種善因得善果 (第十五講)

凈空法師講述

華藏圖書(shū)館錄影室

問(wèn):現(xiàn)在我們這個(gè)世界這么***,我們?nèi)祟?lèi)的前途在那里,這是值得大家深思的。人人都希望居住的環(huán)境清凈,物質(zhì)富裕,所遇到的每個(gè)人都善良、慈悲。然而要得到這么美好的結(jié)果,我們首先必須種下善因,也就是我們要提倡《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》的凈業(yè)三福十一句,和印光大師的四句教訓(xùn)。所以在這一集,我們還要繼續(xù)前集的討論。前一集我們討論到印光大師的第三句教訓(xùn)深信因果。請(qǐng)問(wèn)老法師,深信因果這一句的意思,是不是要我們了解念佛是因,成佛是果呢?

師父:他這一句里面的含義很深很廣,當(dāng)然也包括這一個(gè)意思在內(nèi),然而它不單單是這個(gè)意思。因?yàn)槔戏◣熤v的深信因果,跟《觀(guān)經(jīng)》三福里面講的深信因果,在字面上是完全相同,可是在意思廣狹是大有區(qū)別。因?yàn)槔戏◣熖岢@個(gè)深信因果,你看他用《了凡四訓(xùn)》,用《安士全書(shū)》,用《感應(yīng)篇》,來(lái)極力的推廣,挽救世道人心。由此可知,他是著重在善因、善果、惡因、惡報(bào),著重在這個(gè),他才能挽救世道人心。

那么《觀(guān)經(jīng)》三福里面,說(shuō)的深信因果,它是擺在第三福,它沒(méi)有擺在第一。如果擺在第一,跟老法師這個(gè)意思就相同。它擺在第三,第三是菩薩所修的,難道菩薩不知道種善因得善果嗎?那一個(gè)菩薩不知道呢?所以這個(gè)深信因果,決定不是這個(gè)淺顯的意思。對(duì)菩薩來(lái)講,確實(shí)是念佛是因,成佛是果。這種因果的確許許多多菩薩疏忽了。所以在《華嚴(yán)經(jīng)》上我們看到,登地了,地上菩薩始終不離念佛,才講到念佛這個(gè)因果。從初地到等覺(jué)十一地,他們知道。由此可知,十一地之前,十住、十行、十回向,雖然我們?cè)凇度A嚴(yán)經(jīng)》上看到他們也念佛,也希望求生極樂(lè)世界,還談不上深信。深信必須是地上菩薩才能做得到,可見(jiàn)得它這個(gè)意思,跟老法師講的這個(gè)意思不一樣。老法師這個(gè)意思廣,三乘、五乘都具足。不像這個(gè)三福,三福末后這個(gè)深信因果,專(zhuān)門(mén)對(duì)菩薩講的。

問(wèn):是的!所以這兩句,在這一句深信因果,在兩個(gè)地方開(kāi)示是有廣狹的不同。我們接著再請(qǐng)教老法師,第四句老實(shí)念佛。那么這個(gè)老實(shí)念佛,它的意思是不是要貫徹《觀(guān)經(jīng)》的凈業(yè)三福十一句,又精進(jìn)念佛,這樣才算老實(shí)?或者是說(shuō),只是專(zhuān)心的念佛也叫老實(shí)?

師父:老實(shí)的標(biāo)準(zhǔn),有絕對(duì)的、有相對(duì)的。絕對(duì)的老實(shí)是要講相應(yīng),與自性相應(yīng),這是決定的老實(shí)。與阿彌陀佛信愿解行相應(yīng),這是相對(duì)的老實(shí)。也可以說(shuō),唯有不懷疑、不分別、不間斷,這就是老實(shí)。

大勢(shì)至菩薩在楞嚴(yán)會(huì)上,跟我們講的都攝六根,凈念相繼,這個(gè)可以說(shuō)是老實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。六根:眼、耳、鼻、舌、身、意,剎那不停的往外面賓士,這是凡夫。佛菩薩教給我們,要把六根從外面境界收回來(lái),都攝六根,收回來(lái)。佛家是這個(gè)說(shuō)法,儒家也是這個(gè)講法。孟子就說(shuō)過(guò),他說(shuō):學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已。也是把放心,放在外面的收回來(lái),這就是學(xué)問(wèn)。跟大勢(shì)至菩薩講的都攝六根,一個(gè)意思。孟子講:求其放心而已,意思一樣。但是大勢(shì)至菩薩講的這個(gè)言語(yǔ)簡(jiǎn)單,又非常的圓滿(mǎn),比孟子講得圓滿(mǎn),又說(shuō)得簡(jiǎn)單,四個(gè)字都攝六根。下面講凈念相繼。都攝六根可以說(shuō)是絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)深信了。凈念相繼,這個(gè)凈念里頭有淺深不同,這個(gè)就是有相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。我們常說(shuō):不懷疑、不夾雜、不間斷,這就是凈念。如果有懷疑,你心不清凈;有夾雜,你心不清凈;有間斷,你的心還是不清凈,不能叫凈念。所以大勢(shì)至菩薩,夏蓮居老居士稱(chēng)贊他是凈宗初祖,很有道理。他教給我們念佛的方法,簡(jiǎn)單扼要,八個(gè)字。八個(gè)字里面含義深廣無(wú)盡,我們依靠這個(gè)開(kāi)示,你念佛的功夫可以成片,可以到事一心不亂,可以到理一心不亂,這是真實(shí)不虛。至于祖師大德們,對(duì)于這一句話(huà)的說(shuō)明,太多太多了。散在這些著書(shū)、論說(shuō)之中,像《印光大師文鈔》里面,就講得很清楚,要以印祖這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),把他這四句話(huà)做到,這就是老實(shí)念佛。四句當(dāng)中欠缺一句,都不老實(shí)。

問(wèn):老法師這一段開(kāi)示,使我們對(duì)老實(shí)念佛有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)。接下來(lái),我們?cè)僬?qǐng)教老法師,印光大師他老人家一生好像是不勸人出家,反而勸人在家老實(shí)念佛,這是什么道理呢?

師父:這一樁事情,是古時(shí)候出家環(huán)境跟現(xiàn)在不一樣。古時(shí)候這些道場(chǎng),都是祖師大德們主持的,而且在中國(guó),這一些祖師大德幾乎都是再來(lái)人。過(guò)去李炳老曾經(jīng)跟我們談過(guò),至少都證到三果以上,不是凡夫,示現(xiàn)凡夫身。所以道場(chǎng)辦得很如法,你真正在里面能夠用功辦道,你能成就?？墒欠鸱ǖ浆F(xiàn)在,大家都曉得,衰微到了極處,現(xiàn)在有場(chǎng)沒(méi)有道。那一個(gè)道場(chǎng)二十四小時(shí)念佛的呢?那一個(gè)道場(chǎng)二十四小時(shí)參禪的?那一個(gè)道場(chǎng)是天天講經(jīng)的呢?這不是很明顯嗎?就像辦學(xué)校一樣,從前辦學(xué)校,學(xué)校有好老師,天天上課一堂不缺,你上學(xué)當(dāng)然可以學(xué)到東西?，F(xiàn)在這個(gè)學(xué)校,學(xué)校在,里頭也沒(méi)有老師,也沒(méi)有人上課,你去報(bào)名求學(xué),你求個(gè)什么?這太明顯了!所以如其發(fā)心出家修行,倒不如在家修行。你看看近代,你在《往生傳》里面去看,這個(gè)凈土宗特別明顯。念佛往生的人,有預(yù)知時(shí)至,無(wú)疾而終,站著走的,坐著走的,你看在家人有多少?出家人有幾個(gè)?證明老法師這個(gè)說(shuō)法是大慈大悲,真實(shí)的說(shuō)法。

問(wèn):是的,因?yàn)闀r(shí)代的不同,所以老法師有這樣子的提倡。那么印光大師他老人家也說(shuō)過(guò)一句話(huà),說(shuō)吃肉等于是殺生。而現(xiàn)在在電視上,有法師公然的宣稱(chēng)說(shuō),吃肉的人不可以讀誦大乘經(jīng)典,不曉得這個(gè)觀(guān)念是正確不正確?

師父:諸佛菩薩大慈大悲,決定沒(méi)有妄想、分別、執(zhí)著。如果有妄想、分別、執(zhí)著,他是凡夫,他不是佛菩薩。一切眾生犯極重的罪業(yè),佛菩薩只有憐憫,沒(méi)有責(zé)備。倒是什么呢?護(hù)法神是凡夫,護(hù)法神會(huì)懲罰他,會(huì)責(zé)備他;佛菩薩不會(huì),佛菩薩慈悲,從來(lái)不會(huì)怪罪一個(gè)人。那么你讀誦大乘,你是接受佛菩薩的教誨,那里會(huì)有過(guò)失呢?何況佛法講到最高的境界,是理事無(wú)礙、事事無(wú)礙,那吃肉不能夠讀誦大乘,不就有障礙了嗎?那《華嚴(yán)經(jīng)》教義怎么能講得通呢?那么造作一點(diǎn)罪業(yè)的人,永遠(yuǎn)就沒(méi)救了,佛菩薩的慈悲又何在呢?所以說(shuō),于情、于理、于法都講不通。這個(gè)佛經(jīng)里頭也沒(méi)有,也沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法。

當(dāng)然吃肉確確實(shí)實(shí)是間接殺害眾生。中國(guó)古時(shí)候,現(xiàn)在沒(méi)有了,現(xiàn)在人不相信因果了。從前殺生的人還相信因果報(bào)應(yīng),為了生活不能不干這個(gè)行業(yè)。干這個(gè)行業(yè)也是膽顫心驚。我們小時(shí)候住在農(nóng)村里面,生活很清苦。農(nóng)村里面,半個(gè)月才殺一次豬,殺一頭豬,在那個(gè)樹(shù)上掛一個(gè)幌子,附近其他村莊看到,今天有肉賣(mài)了。不可能是天天吃肉的,半個(gè)月才有一次,量也很少?？墒菤⒇i的那個(gè)屠戶(hù),他殺豬的時(shí)候,給豬念咒。在殺的時(shí)候,他說(shuō):豬啊!豬啊!你莫怪,你是人間一道菜,他不吃來(lái),我不宰,你向吃的去討債。你看看他都相信因果報(bào)應(yīng),希望那個(gè)豬不要跟他算帳,跟吃肉的人算帳。所以吃肉的人是間接的殺。你不吃,真的,他當(dāng)然就不宰了。他為什么要宰?因?yàn)槟銈円?所以吃肉跟殺生真的有斷不了的關(guān)系。

真正發(fā)大慈悲心,應(yīng)當(dāng)選擇素食。那么佛門(mén)為什么沒(méi)有選擇素食?這是慈悲,怎么說(shuō)慈悲呢?世尊當(dāng)年在世,所有的出家人,這個(gè)生活都是托缽。托缽的時(shí)候,人家吃什么給你什么,這就方便了。如果你一定要吃素,這一些供養(yǎng)出家人,天天要做素食來(lái)供眾,豈不是給人家添麻煩?佛是以這個(gè)原因,不要增加大家的麻煩。他們吃什么,我們就吃什么,一切都隨緣,決定沒(méi)有分別、沒(méi)有執(zhí)著,所以他心是清凈的,他心是無(wú)染的,沒(méi)有絲毫染污,他心清凈。那么佛法傳到中國(guó)之后,托缽的這個(gè)制度,就不能再繼續(xù)了。中國(guó)人對(duì)于老師非常恭敬,給他建最好居住的場(chǎng)所,三餐飲食供養(yǎng),他就不必出去托缽了。這個(gè)是生活環(huán)境不相同。佛法教學(xué),實(shí)在講,它重視本土化與現(xiàn)代化,所以它沒(méi)有定法。

中國(guó)的素食是梁武帝提倡的?，F(xiàn)在全世界的佛教,唯有中國(guó)吃素。實(shí)在講,梁武帝這個(gè)功德是不小,他讀《楞伽經(jīng)》,佛說(shuō)過(guò),佛是說(shuō),但是沒(méi)有要求,讓你們自動(dòng)自發(fā)。佛在《楞伽經(jīng)》上講,菩薩不忍心吃眾生肉。跟我們?nèi)寮宜v的,聞其聲,不忍噬其肉。所以佛家吃的這個(gè)肉是三凈肉,不見(jiàn)殺、不聞殺、不為我殺,這個(gè)叫三凈肉。如果是為我而殺的,這個(gè)肉就不能吃了,傷慈悲心,所以不吃一切眾生肉是培養(yǎng)慈悲心。心地慈悲才能得清凈,這是很重要的一條。其次如果說(shuō),跟眾生結(jié)冤仇,這個(gè)討債、還債也是事實(shí),但是那還是其次,培養(yǎng)大慈大悲心這是主。

問(wèn):是的,吃肉,它是對(duì)大慈悲心比較上不相應(yīng),所以我們學(xué)佛如果環(huán)境各方面許可,還是能夠以素食為主比較好。我們?cè)僬?qǐng)教老法師,有人批評(píng)我們念佛求生西方極樂(lè)世界的人,好像是小乘、自了漢,這個(gè)是天大的誤解。請(qǐng)教老法師,我們?cè)趺礃觼?lái)解釋?

師父:西方極樂(lè)世界是十方所有一切諸佛辦的一所佛學(xué)院。阿彌陀佛是這個(gè)佛學(xué)院的院長(zhǎng),觀(guān)音、勢(shì)至、諸大菩薩是這個(gè)學(xué)院的教授。往生西方極樂(lè)世界的目的是去求學(xué),不是去享受。當(dāng)然學(xué)校的校舍比你家好的太多了。你到學(xué)校去念書(shū),你是為求學(xué)去的?還是為享受去的?這不是很明白的事情嗎?如果說(shuō)往生西方極樂(lè)世界是消極,那么你們所有到學(xué)校念書(shū)的人都是消極。同樣一個(gè)道理,你要積極為社會(huì)做事,不要上學(xué)也不要念書(shū),你沒(méi)有學(xué)問(wèn),沒(méi)有智慧,沒(méi)有技能,你能辦好什么事?西方極樂(lè)世界校舍確實(shí)是莊嚴(yán),是沒(méi)有話(huà)說(shuō)的,這是佛在經(jīng)上講得很明白。那么是不是西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán),就是一切諸佛菩薩剎土里面第一呢?佛講了,不是。比西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán),超過(guò)千倍、百倍、億倍,不知道有多少?可見(jiàn)得西方極樂(lè)世界不是最莊嚴(yán)的。像這個(gè)學(xué)校,學(xué)校的校舍建 得再好,比起皇宮來(lái)說(shuō),那差很多!比起官府、大的機(jī)關(guān),那也比不上。但是比一般普通人家,那的確是好很多。

既然如此,為什么十方一切諸佛贊嘆阿彌陀佛?贊嘆西方世界?是贊嘆他的教學(xué),他的學(xué)風(fēng)好,老師好,教學(xué)方法好,從那個(gè)地方畢業(yè)出來(lái)之后,各個(gè)都成佛了,那當(dāng)然值得贊嘆。所以不是贊嘆他的環(huán)境好,是贊嘆他的教學(xué)好。到那個(gè)地方去求學(xué),學(xué)成之后,你才有資格倒駕慈航,在十方世界度脫這些苦難的眾生。你沒(méi)有這個(gè)能力,沒(méi)有這個(gè)本事,憑一腔的熱忱,那真是心有余而力不足。你不但度不了別人,連自己都度不了,自己還要搞六道輪回,還要搞三途地獄,你能度人嗎?這個(gè)地方,千萬(wàn)不能誤會(huì),誤會(huì)那是錯(cuò)過(guò)了這一生大好的機(jī)會(huì)。下一次你要再遇到這個(gè)機(jī)會(huì),不曉得是那一生、那一劫了?機(jī)會(huì)很難遇到。古德講,無(wú)量劫來(lái)稀有難逢的一日,這個(gè)話(huà)都是真的,絕不是假的。

問(wèn):也就是說(shuō),我們求生西方極樂(lè)世界,并不是自己去求享受,而是說(shuō)到那邊去求學(xué),跟阿彌陀佛、觀(guān)世音菩薩,這一些諸佛菩薩求學(xué),學(xué)得一身本事,然后才能落實(shí)大乘菩薩道。

我們接著再請(qǐng)教老法師,有人主張十方凈土,說(shuō)是我們不要只弘揚(yáng)很狹隘的一個(gè)西方凈土,而應(yīng)該要把心胸?cái)U(kuò)大,來(lái)弘揚(yáng)十方凈土。這個(gè)觀(guān)念正確嗎?

師父:這個(gè)觀(guān)念正確,但是你要了解一個(gè)事實(shí),十方一切諸佛如來(lái)都弘揚(yáng)彌陀凈土,你在《彌陀經(jīng)》上讀過(guò)六方佛;在《無(wú)量壽經(jīng)》上,你讀過(guò)十方佛贊嘆,那一個(gè)經(jīng)上,十方佛贊嘆另外一尊佛的剎土?什么道理呢?說(shuō)是贊嘆十方凈土,就等于說(shuō),我們臺(tái)灣現(xiàn)在有幾百所的學(xué)校,大專(zhuān)院校都好,都值得贊嘆。這所有學(xué)校里面辦的最好的、最成功的,是那一個(gè)學(xué)校?特別對(duì)他贊嘆,就這么個(gè)道理。你贊嘆十方凈土,就是贊嘆所有的大專(zhuān)院校;你贊嘆西方凈土,所有大專(zhuān)院校里面有辦的最好的一個(gè)學(xué)校。而且這個(gè)學(xué)校,你入學(xué)容易,成功快速,保證你學(xué)業(yè)完成。其他院校,你入學(xué)很難,它錄取的標(biāo)準(zhǔn)很高,淘汰率很多,而且未必能夠保證你成就,這是一般的學(xué)校。正因?yàn)槭沁@么一個(gè)事實(shí),所以十方三世一切諸佛,都贊嘆彌陀凈土。我們今天勸大家求生彌陀凈土,就是這個(gè)成佛的方法,穩(wěn)當(dāng)、簡(jiǎn)單、容易,你這一生當(dāng)中有把握你去的成。而且生到西方極樂(lè)世界,蒙阿彌陀佛本愿加持,你一生當(dāng)中決定圓成佛果。他方凈土沒(méi)有這個(gè)條件。人各有志,喜歡學(xué)那個(gè)法門(mén)都好,諸佛都贊嘆,絕不勉強(qiáng)。如果勉強(qiáng),釋迦牟尼佛何必說(shuō)那么多法門(mén)?說(shuō)那么多法門(mén),又偏贊凈土。說(shuō)許多法門(mén),滿(mǎn)一切眾生的愿,是契眾生的根機(jī)。特別贊嘆,那是大慈大悲,如果你覺(jué)悟,你回頭了,那你很幸運(yùn),你這一生就成佛了。

問(wèn):佛陀他說(shuō)那么多凈土,但是特別偏贊西方極樂(lè)世界,要我們大家一起求生西方極樂(lè),那是因?yàn)槟莻€(gè)環(huán)境特別的殊勝,適合我們的求學(xué)。所以我們到了那個(gè)地方,也能夠同時(shí)到十方凈土去參學(xué)。

我們接著再請(qǐng)教老法師,在凈業(yè)三福里面有一句話(huà),就是讀誦大乘。那么我們專(zhuān)心念佛求生西方極樂(lè)世界的人,是不是還要兼讀誦《華嚴(yán)》、《法華》、《楞嚴(yán)》、《金剛》,這一些大乘經(jīng)典呢?

師父:如果你自己有這個(gè)能力,也有這個(gè)時(shí)間,是可以讀的。如果自己沒(méi)有這個(gè)能力,自己的國(guó)文程度不夠,也沒(méi)有人指導(dǎo),自己一定要勉強(qiáng)去讀,你想想要花費(fèi)多少時(shí)間?生字要查字典,佛學(xué)名詞要查《佛學(xué)字典》,跟世間一般的辭典,還要去參考這些注解,說(shuō)不定還把意思搞錯(cuò)了,吃盡辛苦。還有一個(gè),你的心決定是散亂的。往生西方的條件,是心凈則土凈。這樣一來(lái),你就搞錯(cuò)了。佛在經(jīng)上講的這一句話(huà),佛沒(méi)有說(shuō)錯(cuò),是你自己錯(cuò)會(huì)了意思。佛講讀誦大乘,問(wèn)問(wèn)《彌陀經(jīng)》是不是大乘?《無(wú)量壽經(jīng)》是不是大乘?你一生就念這一部經(jīng),是大乘,沒(méi)有錯(cuò),我是讀誦大乘。并不是講所有一切大乘經(jīng),你都要去念。那個(gè)讀誦大乘里頭,沒(méi)有這個(gè)意思,這是我們一定要深深體會(huì)到的。你有能力,你是天才,一聞千悟,那當(dāng)然可以,沒(méi)有話(huà)說(shuō)。如果我們不是這個(gè)根性,老老實(shí)實(shí)念一部經(jīng),學(xué)一部經(jīng),心是清凈的,心是定的,你就很容易開(kāi)悟,很容易得一心,你往生才有真正的把握。

廣學(xué)多聞,到西方極樂(lè)世界再去!你看西方極樂(lè)世界的大眾,經(jīng)上講得清清楚楚,每一天早晨去參訪(fǎng)十方一切諸佛。所以古人講,生凈土就是生一切諸佛的剎土,這話(huà)一點(diǎn)都不錯(cuò)。上供十方佛,下化一切眾生。你供佛,一定聽(tīng)佛說(shuō)法,每一天去供養(yǎng)一切諸佛,每一尊佛說(shuō)一句法,你的收獲還得了,不得了!什么樣的佛法,你統(tǒng)統(tǒng)都圓滿(mǎn)得到了。這就是說(shuō)明,為什么一切諸佛贊嘆西方凈土,道理在此地。

你要是往生彌勒凈土,你仔細(xì)去念念《彌勒三經(jīng)》,里面沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法。你到彌勒凈土去,你不可能去參訪(fǎng)十方一切諸佛,你也不可能到西方極樂(lè)世界去。反而西方極樂(lè)世界人,隨時(shí)可以到彌勒凈土去。我們很清楚,彌勒菩薩是西方極樂(lè)世界的老師,專(zhuān)門(mén)教唯識(shí)的。他常常到極樂(lè)世界去上課,他的學(xué)生跟老師說(shuō)說(shuō),我們想到你那里去參觀(guān),老師一定很歡迎,就跟著去了。所以往生西方凈土,才是真正往生十方凈土。你要執(zhí)著他方凈土,不求西方凈土,得一就損失太多了。西方凈土得一是一切都得到,不相同。

問(wèn):老法師開(kāi)示這一段話(huà),就是我們不要誤解凈業(yè)三福里面,讀誦大乘這一句,不是要我們讀遍一切的大乘經(jīng)典。而我們求生西方極樂(lè)世界的人,只要專(zhuān)心的持誦凈土經(jīng)論,我們也一樣是讀誦大乘,反而我們可以得到清凈心,這一生可以圓成佛道。

繼續(xù)再請(qǐng)教老法師,印光大師他常常勸人,要先求生西方,而不可以先立志弘法利生,這是什么道理呢?

師父:這個(gè)道理并不難理解,你要弘法利生,你一定要有真實(shí)的智慧,你要有善巧方便。那么這真實(shí)的智慧,菩薩的善巧方便,你要不到極樂(lè)世界去學(xué),你到那里去學(xué)?你沒(méi)有智慧,沒(méi)有能力,想度眾生,前面說(shuō)過(guò),不但度不了眾生,也耽誤了自己,自他俱損,沒(méi)有利益。老法師這一句話(huà),就是滿(mǎn)你度眾生的大愿,你一定要先求西方。就譬如說(shuō)一個(gè)小孩,他要立大志,將來(lái)要服務(wù)社會(huì)大眾,要對(duì)國(guó)家有大的貢獻(xiàn),那么這個(gè)人勸他,你好好去讀書(shū),勸他上學(xué),學(xué)業(yè)完成之后,他的愿望才能達(dá)到。假如他有這么一個(gè)大志,這么一個(gè)大心,沒(méi)有念過(guò)書(shū),不認(rèn)識(shí)字,什么都不懂,他能做什么事情?所以往生西方極樂(lè)世界是受最好的教育,最圓滿(mǎn)的教育,你有智慧德能,你才能夠遍度一切眾生,才能滿(mǎn)足你的大愿,成全你的大愿。

問(wèn):所以大師他提倡我們要先鎖定目標(biāo),先求生西方,這個(gè)反而可以使我們滿(mǎn)足弘法利生的大愿,而不致于自誤誤人。

再請(qǐng)教老法師,一般靠自力修行,證了初果以后,還必須經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫,才能夠圓成佛道。而我們真信切愿,念佛求生西方極樂(lè)世界的人,這一生就能夠圓成佛道,怎么會(huì)有這么大的差別呢?

師父:這個(gè)差別,經(jīng)上講得很清楚,是阿彌陀佛本愿威神的加持,所以只有凈宗這一個(gè)法門(mén)特殊,古大德稱(chēng)之為門(mén)余大道。門(mén)是法門(mén),無(wú)量法門(mén),八萬(wàn)四千法門(mén),這是無(wú)量法門(mén)之外的一個(gè)特別法門(mén)。不能跟這個(gè)無(wú)量法門(mén)相提并論,因?yàn)樗幸磺蟹ㄩT(mén),都要靠自力斷惑才能證得。唯獨(dú)這個(gè)法門(mén)叫二力法門(mén),你自己發(fā)愿,深信發(fā)愿求生,阿彌陀佛幫助你,所以這個(gè)法門(mén)跟其他法門(mén)就不一樣了。這個(gè)法門(mén)的成就太殊勝。我們?cè)凇度A嚴(yán)經(jīng)》上看到,連文殊、普賢,華藏世界的等覺(jué)菩薩,都要求生凈土。什么道理呢?我曾經(jīng)想過(guò)很久,才明白這個(gè)意思。那就是這些菩薩們?nèi)绻磺笊鞣絻敉?他在華藏世界修行的時(shí)間長(zhǎng),經(jīng)上常講的三大阿僧祇劫,不是我們一般所想像的。嚴(yán)格的講,聲聞、緣覺(jué)、權(quán)教菩薩都不算。

三大阿僧祇劫?gòu)哪抢锼闫鹉?從圓教初住菩薩算起。圓教超越十法界,阿羅漢才脫離六道輪回,沒(méi)有超過(guò)十法界,還在十法界里面。超越十法界,這是證得一真法界,《華嚴(yán)經(jīng)》上四十一位法身大士,三大阿僧 祇劫是對(duì)他們講的。第一個(gè)阿僧祇劫,修三十個(gè)位次十住、十行、十回向。第二個(gè)阿僧祇劫七個(gè)位次,從初地到七地。第三個(gè)阿僧祇劫三個(gè)位次八地、九地、十地,三大阿僧祇劫是講到法云地的菩薩,十地圓滿(mǎn)了。往上十一地,十一地是等覺(jué)菩薩,等覺(jué)菩薩要成佛,那要多少時(shí)間呢?經(jīng)上沒(méi)有說(shuō),但是我們根據(jù)這個(gè)去推測(cè),至少也要一個(gè)阿僧祇劫,為什么呢?越往上去越難!你看,第一個(gè)阿僧祇劫三十個(gè)位次,第二個(gè)阿僧祇劫七個(gè)位次,第三個(gè)阿僧祇劫三個(gè)位次。最后等覺(jué)菩薩要成佛,豈不是要一個(gè)阿僧祇劫?于是我們恍然大悟,文殊、普賢為什么到極樂(lè)世界去?他到極樂(lè)世界去成佛,大概只要一天、兩天,那要那么長(zhǎng)的時(shí)間?一去就花開(kāi)見(jiàn)佛,就悟無(wú)生了,就圓滿(mǎn)了,功德圓滿(mǎn)了。所以他都要求生,縮短修學(xué)的時(shí)間,這是聰明人。所以《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō):十地菩薩始終不離念佛,就專(zhuān)修這個(gè)法門(mén)。始是初地,終是法云地,開(kāi)始到終了,十個(gè)階位包括等覺(jué),十一個(gè)階位,到這個(gè)時(shí)候,一切都放下了,專(zhuān)念阿彌陀佛求生凈土。你看西方世界多么的殊勝。我們明白了,還有什么好懷疑的?

問(wèn):老法師這一段開(kāi)示太精采了,使我們對(duì)于為什么要求生西方極樂(lè)世界,求生西方極樂(lè)世界是多么重要,這幾句話(huà)講出來(lái)了,我們一定要專(zhuān)心來(lái)實(shí)行。

那么再請(qǐng)教老法師,佛陀在《十方隨愿往生經(jīng)》之中有開(kāi)示到,家里的眷屬超度亡靈,誦經(jīng)念佛,可以使亡靈即使到地獄,也能夠把他超度到凈土。這個(gè)道理是怎么樣來(lái)了解?

師父:在理論上講沒(méi)有問(wèn)題。四十八愿第十八愿,臨命終時(shí),一念、十念皆得往生。而經(jīng)里面明明白白的告訴我們,阿彌陀佛的弘愿,遍攝九法界一切眾生。九法界包括阿鼻地獄,所以唯有這個(gè)法門(mén),能普度一切眾生,連阿鼻地獄眾生也能得度。既然是普度一切眾生,為什么我沒(méi)有得度呢?為什么你沒(méi)有得度呢?這不是理論上的問(wèn)題,這是你我不肯被度,那就沒(méi)法子了。佛是念念想度我們,我們不接受,我們不肯去,這樣才耽誤下來(lái)。同樣一個(gè)道理,我們?cè)谌说览锩?聽(tīng)到這個(gè)法門(mén)都不愿意接受,都不想去。三惡道的眾生,神智比我們?nèi)说啦畹亩嗔?。這個(gè)諸位要清楚,越往上,他的神智比我們清楚;越往下,神智不如我們。你要不相信,你可以做一個(gè)試驗(yàn),你自己想一想,你晚上睡覺(jué)會(huì)作夢(mèng),你夢(mèng)中的神智清楚,還是你醒來(lái)的時(shí)候清楚?這個(gè)一比較,你就曉得,夢(mèng)中的神智,決定比不上我們清醒的時(shí)候。你懂得這個(gè)道理,了解這個(gè)事實(shí),你才明了三惡道眾生的神智不及人,人的神智不如天。欲界天人神智不如色界天,這一定的道理!于是幾個(gè)人聞到這個(gè)佛法肯回頭呢?肯相信呢?即使這個(gè)人造作一切的罪業(yè),極重的罪業(yè),死了之后墮阿鼻地獄。不但我們家人誦經(jīng)想超度他,我們家人愛(ài)護(hù)他,誦經(jīng)超度他,他能不能得生凈土呢?是他的事情。他如果接受了,回頭了,他的確能往生。如果你給他念的,他糊里糊涂的,像人在病重的時(shí)候,人事不省,念什么他也不知道,這個(gè)一點(diǎn)辦法都沒(méi)有了,這個(gè)就是業(yè)障太重了。我們度他,實(shí)在講,諸佛菩薩也度他。

地藏菩薩,大家曉得在地獄里面度眾生,地藏菩薩不是一個(gè)人,一切諸佛菩薩到地獄里去度眾生,都叫做地藏菩薩。地藏菩薩太多太多了,無(wú)量無(wú)邊的地藏菩薩,在惡道度眾生,幾個(gè)得度?太難太難了!為什么原因呢?他的惡習(xí)氣太重了。你看《地藏菩薩本愿經(jīng)》里面,地獄眾生把他度出來(lái),度到人道,他在人道里作人,投胎作人。人道里幾十年不干好事,又干壞事。結(jié)果死了之后,又回到地獄,這經(jīng)上不是講了,地藏菩薩看到,才剛剛出去,怎么又回來(lái)了?道理在此地。因?yàn)閻旱牧?xí)氣很重,接觸外面的環(huán)境。環(huán)境,惡環(huán)境多,善的環(huán)境少。善的環(huán)境他排斥,惡的環(huán)境很容易接近。

這個(gè)現(xiàn)象在今天社會(huì),大家都見(jiàn)到。你看年輕人,這里講經(jīng)說(shuō)法,講學(xué)好的,幾個(gè)人愿意來(lái)?那里唱歌跳舞,多少人去。這里不要錢(qián),甚至于還招待你,你都不愿意來(lái)。那個(gè)地方花錢(qián),還要買(mǎi)門(mén)票,擠破頭也要擠進(jìn)去,這不是事實(shí)擺在此地嗎?所以人向上、向善,難!向下、向惡,太容易了。你曉得這個(gè)道理,理論上雖然是普度,事實(shí)上不容易。所以一切諸佛示現(xiàn)成佛,都在人道,沒(méi)有在惡道,也沒(méi)有在天上。在惡道、在天上,都是以菩薩身分去度化眾生,道理也在此地。

問(wèn):所以可見(jiàn),佛陀在這一段的開(kāi)示,主要是告訴我們,理論上是可以超度亡靈往生凈土,但是這個(gè)還要看亡靈他是不是肯相信、肯接受。

請(qǐng)教老法師最后一個(gè)問(wèn)題,超度一般是出家人,那在家人能不能主持超度法會(huì)、當(dāng)老和尚?

師父:在家人主持超度法會(huì)、當(dāng)老和尚,在理論上也沒(méi)有問(wèn)題,可是在習(xí)俗上,免不了被人譏嫌,這是實(shí)在話(huà)。但是真正說(shuō)是超度,在家、出家的確是沒(méi)有兩樣。諸位可以看看,倓虛法師的自傳《影塵回憶錄》,你看他那里記載了一個(gè)劉居士八載寒窗讀《楞嚴(yán)》。你看他超度他的冤親債主,沒(méi)有任何儀式。他自己功夫成就了,冤親債主找到面前,他也害怕了,怕來(lái)找麻煩,結(jié)果看他態(tài)度很善良,沒(méi)有惡意。就問(wèn)他,你來(lái)干什么?他說(shuō)我來(lái)求你超度,他聽(tīng)了就放心了,他說(shuō)行。他說(shuō)要怎么樣超度你?只要你答應(yīng)就行。好!我答應(yīng)你?？吹侥莻€(gè)鬼魂踩到他的膝蓋,踩他的肩膀就升天了。這是在家人,不是出家人。什么儀式都沒(méi)有,問(wèn)題是只要你自己有戒定慧。你有真正的戒定慧,隨時(shí)可以超度一切眾生。你沒(méi)有真正的戒定慧,儀式做的再莊嚴(yán)、再好看,都是假的。所以黃念祖老居士常常教人,我們學(xué)佛要重實(shí)質(zhì),不重形式。

問(wèn):各位觀(guān)眾,我們這兩集所討論的是凈業(yè)三福,和印光大師的四句教訓(xùn),可以說(shuō)都是我們目前這個(gè)世界病根,唯一的對(duì)癥良藥。而這一副藥,我們把它濃縮起來(lái),可以用兩句話(huà)來(lái)包括,就是種善因,得善果。經(jīng)過(guò)老法師一番精辟的開(kāi)示,我們都能了解了。但是最重要的,是要落實(shí)在日常生活當(dāng)中。為了挽救這個(gè)社會(huì),我們大家一定要互相勉勵(lì),確實(shí)的來(lái)實(shí)踐。能這樣,那么這個(gè)世界就立刻會(huì)有所改善。謝謝各位觀(guān)眾,我們?cè)僖?jiàn)。