幾下，使身體各部分的血液流動(dòng)，然后稍作按摩。比方說，腦后可以撫摩搓揉幾下，腳底心也可以摩擦，血道流通重要的部分都稍作按摩，這樣能夠使打坐時(shí)身心比較舒暢，容易進(jìn)入安靜禪定的境界。

第四項(xiàng)是靜坐的時(shí)候，對(duì)於呼吸也要注意，不可像風(fēng)箱抽氣似的喘息，也不能像刮竹似的呼氣，要悠悠隱隱，若有若無使氣息微細(xì)進(jìn)出，出入息要均勻，不可吸進(jìn)長呼出短，或者呼出多吸進(jìn)少，這都不容易使心意集中。因此靜坐呼吸，必須善巧分別是風(fēng)？是氣？或喘？或息？然后才能適當(dāng)調(diào)度。

第五項(xiàng)靜坐最重要的就是調(diào)攝我們的心了。山上的猴或未經(jīng)馴服的馬，不聽使喚，狂奔漫馳，我們的心就像是猴子和馬一樣，荒山曠野，到處奔竄，無法定止于一處。禪定的功夫，就是要把這顆心猿意馬的散心，加以韁索，收攝起來，安住不亂。如果我們能夠?qū)⑽覀兊男恼{(diào)服得很好，不管山林水邊，市場集合，隨處一坐，都能不為外境所動(dòng)，而保持輕安寧靜。馴服我們內(nèi)心的猿馬，使它不向外攀緣，是我們刻不容緩的急務(wù)。

第六項(xiàng)靜坐并不是呆呆的坐在那里就算了，要觀想，觀想諸佛相好，觀想華嚴(yán)智慧，靜坐到心靜如水，不要起波浪，心上的意念思維，盡早不要讓它妄動(dòng)，甚至不要思維，不要回憶，不要去推理，不要去盤算，進(jìn)入到平等的一真法界。此時(shí)心胸清凈明朗，像一面清凈的鏡子，如一湖平靜的潭水。一面鏡子，如果清凈，什么東西都可以看得很清楚；一面湖水，如果波浪迭起，則無法照映出東西，我們?nèi)松幕孟?、妄念太多，也無法認(rèn)識(shí)事物的真正面目。

(4)睡眠的修行方法

華嚴(yán)禪定的修法大概如此。接著我們要談一談華嚴(yán)宗對(duì)于睡眠的修行方法。這個(gè)法門很要緊，睡眠有睡眠的要訣，有人說：‘唉呀！我失眠睡不著?！恢芸喟?！又有人說：‘唉呀！我睡覺時(shí)，夢(mèng)好多唷！’夢(mèng)多也很苦。現(xiàn)在我要告訴你們?nèi)绾尾蛔鰤?mèng)，容易入睡的方法，也是華嚴(yán)宗告訴我們的方法：

第一、睡覺之前要洗腳，用溫水洗腳，促進(jìn)血液循環(huán)，比較容易睡得著。

第二、睡覺右脅而臥，佛教稱此為吉祥臥，不要仰著睡，也不要覆面睡，那會(huì)增加身體的動(dòng)蕩煩燥而不容易入睡。當(dāng)然右(月+劦)而臥的姿勢不自在，但是也要訓(xùn)練自己，不讓身體亂動(dòng)。只要身體保持不動(dòng)，很快就能入睡了。一般睡不著的人，總是說：‘我翻來覆去還是睡不著?！眢w動(dòng)蕩不穩(wěn)定，因此影響生理，無法安然入睡。

第三、睡下來以后要持觀想，觀想光明，觀想遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方有光明。有人睡覺把眼睛閉起來，越暗越好，有的人說點(diǎn)燈才睡得著。但是觀想光明時(shí)，要把眼睛閉起來，觀想眼前若有若無光明，能在觀想光明之中入睡，一定會(huì)睡得很輕松，很甜蜜，不太會(huì)做夢(mèng)，甚至人雖入睡，旁邊的人講什么話，做什么事，都能了然于心。

有人看到我長得這么壯大，以為我吃了什么好東西，我要告訴各位，我每天吃的是佛法的香飯，吃的是華嚴(yán)的珍肴，最要緊的是睡的是華嚴(yán)美覺。幾十年來有時(shí)候我的頭還沒有碰到枕頭，就睡著了。明天打算幾點(diǎn)鐘起來，心里只要想一想；‘嗯！明天兩點(diǎn)起床。’不必掛念什么，到時(shí)候自然清醒。我覺得佛法所教給我們的方法很平常，但是卻有很大的用處。

另外蓋的被單當(dāng)然不能太薄，但是也不能太厚，太薄容易著涼，太厚則呼吸不順暢。我們?yōu)榱俗吒h(yuǎn)的路，所以中途要休息；我們?yōu)榱俗龈嗟氖?，所以晚間要睡眠，但是也不能過分貪睡，過分的睡眠，也能傷身挫志。以上是睡好覺的一些方法。

(六)修學(xué)華嚴(yán)宗的利益

華嚴(yán)宗的修行方法，當(dāng)然還有很多，不過這些都是你們各位能做得到的。由于時(shí)間的關(guān)系，最后我要告訴各位，修學(xué)華嚴(yán)對(duì)我們有些什么利益？修學(xué)華嚴(yán)宗，或僅受持《華嚴(yán)經(jīng)》，都能得到很大的利益，會(huì)讓我們覺得和諸佛一鼻孔出氣，沒有分別，所謂我、佛、眾生三無差別。修學(xué)華嚴(yán)以后，每天的生活，好像涵泳在一切智海里面，暢游于一切時(shí)空之中，感到生命無始無終，無去無來，無生無死，一切的世界宇宙都跟你合為一體，我們的身心安住于一切的地方，一切的時(shí)辰，生命得到了永恒！

修學(xué)華嚴(yán)宗或受持《華嚴(yán)經(jīng)》，得到靈異事跡的記載很多，除了前面介紹的幾位華嚴(yán)祖師，他們一生都有許多靈異功德之外，現(xiàn)在再舉出幾個(gè)例子：

第一、元朝正順法師，出家于五臺(tái)山，平時(shí)以深密的樹林為茅蓬，以讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》為修行的日課，數(shù)目超過一千余部。他同時(shí)修學(xué)法界三觀，每次一進(jìn)入華嚴(yán)法界的觀想以后－－三、五天才出定，因此人人都稱他為華嚴(yán)菩薩。將要圓寂的時(shí)候，門徒乞求開示法語，他說：‘歷劫本無去住，應(yīng)用何思何慮，轉(zhuǎn)身踏破虛空，一切是非莫顧?！霚鐣r(shí)，靈桌上出現(xiàn)五彩之龍，飛游于燭光庭宇之間。

第二、唐朝有位釋城慧比丘，在五臺(tái)山真容院，跟隨法順和尚出家，經(jīng)常在李牛谷的地方誦《華嚴(yán)經(jīng)》，吃的是嫩草樹葉。當(dāng)他誦經(jīng)時(shí)，經(jīng)常有五、六位身著儒服，而不知姓氏、來歷的人圍坐下來聽經(jīng)。其中幾位送奇花異果供養(yǎng)他，花經(jīng)久不謝，果子吃了肚子不餓。他感到很奇怪，就問他們是誰？眾人回答說：‘我們都是山神，因?yàn)槟愕恼b經(jīng)法力，使本山清凈平安，特來供養(yǎng)服侍?！腔郾惹鸶械竭@些山神打擾了他的清修，于是遷移到別處去了。

第三、后魏文明元年，有位王明干，平時(shí)作惡多端，死的時(shí)候，墮于地獄，被獄卒牽至門口，看見一位出家人，自稱是地藏菩薩，并且教他持念《華嚴(yán)經(jīng)》的一首偈子：‘若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造?！?/p>

當(dāng)他見到閻羅王時(shí)，王就問他：‘你有什么功德？’他說：‘只能誦一四句偈。’于是就大聲念誦剛才地藏菩薩教他的那首偈語。閻羅王就放他回來了，同時(shí)地獄里受苦的人，聽到四句偈語時(shí)，也得到解脫。

受持《華嚴(yán)經(jīng)》得到很大的功德利益，歷史上的記載比比皆是。

《華嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容浩瀚深廣，佛陀對(duì)上乘根器的菩薩，還講說了不少時(shí)日，我們?cè)诙潭痰亩?、三小時(shí)之內(nèi)，就想把華嚴(yán)無限奧妙的內(nèi)容，完全發(fā)揮盡致，是不可能的，今天我只能掬一瓢海水，讓各位略嘗一下，知道海水的堿味。明天、后天，我們將繼續(xù)介紹其他宗派的修持方法。

現(xiàn)在讓我們一起來念回向偈，也是《華嚴(yán)經(jīng)》里面的一首偈：

‘愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道?！?/p>

二、密宗的修持方法

(一)密宗概說

昨天本來計(jì)劃要把華嚴(yán)和法華兩個(gè)宗派講完的，但是我們只講了華嚴(yán)，好像是佛陀的意思，講說天臺(tái)法華應(yīng)該還是照當(dāng)初如來一代時(shí)教，擺在最后來講。我們今天第一先講密宗，我們總以為密宗是一個(gè)非常神秘的宗派。密宗，我們平常總把它和顯教對(duì)立起來，所謂顯密之教，其他的大乘七宗都屬于顯教，唯有密宗屬于密教。其實(shí)，佛教沒有秘密，佛教一切都是公開的，就是說密宗有一些神秘的內(nèi)容，有一些不重解釋的真言密咒，但是密宗還是一切都可以向人傳授的。

(二)顯密二教修持的融貫

在中國的廣大區(qū)域里，要以西藏這個(gè)地方，最盛行密教。我們現(xiàn)在要了解密宗，僅僅是密宗的儀式，就不是很短的時(shí)間可以說完的。在中國佛教的僧團(tuán)里，住在寺院里面的出家僧眾，修身則持律，作課誦是誦經(jīng)持咒，可以說都是顯密雙修，即使念佛的人，也要持誦往生咒。不過顯教的佛教弟子，修持密咒只是附帶的，沒有專修。

在中國，很多的佛教經(jīng)典，有時(shí)候都把經(jīng)和咒合并記載在一起。無論是《藥師經(jīng)》也好，《地藏經(jīng)》也好，就是《法華經(jīng)》也不例外，往往是經(jīng)文之后，附有咒文。甚至《般若心經(jīng)》，最后也來一段咒語‘揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦’，也就是將顯教經(jīng)文和密教咒語記在一起的例證。

(三)咒語的意義及其功用

密宗主要的修行，就是持咒，現(xiàn)在將咒文的意義和它的功用略加說明。

咒語又名陀羅尼，翻譯成中國話叫做真言，或者叫總持，所以一句咒語，包含了一切的意義，也就是總持一切的意義。我們念阿彌陀佛，是佛的名字，這句阿彌陀佛和咒語一樣，有包含一切的意思。我們平常見到人，‘喂！阿彌陀佛！’表示說‘你好嗎？’現(xiàn)在我們要走了，‘喂！阿彌陀佛！’表示‘再見！再見！’人很多，不小心踩了人一腳，撞到人啦，趕快回頭來說：‘唉呀！阿彌陀佛！’表示‘對(duì)不起！對(duì)不起！’送東西給人，他回答你‘阿彌陀佛！’就是‘謝謝！’的意思?？吹絻蓚€(gè)人吵得不可開交，甚至大打出手，我們過去勸架，‘唉呀！阿彌陀佛！’意思就是說：‘何苦呢？何必這樣呢？’看到別人殺雞殺鴨，父母打小孩，我們就說：‘唉呀！阿彌陀佛！’表示‘很可憐！’一句話有這么多的意思，也就是總持一切的意思。

在密宗所傳授的咒語當(dāng)中，最普遍的是六字真言，也就是明王咒，又叫做六字大明咒－－‘唵嘛呢叭咪吽’。佛教是一個(gè)追求真理的宗教，對(duì)事物的真相，講求徹底的講明，而這個(gè)咒語是佛的真言，只要跟著持誦，不注重解釋。在佛門里學(xué)什么、修什么，都不容易學(xué)、不容易修，修這一句‘唵嘛呢叭咪吽’也并不簡單，但是這句話功用很大，如果我們能夠把這句咒語持好，可以消災(zāi)延壽，驅(qū)邪避難，所求皆能如意。

根據(jù)《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》上所說，持誦這句真言，功德便是不可思議，若人持此一句真言，能除一切災(zāi)禍疾病，命終之后，當(dāng)?shù)脴O樂上品之生，余諸所求，皆能如愿。

經(jīng)上說：‘佛告善男子，此六字大明陀羅尼，是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脫?！?/p>

‘善哉！善哉！善男子！汝能得如是如意摩尼之寶（六字大明咒），汝七代種族皆當(dāng)?shù)闷浣饷?。善男子，彼持名（六字大明咒）人，于其腹中所有諸蟲，當(dāng)?shù)貌煌宿D(zhuǎn)菩薩之位?！?/p>

‘若復(fù)有人以此六字大明陀羅尼，身中項(xiàng)上戴持者，善男子，若有得見是戴持之人……則同見于如來，又如見于一俱胝智慧者?！?/p>

‘若有善男人、善女人，而能依法念此六字大明陀羅尼，是人能得無量辯才，得清凈智聚，得大慈悲，如是之人，日日得具六波羅蜜多圓滿功德，是人得天轉(zhuǎn)輪灌頂，是人于其口中所出之氣，觸他人身，所觸之人發(fā)起慈心，離諸嗔毒，當(dāng)?shù)貌煌宿D(zhuǎn)菩薩，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若此戴持之人，以手觸于余人之身，蒙所觸者，是人速得菩薩之位。’

‘若有戴持之人，見其男人、女人、童男、童女，乃至異類，諸有情身，如是得所見者，悉皆速得菩薩之位。如是之人，而永不受生病死苦，受到離苦，而得不可思議相應(yīng)念誦?！?/p>

念誦六字真言，不但自己能夠消除罪業(yè)，具足一切功德菩提，得到解脫，并且能夠庇蔭親族，乃至一切眾生，使他們也能夠脫離痛苦，得到安樂。這個(gè)六字真言的殊勝奧妙，由以上列舉之經(jīng)文，可略見一斑。

持誦咒文時(shí)，要抱持堅(jiān)定的信仰，不準(zhǔn)懷疑，只要一心一意的誦念下去，即使念錯(cuò)了也不要緊，仍然有功用的。相傳過去在一個(gè)交通不便的山區(qū)中，一位老太婆想學(xué)佛法，苦無良師。有一天，來了一位在家的居士，手里拿了一串念珠，口中念念有詞。這位老太婆一看，心中大喜。終于來了一位信佛的人，請(qǐng)他告訴她怎么樣修行。這位居士，一向也沒有傳授佛法的經(jīng)驗(yàn)，忽然有人請(qǐng)教他學(xué)佛，就說：‘喂！我傳你一個(gè)咒語?！?/p>

‘什么咒語啊？’

‘唵嘛呢叭咪牛（吽）’。這位居士把‘吽’字念成了‘?！?。

老太婆聽了，欣喜不已地說：‘??！唷！我終于得到佛法了’。以后每天就持念‘唵嘛呢叭咪牛（吽）’，念呀念的，不知道自己究竟念了多少遍，想出一個(gè)辦法，拿了一斗的豆子，每念一句‘唵嘛呢叭咪牛（吽）’就拿一個(gè)豆子擺到這邊來，就這樣每天念一斗豆子數(shù)量的咒語。念呀念的，過了不少的時(shí)日，念到所謂三業(yè)相應(yīng)的時(shí)候，她只要一念‘唵嘛呢叭咪牛（吽）’，豆子不必用手去拿，自動(dòng)就跳到這邊來，每念一句，豆子就跳過來一個(gè)。

星移物換，又過了不久，有一位行腳的法師經(jīng)過。老太婆看到師父來了，恭敬頂禮，供養(yǎng)招待?！?qǐng)師父今天就住在這里吧！山路晚上不好走。’這位法師就在那里過夜睡覺，到了晚上，老太婆例行功課開始念咒語：‘唵嘛呢叭咪牛（吽），唵嘛呢叭咪牛（吽）……’地朗朗上口。這位師父一聽，奇怪？怎么念‘唵嘛呢叭咪牛（吽）？’哎呀！念錯(cuò)了?！?，老太婆，不是“唵嘛呢叭咪牛（吽）”’‘喲！是什么？’‘是“唵嘛呢叭咪吽”??！你怎么把這個(gè)“吽”念成“?！蹦?？’‘喔！這樣??！好！改正過來念“唵嘛呢叭咪吽”’嘿！從此這個(gè)豆子不跳了。過去老太婆雖然把咒念錯(cuò)了，由于至誠懇切，一心不亂的稱念，連沒有生命的豆子，也能夠感受得到他的虔誠，俗諺說：‘精誠所至，金石為開?！鹊狡鹆藨岩傻哪铑^，心有雜念，反而失去了功用。因此我們誦持經(jīng)咒，固然要講求經(jīng)文正確，而保持一顆誠心更為重要。

密咒要一心真誠的持念，才有效果，持念密咒的功德：第一、能生長智慧。第二、能提升正念。第三、能消除災(zāi)患。第四、能聚集善法。第五、能遮止眾惡。

當(dāng)然，念咒最重要的是三密相應(yīng)，什么叫三密相應(yīng)呢？第一、手要結(jié)印，叫做身密。第二、口要誦咒，叫做口密。第三、意要觀想種子字，這叫做意密。三密相應(yīng)，就是口中誦咒語，同時(shí)結(jié)著手印，意念中要觀想種子字，身口意三業(yè)，同時(shí)運(yùn)作。能夠三密相應(yīng)持誦咒文，功德更大。假如不能持念真言咒語，只是耳朵聽到別人在誦念而引發(fā)了信心，甚至聽到了也不相信，還是很好，為什么？因?yàn)槟阋呀?jīng)結(jié)下了一個(gè)佛種的因緣?？v然持念這個(gè)咒語沒有成功，毫無感應(yīng)效果，至少將來可以獲得人天福報(bào)。最好的當(dāng)然是能夠聽聞，聽了之后，能夠相信，信仰之后能夠修行，受持而不把它忘失。如果我們能將咒文持好，融化于生活之中，一定能夠身心愉快，智慧增長。

(四)念咒的五種方法

關(guān)于念咒，有五種念誦方法：

第一種是蓮花念誦，即有聲音的念誦方法。你或者念六字大明咒‘唵嘛呢叭咪吽’；或者念往生咒‘南無阿彌多婆夜，哆他伽哆夜……’；或者念大悲咒‘南無喝啰怛那哆啰夜耶……’；或者十小咒也可以，念誦時(shí)，要耳熟能詳，朗朗上口。

第二種念法叫做金剛念誦，金剛念誦方法就是把嘴閉起來，不出聲音，在心中默念。雖然默念無聲，但是要字句分明，了然于心。

第三種念咒的念誦方法是三摩地的念誦，其方法是保持口與舌頭不動(dòng)，心安定下來，安住在禪定之中，然后觀想真言的文字。

第四種的念法叫做深深念誦。先觀想眼前有一朵蓮花，蓮花上面有一個(gè)白螺的貝殼，從貝殼里發(fā)出梵音，然后跟隨這音聲來念咒。

第五種叫做光明念誦，念咒時(shí)，口中在念誦‘唵嘛呢叭咪吽’，觀想口中長出一道光明，此光明和我們虔誠膜拜的本尊佛，也就是大日如來合為一體，意思即自己的本性與本尊佛的法身同體無二。以上是密宗持咒的意義和方法。

(五)如何進(jìn)入密教之門

在顯教里，要成為正式的佛教徒，必須皈依三寶。所謂皈依三寶，就是皈依佛法僧三寶。皈依了三寶，表示我信仰了佛教，愿意以佛法為人生的指南，佛教稱此為‘三皈依’。因此皈依并不是拜某人為師父，而是服膺佛教的真理。皈依之后，生活上并沒有什么限制，穿紅戴綠、珍肴美味，甚至男婚女嫁，悉聽自由。只是不改變自己的信仰，肯定自己是個(gè)佛教徒罷了！

顯教講三皈依，密教則必須六皈依。除了皈依顯教的佛法僧三寶之外，密教還必須加上上師、本尊、護(hù)法，以為皈依的對(duì)象，這個(gè)護(hù)法，像我們稱各位為護(hù)法居士。修密宗的人，需要請(qǐng)一位神明來做他的護(hù)法。在印順法師的《成佛之道》一書中曾記載，太虛大師座下的弟子大勇法師，想到西藏學(xué)密法，依照密教的規(guī)矩，禮請(qǐng)一位護(hù)法神來護(hù)持他。不想?yún)s請(qǐng)來了一個(gè)狐貍精，狐貍精破口大罵大勇法師說：‘你不可以到西藏學(xué)密法，如果你堅(jiān)持要去的話，我就擾亂你的修行?！勾笥路◣熯M(jìn)退為難，不知如何是好！有時(shí)候請(qǐng)護(hù)法神來護(hù)持道場固然是好，但是神和鬼一樣，有喜怒哀樂的情緒，如果不能順其心意，反而惹麻煩上身。好比地方上的地痞流氓，平常我們不和他們打交道，倒也互不相關(guān)，相安無事。萬一和他們有了來往，以后常常會(huì)上門找麻煩。

由于密宗的儀軌非常的復(fù)雜，諸如灌頂、結(jié)手印等，都不容易學(xué)習(xí)。各位如果想專修密宗，除了六皈依之外，要跟隨上師學(xué)習(xí)，才能如法。平常我們可以修持顯教法門，誦念密宗咒語，而收顯密兼修之效。

三、律宗的修持方法

(一)戒律的意義

現(xiàn)在向各位說明律宗的修持方法。

律，就是佛教的戒律。佛經(jīng)里面一再地強(qiáng)調(diào)說：‘戒住則法住。’戒律是維系佛教于不墜的綱常，是人邁向佛道的準(zhǔn)則。人生道路上即使像高速公路那么樣平坦，如果不遵守交通規(guī)則，隨時(shí)有發(fā)生車禍的危險(xiǎn)；人生旅程上，如果不持戒律，隨時(shí)有喪失生命之虞。

戒如明燈，如光明一樣，有了燈火的照明，可以看清環(huán)境，不致跌倒。戒律好像城墻一樣，敵人來襲擊時(shí)，可以保護(hù)住我們的生命財(cái)產(chǎn)。戒律能抵擋私欲的強(qiáng)敵，守護(hù)我們的慧命。戒律如老師，告訴我們?nèi)松姆较颉７鹜蛹磳⒛鶚劦臅r(shí)候，弟子們圍繞著他，問了幾個(gè)問題，其中就有人問道：‘佛陀，您在的時(shí)候，我們以您為老師。您涅槃了，我們以誰做老師呢？’佛陀就回答說：‘以戒為師?！渎傻睦蠋煟S時(shí)隨地指示我們的迷津，使我們知道何去何從。

(二)律宗典籍

講戒的經(jīng)典很多，最有名的是四律五論。四律指十誦律、四分律、五分律、僧祇律；五論就是明了論、薩婆多論、善見論、摩得勒伽論、毗尼母論。在中國最盛行的是四分律，有法勵(lì)的相部宗、道宣的南山宗、懷素的東塔宗等三派，其中以道宣的影響力最大。

戒有五戒、十戒、八關(guān)齋戒、二百五十戒、三百四十八戒，乃至無量無數(shù)的戒。我們僅知道有戒條，尚嫌不足，要進(jìn)一步去受持。受戒好比學(xué)生要遵從校規(guī)，人民要恪守法律，我們則要依循人生的準(zhǔn)則－－戒律的指示，才不致身心放逸。學(xué)校的校規(guī)、國家的法律，是來自于外在的約束，屬于他律，而佛教的戒律，是吾人發(fā)諸于內(nèi)心的自我要求，屬于自律，兩者迥然不同。

戒，依據(jù)它的精神，分為戒法、戒條、戒行、戒相。所謂戒法，是佛陀所制定的法規(guī)，是圣道的根本，能生長禪定、智慧。嚴(yán)持戒法，可免于沉溺生死大海之苦。戒體是受持戒法之后，并得戒法之精神融貫于內(nèi)心，產(chǎn)生防非止惡之功德，戒體即戒律的根本精神。戒行是將戒體如法地表現(xiàn)于身口意三業(yè)；戒相即所遵守的各種不同的戒行，如前面所提的根本五戒、八關(guān)齋戒、比丘、比丘尼具足大戒等等。如果缺乏戒體為內(nèi)涵，那么佛教的戒律，易流為形式化的戒條；如果戒律的精神，不實(shí)踐于行為，如同虛設(shè)，對(duì)生活一點(diǎn)也產(chǎn)生不了作用。因此戒雖分為四科，其精神是一體的。我們受持戒律，要將這四者充分的發(fā)揮，蘊(yùn)戒體于內(nèi)心，而將戒行形諸于外，則能莊嚴(yán)儀表，受人愛敬。

(三)出家眾的戒律

在佛教里面，出家的女子，稱為比丘尼，戒律有三百多條；出家的男子，稱比丘，應(yīng)守的戒律有二百五十條戒。即使七歲以上，未滿二十歲出家的小男孩、小女孩，所謂沙彌、沙彌尼，也要守十條戒律。出家人的戒法，依佛門的規(guī)矩，本來是不應(yīng)該對(duì)在家信徒講的，不過，如果不講，大家心里很好奇，現(xiàn)在我把出家比丘的二百五十條戒法，其綱目簡單地向各位介紹一下：

(1)波羅夷戒

有四條根本大戒，是不能犯的，犯了這四戒，叫做犯四波羅夷戒。什么叫波羅夷呢？波羅夷是開除不共住的棄罪，犯了波羅夷罪，從此佛教不要他，無法再生活于僧團(tuán)之中。什么戒那么嚴(yán)重呢？就是殺、盜、淫、妄。殺就是以嗔恨心殺害眾生；盜就是不經(jīng)同意而盜取他物；淫是以貪婪心行奸淫的事；妄是以不實(shí)在的話，欺誑別人。有人或許會(huì)說：‘唉呀！這個(gè)妄語，不是常常會(huì)觸犯嗎？有這么嚴(yán)重嗎？’佛教的妄語，不是指問你：‘喂！吃過飯沒有？’本來沒有吃，為了怕人家麻煩，只有說：‘吃過了?！@種善意的欺騙，不犯打妄語戒。這里的妄語是指大妄語，也就是說沒有得到神通，而說我有神通；沒有證到羅漢果，而說我現(xiàn)在已經(jīng)證果了。用這樣的方法，取得大眾的供養(yǎng)，這個(gè)才是大妄語。等一會(huì)兒說明在家戒律時(shí)，還要加以解釋。這個(gè)四波羅夷戒最嚴(yán)重，犯了其中任何一條，如同死刑，無法再共住于僧團(tuán)。

(2)僧殘戒

下面有十三條戒叫僧殘戒，就是犯了很嚴(yán)重的罪，要趕快加以補(bǔ)救的意思。出家人犯了這方面的戒，等于殘廢一樣，是次于波羅夷的重戒。譬如不真實(shí)的情況，隨便誣賴別人、毀謗別人，就犯了僧殘罪。‘喲！某某法師啊，大概有幾千萬?！?qǐng)問你是他的會(huì)計(jì)師呢？還是他的帳房，怎么會(huì)知道他有幾千萬呢？道聽涂說，信口雌黃，制造莫虛有的謠言，就犯這個(gè)罪。

‘喲！某某法師啊！曾經(jīng)說過某人的壞話，做過傷天害理的壞事?！悄阌H眼看到的嗎？’‘?。]有，我聽到的。’‘那一個(gè)講的？’‘嗯！記不清楚了。’講話不負(fù)責(zé)任，興風(fēng)起浪，挑撥離間別人的感情，也犯了這個(gè)戒。

在學(xué)校里面，我們見到那一位同學(xué)不乖了，馬上對(duì)他說：‘喂，人家說你現(xiàn)在不好，不用功?。　且粋€(gè)說我不用功呢？’‘大家說的??！’‘大家，是誰?。俊蠹?，就是大家嘛！’用這種莫虛有的方法中傷別人，實(shí)在已經(jīng)犯戒了。犯了僧殘中的任何一條戒，如果能夠接受僧團(tuán)的救護(hù)，仍不失為一位比丘的資格。

(3)不定戒

不定，有兩條。所謂不定，即這個(gè)罪，還沒有確定，尚在懷疑判斷之中，是什么樣的情況？譬如某某出家人，和某一個(gè)女人，共處于幽室之中，或同在偏僻的地方。兩人之間究竟有沒有犯戒，不得而知，這就犯了不定戒。這種情況要趕快自我表白說明；如果不老實(shí)自說，除了不能洗清罪名之外，別人懷疑你犯到某種程度，你就得接受那種罪法的處理。

(4)舍墮戒

第四是舍墮，就是波逸提，有三十條。把多余的缽或衣服收藏起來，不肯轉(zhuǎn)送給別人，超過十日以上不用，就犯了這個(gè)戒。這個(gè)波逸提的戒，為什么叫舍墮呢？就是犯了這種戒的人，要讓他趕快舍離所有犯戒之贓物，不僅要把所得物舍掉，并且要舍除貪心，因此稱為舍墮戒。

另外有一種叫單墮，一共有九十條，和舍墮一樣，也是波逸提戒的一種。舍墮是必須舍去犯戒的財(cái)物，而單墮則只要向他人懺悔，即可以得到清凈。因此三十條的舍墮戒，是舍去財(cái)物、舍相續(xù)貪心、舍罪的意思；而九十條的單墮只有舍貪心、舍罪。犯了舍墮罪或單墮罪，如果不能至誠懺悔的話，會(huì)墮入地獄受苦，因此同稱為‘墮’。

九十條的單墮戒，條目繁瑣，無法一一加以說明。我僅介紹其中一、二條。單墮戒前三條分別為小妄語戒、罵戒、兩舌戒，俗話說斧在口中，禍從口出，在十戒中，對(duì)于口業(yè)就提出了四條，可見我們平時(shí)不經(jīng)意中，由口所闖下的禍端有多少，因此佛教對(duì)口業(yè)也特別的注重。

所謂妄語戒，不明究實(shí)，胡造謠言，強(qiáng)不知以為知，固然犯了妄語戒；知而不言，當(dāng)說而不說，也犯了妄語戒。有些人明哲保身，管你們天下大亂，反正對(duì)與不對(duì)，好與不好，與我不相干，這種自掃門前雪，莫管他人瓦上霜的態(tài)度，在僧團(tuán)里是不合法的，佛教的積極參與的精神，于此可見一斑。

(5)波羅提舍尼戒

另外還有犯提舍尼戒的，一共有四。提舍尼的意思是向彼懺悔，犯了過錯(cuò)，只要向一人懺悔就可以了。佛陀在世的時(shí)候，有的信徒很虔誠，知道城外有比丘可以供養(yǎng)，就備辦飲食，親自帶到城外精舍去供養(yǎng)僧侶。但是由于精舍座落于郊外，人煙較少的地方。當(dāng)信徒帶著厚重的財(cái)物經(jīng)過曠野時(shí)，有時(shí)候遇到壞人，時(shí)有被搶劫危險(xiǎn)。這種事情發(fā)生以后，佛陀于是制戒，比丘應(yīng)該自己入城去托缽乞食，不自己入城托缽乞食的比丘受到訶責(zé)，犯了此戒的人，必須向一人道歉懺悔，不該懈怠坐待施主送食物來供養(yǎng)。

(6)突吉羅戒

有關(guān)威儀方面的戒，屬于突吉羅戒。從身業(yè)與口業(yè)來說，就叫惡作或惡說，在戒本里把它歸類于眾學(xué)法。眾學(xué)戒有一百條，就是輕微的戒法。比方說，朝椅子上一座，蹺起二郎腿，失去威儀，即犯了突吉羅戒。不過這是小小的戒，并不是嚴(yán)重的戒，所以叫眾學(xué)，意思即應(yīng)當(dāng)在大眾之中再努力學(xué)習(xí)。

如果服裝不整，或把衣服倒過來穿，像公子哥兒油腔滑調(diào)的樣子；或穿著拖鞋進(jìn)入寺院，這都不合乎威儀，犯了眾學(xué)法的戒。眾學(xué)法相當(dāng)于今日的生活須知，是我們?nèi)粘Ｉ畹囊?guī)范。

(7)滅諍法

最后叫滅諍法，有七條戒。所謂滅諍法即大家意見不合，爭執(zhí)起來時(shí)，要面對(duì)面坦誠布公地互相表白說明，解除彼此之間的誤解。一旦化除爭執(zhí)，事后則不可再有議論，不可背后再搬弄是非。

一般會(huì)引起諍論的原因是彼此對(duì)法相的看法不同，抱持自是彼非的態(tài)度，在討論之中起了爭執(zhí)。有時(shí)候某一人所犯的過錯(cuò)，到底是屬于那一類戒法，由于罪相不容易分別判斷而引起的諍論，這種情形就需要滅諍法來消弭彼此的諍議。

(四)佛陀制戒的因緣

佛陀為了達(dá)到十種利益，才制定戒律。所謂十種利益：(一)為了使僧團(tuán)大眾和合相處；(二)藉和合清凈的僧團(tuán)風(fēng)范來攝受僧眾；(三)以法來調(diào)伏個(gè)性較頑劣的眾生；(四)使僧侶知道過錯(cuò)懺悔以后，內(nèi)心得到清凈快樂；(五)使僧眾言行有所規(guī)范而斷除現(xiàn)在煩惱；(六)使僧侶斷除現(xiàn)在煩惱之后，進(jìn)而產(chǎn)生定力，斷除未來世的煩惱；(七)使信眾生起信心；(八)使已生信心的弟子，更加堅(jiān)定；(九)使正法得以久住，佛法長存；(十)使未來戒法常在，修行梵行者，能安心住于佛法之中。

以上十益是佛陀制定戒律的真正目的。

至于每一條戒律的制定，本來都是佛陀為了隨順當(dāng)時(shí)的情況，依照當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情、因時(shí)適宜善巧制定的。弟子每做了不如法的事，佛陀就告誡說：‘下次不可這樣啦！應(yīng)該制定這樣的戒，以后不可再犯。’當(dāng)時(shí)佛陀為了糾正弟子的行為，所制定的規(guī)矩，就成了現(xiàn)在的戒律。每一條戒，都有它制定的因緣，比方說：有一位比丘生病了，住在波羅奈國的蘇卑女，是一位虔誠的佛教徒，聽到比丘病了，心生不忍，前往探病，問比丘的病情說：‘您的病怎么樣才會(huì)好呢？您想吃什么東西?。俊惹鹫f：‘我想吃肉！’蘇卑女趕快想辦法弄肉給他吃，可是市場關(guān)門了，無法買到肉，怎么辦呢？她一心為了治好比丘的病，就在自己身體上割下一塊肉，煮好了，送去給他吃。那位比丘一吃，病倒是好了，可是，蘇卑女割了肉以后，傷口發(fā)炎，卻病了，睡在床上，痛苦呻吟。丈夫回來一看，問清楚了原因，很歡喜她有這樣的信心，又很難過妻子命在旦夕。蘇卑女就對(duì)她的丈夫說：‘你也不必難過，我已經(jīng)快死了，請(qǐng)你默默的祝愿，把家里好的東西拿出來，備辦齋席，請(qǐng)佛陀再到我們家里受供一次，讓我們來拜見佛陀，我死而無憾！’

佛陀來后，聽蘇卑女的丈夫敘說了原委，佛陀立刻要進(jìn)去看望蘇卑女的病，蘇卑女的丈夫很著急說：‘佛陀，我們房間很臟，請(qǐng)不要進(jìn)去！’但是佛陀還是進(jìn)去探病。

躺臥在病床的蘇卑女聽到佛陀駕到，精神一振，忽然像健康的人一樣，走出來向佛陀頂禮。佛陀于是開示說：‘蘇卑女，你這種作法，是愚癡的行為，不合乎佛法恭敬供養(yǎng)沙門的作法。所謂供養(yǎng)、布施，要在不自苦、不自惱的原則之下，才可以做；所謂供養(yǎng)、布施，是在不他惱、不他苦的原則下才可以做的?！@是佛陀偉大的法音，各位護(hù)法信徒，你們都要記住這句話，帶著勉強(qiáng)、痛苦的施舍，不是真正的供養(yǎng)、布施。真正的供養(yǎng)、布施，不管施者、受者都充滿歡喜的。

佛陀為蘇卑女開示了這些法語，一方面規(guī)定比丘不能向信徒化緣很難辦到的布施供養(yǎng)。有的信徒信仰虔誠，家境困難，捉襟見肘，卻拿錢去布施，這是不合乎佛法的。不自苦、不自惱、不令他苦、不令他惱才可以行布施，不可以打腫臉充胖子，不要勉強(qiáng)布施供養(yǎng)，以表示自己的虔誠，學(xué)佛要發(fā)恒長心、細(xì)水長流，過分了，就不能長久。

(五)在家信眾的戒律

上面是有關(guān)出家眾的戒律以及制裁的因緣。那么，在家學(xué)佛的信徒們，要怎么樣來受戒呢？在家戒有五戒、八戒、菩薩戒等，今天要和各位講說的是五戒和八戒。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，相當(dāng)于中國儒家仁、義、禮、智