種善因得善果 (第十一講)

凈空法師講述

華藏圖書館錄影室

問:各位觀眾,在前幾集當中,老法師開示了若干佛法的重要理論和修學(xué)要領(lǐng),使我們茅塞頓開,并且從心中生起了無比堅定的修學(xué)信心。但是為了使大家在修行上能夠順利圓滿,還有一些重要的觀念,必須徹底來了解。所以還要仰勞老法師慈悲,繼續(xù)為我們解說。

昨天老法師開示佛力的加持,確確實實是存在的,只要我們的心、愿、解、行,跟佛陀相應(yīng),就能夠得的到。而古代祖師大德也開示,佛力加持分為顯加與冥加兩種。請教老法師,這兩種加持有什么不同?

師父:中國諺語里面常說:誠則靈。這個靈就是感應(yīng)的意思,也就是佛門當中講的加持的意思。由此可知,真誠是能感,佛菩薩加持是所感。關(guān)于冥顯兩種的加持,意思是說,明顯的加持,你自己能夠感觸的到。像一般世俗講的,佛菩薩保佑我們,佛菩薩照顧我們,它確確實實是明顯的一種感應(yīng)。而冥加呢?他確實加持你,但是你自己覺察不到。實實在在,就是佛菩薩在暗中照顧你,這一類叫冥加。而在感應(yīng)方面來說,有顯感顯應(yīng)。我們求佛菩薩,非常明顯,意愿非常強烈,佛菩薩的感應(yīng)也很明顯,這個叫做顯感顯應(yīng)。第二類叫顯感冥應(yīng),我們雖然很強烈的要求,好像佛菩薩沒有回應(yīng),其實佛菩薩有,而是你自己不能覺察,這個是顯感冥應(yīng)。

還有一類的是冥感顯應(yīng)。我們心里頭確確實實求佛菩薩,但是沒有很強烈表現(xiàn)在外面。而佛菩薩這個應(yīng),應(yīng)的很明顯,我們冥感就顯應(yīng)。

第四種是冥感冥應(yīng)。我們求佛菩薩,在形式上沒有見到,可是心里頭那一點真誠,就是能感。但是這一點真誠是在內(nèi)心,沒有表在事態(tài)上。不但人家見不到,甚至自己也沒有注意這個事情,可是心里頭真有,真正是像前面所講的,這個心、解、愿、行,他真相應(yīng)。而佛菩薩這個加持,也是冥冥當中加持。你不知不覺,在生活、工作、環(huán)境里面,一帆風(fēng)順,一切惡劣的境界自自然然毀滅了,所謂是逢兇化吉,遇難成祥。這是加持感應(yīng)有這四種不同。

問:我們的身體,是地、水、火、風(fēng)四大來合成的。如果稍稍不協(xié)調(diào),我們就要生病了。那在修行人生病的時候,是不是就是一心念佛,求生西方極樂世界就好,不要吃藥。或者說是也可以看病、吃藥呢?

師父:這個問題,說的是沒有錯,人的生病確確實實百分之九十,都是在四大不調(diào)。四大不調(diào),我們今天來講,是屬于生理的病。因為四大是色法,是指的這個肉身。四大是地、水、火、風(fēng),它的組合有一定的成分,用現(xiàn)代的話來說,就是自然的生態(tài)。自然生態(tài)在大自然當中,它有一定的比例,所以它能配合的那么好。人身體種種器官、細胞的組織也是如此,必須順其自然,你這個身體就好了。

那么四大,這個說法,一般是很粗淺的說法,好像這個物質(zhì)的部分,皮肉、骨骼,這是稱為地大;血液,流動的這些部分,水分,這是水大;溫度,是火大;呼吸,這個屬于風(fēng)大,這個是很粗淺的說法。這個說法也好懂,這個四大不調(diào)了,當然身體就發(fā)生問題了,病態(tài)就現(xiàn)前了。而四大精確的講法,這是講物質(zhì)的現(xiàn)象。我們曉得所有一切萬物,今天科學(xué)家也懂得,是原子、電子、粒子所組成的?，F(xiàn)在所講的基本粒子,是不是最小的,不能再分割了?那一個科學(xué)家也不敢講,為什么呢?這個科學(xué)技術(shù)不斷在進步。過去認為原子不能分了,過若干年之后,儀器進步了,原子又可以分離,看出電子、中子。進步到今天,這些東西依舊可以分,分成粒子。將來儀器再進步,也許這個基本的粒子,又可以分了,所以沒有人敢說,現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的最小的物質(zhì),就不能分割了,沒有人敢講。

但是無論小到什么程度,佛法里面講鄰虛塵,這是佛講的,這個就不能再分了,這是到了極限。即使是鄰虛塵,它也有四個現(xiàn)象,這就是四大,四大現(xiàn)象,應(yīng)該是這么說法的。無論再小,它還是一個物體。物體,我們就稱它作地大,地大是代表一個物體;再小,它是個物體?，F(xiàn)在科學(xué)發(fā)現(xiàn),這個極小物體,它都帶電,它帶電,它帶陰電、帶陽電。陽電,在我們佛法里叫火大;陰電,我們叫水大。它決定是動的,它不是靜止。動就叫做風(fēng)大。所以說是基本的物質(zhì)。所有盡虛空、遍法界,動物、植物、礦物都是它組合的。這個基本的物質(zhì),有這四種性質(zhì)。這個是對四大精確的說法。

可是我們通常講四大不調(diào),那就不必講得這么樣精細了。我們說到分子,說到我們?nèi)松眢w組織這些細胞。細胞組合如果產(chǎn)生不均衡、不自然的現(xiàn)象,人身體一定要生病。那么學(xué)佛的人,生病了怎么辦?佛告訴我們,最好的方法是把它調(diào)整,恢復(fù)到自然。用什么方法調(diào)整呢?用定功。諸位懂得,清凈心是最自然的,心清凈,所以身就清凈了。只要你把一切妄想、分別、執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)放下,你定個幾天,你這個身體里面的組織,漸漸就恢復(fù)自然了。它為什么會不自然,破壞自然的生態(tài)呢?妄念太多、煩惱太多、憂慮太多、飲食過量、睡眠不足、疲勞,這個佛在經(jīng)上講的,有十種因素叫人生病的。這些都是違背了自然生態(tài)這個原理。我們在一個身體里面講自然生態(tài),心是靜的,身雖然在運動,那個心是定的,他的運動就很如法,就好像一個圓一樣。一個圓,它圓心是不動,外面怎么樣去運動,它一定是一個圓。如果心一動了,那個周邊就變成橢圓,變成不規(guī)則的,那就生病了。所以佛法治療生病,這個道理很深。你細想的時候,它確實有道理。那么這種治療是心理上的治療,恢復(fù)它自然的運作,那就是最健康的。所以不必用醫(yī)藥,用內(nèi)心的清凈心來調(diào)整。

當然這個方法,是要有一點功夫,如果沒有功夫,還是要借重醫(yī)藥。但是我們曉得,醫(yī)藥是治標,不是治本,如果你心不清凈,不把憂慮、牽掛、煩惱舍掉,醫(yī)藥的效果也很有限。這個道理,我們一定要懂得。所以如果在日常生活當中,能夠養(yǎng)成清凈、平等、慈悲,對于你健康長壽、青春永駐,決定是有幫助的。這個不是神話,是事實。

問:老法師的開示,就是說這個生病,是可以完全依靠我們內(nèi)心的修為,得到清凈心,而徹底得到治療。至于醫(yī)藥,只是說在不得已的情況才來用,也就好像說是用兵,所謂兵則不祥之氣,這是不得已才用的,平常還是要在修行功夫上用功。

再請教老法師,我們目前的居住環(huán)境,都是高樓大廈,這種環(huán)境在處理我們死后的遺體,或是喪葬事宜,好像都造成很大的不便。那我們修行人在選擇往生的環(huán)境,是在家里好?或是說在醫(yī)院好?

師父:這一些事情,實在說,都是個緣分。世俗一般人講福報。如果沒有這個緣分,沒有這個福報,由不得你自己作主。人到臨終,自己還能作得了主,這是好事,大福報!幾個人在這個時候,能作得了主宰呢?真的,這是靠緣分了。所以古大德教給我們,一生要懂得修福,要知道積德。修福、積德,不要去享福,不要把你所修的,你統(tǒng)統(tǒng)都享盡了。要惜福,就是把你所有的福報,放在臨終這個時候來享受。也就是說,臨終時候,自己作得了主,這才是一生當中最真實的福報。臨終作不了主,一生所享受的,還不是一場空?死了以后,還搞三途,還搞六道,這沒有成就。在世間這些豐功偉業(yè),都是一場夢。

立功、立德、立言,我們中國古人以為這是三不朽,現(xiàn)在人明了。太陽會有消失光明的一天,太陽系會有瓦解的一天,這個太陽系都瓦解了,地球都不在了,你那個不朽還能存在嗎?所以這些都是人的妄想,不是事實。事實的真相,一定要超越六道輪回,一定要超越十法界,你才能得到永恒。這才是個果報,這才是真實。由此可知,修福、積德的重要性。而臨終自己作得了主,這是真實的福報。臨終能作主,你想往生就往生,想作佛就作佛,你一生沒有空過。

就事實而論,畢竟有這個福報的人少數(shù),絕大多數(shù)沒有這個福報。沒這個福報,你就要知道,當你生病的時候,你就得聽別人擺布,這是真的可憐!自己作不了主,甚至于連翻個身,都要人幫忙。飲食、大小便都要人來幫助。這個時候如果沒有得力的人來幫助你,你就苦不堪言,你就完了。所以我們在病院當中,看到這些事實,應(yīng)該提起高度的警覺,認真的努力,斷一切惡,修一切善。我們能照顧別人,果報是將來別人會照顧我們。我們?nèi)绻p賤別人,厭棄別人,將來總有一天,我們自己失去能力的時候,別人輕賤我們,別人討厭我們。因緣果報,絲毫不爽。到那個時候,你后悔,你就來不及了。趁著自己還有體力,還有這個精神,要認真努力把從前那些毛病、習(xí)氣徹底改掉。我能幫助別人,別人就幫助我。

佛在經(jīng)論里面講得很多,真正聽進去,真正聽明白照做了,實在講沒有幾個。境界現(xiàn)前,老毛病還是犯了。我這幾年在新加坡,只看到一個傅居士,這個人對于聽經(jīng),他聽懂了,他照做了。他做生意,完全依照佛的教誨去做。他對于他自己的兒女不照顧,他照顧社會上這些年輕人。他遵從,我照顧別人,將來社會大眾會照顧我的兒女,正確。貧苦家庭的人,這個小孩品德好,讀書用功,全心全力照顧他。換一句話說,他那個心里面,是為國家、為社會培養(yǎng)人才。自己兒女沒有這個福分,沒有這個天分,對社會沒有更大的貢獻,他要把全心全力,讓有貢獻的人出頭,這個想法了不起,沒有自私自利的念頭,他的兒女自然有福報。

照顧一切醫(yī)院里,無依無靠病苦的人,他一家人都明白這個道理。他太太日中一食,到醫(yī)院里面去做義工,照顧這些病人。這個人就是菩薩,這個家庭就是菩薩家庭,他們過的是菩薩的生活。聽了經(jīng)之后,體會到這個道理,他就做出來,所以他得到真實的受用。那么人生病,在垂危的時候,到底是在家里面好、是在醫(yī)院好?這個要看環(huán)境。家里面一家人都懂得佛法,如理如法的照顧,很好。在醫(yī)院里,也要懂得佛法。人在臨命終時,是他將來到那一道去,決定的一剎那。這一剎那,對于他的來生,關(guān)系太密切了。最后一聲是佛號,是求愿往生,他就作佛去了。《無量壽經(jīng)》的四十八愿,第十八愿講得很清楚。臨終一念起貪心,這是餓鬼道;一念嗔恚,是地獄道;一念十善,是人天道。這是在臨終時,必須有善友在旁邊開導(dǎo)、照顧,讓他不能錯了念頭,這個太重要了。那么現(xiàn)在問題就是那一個,究竟是采取什么方式,各有緣分,各人不相同。

問:老法師這一段的開示非常重要。就是說我們學(xué)佛人,一定要注意培福。我們培了福報,而且每天精進念佛修行,那么到臨終的時候,我們就可以自在,而不必受到種種的不自由的痛苦、折磨。所以這樣子的一種修行,才能夠稱得上圓滿。

請教老法師,夏蓮居老居士在稱贊凈土的詩句里頭,有一句話,他說一心念佛,就能夠根身器界全轉(zhuǎn)換。那么這一種的轉(zhuǎn)變,除了說是環(huán)境變的清凈以外,是不是在身心上,也能夠從沒有福報,變得有福報;從沒有智慧,變成有智慧;從多病、短命,而能夠得到健康長壽呢?

師父:他講的話沒有錯,講的話非常有道理,與事實的真相完全相應(yīng)。實在說,修福,念佛是修最大的福報。就像你前面所說的,人在臨命終這一剎那,這是與來生禍福關(guān)鍵的時刻。那么真正有福報的人,他臨終的時候可以不生病,預(yù)知時至。你看有很多站著走的,坐著走的,你看他走的多么自在。這一些事實,我們在這幾年看得很多,這不是假的。

我在香港,往年在香港講經(jīng),常懷法師告訴我一個歐陽居士,讀經(jīng)的時候,坐著往生的,預(yù)知時至。他向圖書館借《大藏經(jīng)》回去看,告訴常懷法師,你到那一天,什么時候,派人到我家里去,把這個書取回來,我不再把這個書送回來。常懷法師聽到這個話也很驚訝,不再送來了,難道你預(yù)知時至往生?看看那個樣子,好像又不像。好吧!既然這么說了,記下來,到那一天派人去拿書。大概是兩個多禮拜以后,他派人去他家拿書,看到老先生正在看書。老先生看到,圖書館來的,來干什么的?你不是叫我今天來把《藏經(jīng)》取回來?是,沒錯,我沒有叫你這個時候來,我現(xiàn)在還在看。他是老人家,年歲大,這年輕人當然也不好說什么,這就回去了,第二天再去。第二天去的時候,他家里人告訴他,老先生往生了。什么時候往生的?你走了以后,大概兩個小時,坐在那里往生的。你看這個多自在,預(yù)知時至,兩個星期之前,告訴常懷法師。他為什么能夠,我們?yōu)槭裁床荒軌?關(guān)鍵就在他的心清凈,萬緣都放下了。我們?yōu)槭裁床恍心?牽腸掛肚的事情太多了,一樣也放不下,麻煩在此地。

最近,兩個月前,三重廖居士跟我講一個故事。兩個月前,他們那里有一個老同修,七十多歲了,往生也是預(yù)知時至,選擇往生的時間,這太妙了。他接觸到凈土法門,念佛大概才三、四個月,時間不長。廖居士告訴我,他跟他只見過三次面。第一次來拜訪他,告訴他,他聽到這個法門之后,非常歡喜。西方極樂世界這樣殊勝,他就下定決心,我非去不可,來跟他談這一樁事情。過了一個月了,他又到廖居士那里借錄音帶,借經(jīng)書、借錄音帶回去聽。又過了一個月,再找廖居士就跟他講,他說現(xiàn)在我家里就我一個人學(xué)佛,我的家人都不學(xué)佛,他說萬一我往生的時候,他們又哭又鬧,那我怎么辦?廖居士聽到,這是個問題。

他就問了,你的家里面這些人,有沒有上班、上學(xué)的?對,他們都上班,都有工作。廖居士說,那你選擇他們都上班不在家的時候,往生多好呢!他聽了這個,點點頭,這個有道理。兩個月之前的時候,他就選擇這個時刻,家人統(tǒng)統(tǒng)上班了,他在這個時候往生。等家里人晚上下班回來之后,醫(yī)生來檢驗,他這個死已經(jīng)超過八個小時。可以自己選擇時間的,這才叫真正有福報。這個福報,當然不是一世修的,累世的善根、福德、因緣,在這個時候成熟,因為他念佛只有三、四個月,時間很短。跟經(jīng)上講的理論、方法相應(yīng)。佛經(jīng)上確確實實是這么說的,問題的結(jié)征,就在你如不如法?經(jīng)典上講的是道理、方法,你跟它相不相應(yīng)?你要相應(yīng)了,你就能做到。臨命終時,一念、十念決定往生,何況他念了三、四個月?萬緣放下,身心清凈,感應(yīng)不可思議!

那么夏老居士這個話,意思就很明顯了。這一句佛號,念到功夫得力,念到相應(yīng),念到如法,冥冥當中,阿彌陀佛加持,十方一切諸佛加持,你的身心境界,都在那里起變化。剛才講了,明顯的變化,那是顯加,你覺察出來了。冥冥當中加持,你沒有覺察;沒有覺察,佛的加持,這個殊勝的功德利益,你也得到。你的環(huán)境,生活環(huán)境會改變,你的體質(zhì)也會改變。健康長壽,說實在話,看你有沒有需要?如果不需要,這個世間沒有什么緣分,住在這沒有什么意思,為什么不早到西方世界去成佛呢?還有什么好耽誤的呢?如果有必要,必要的是弘法利生,這樣殊勝的法門,我還需要時間介紹給廣大群眾,那這就需要。所以往生,真的是得到自在了。在這個世界上多住幾天,也不礙事;想立刻就走,行,這個叫了生死,生死自在。不是做不到,人人都做得到,就是你肯不肯做。

問:老法師這一段的開示,是很明顯的告訴我們,一心念佛,他都可以在這一生當中,往生不退成佛,這么大的、無比的福報都能夠得到,何況說是在這個世間的這一些福報、智慧、健康、長壽?只要是有需要,佛菩薩絕對加持。問題只在于說,我們是不是有真正的、至心的來修行,來念佛。

再請教老法師,古代的大德,他們的生活都是非常的節(jié)儉、惜福。像我們這樣看起來,就是都非常的刻苦。那現(xiàn)在我們地球上的開發(fā),好像都是高度開發(fā),物質(zhì)非常豐富。那么我們現(xiàn)在的生活,需不需要再學(xué)古大德那樣子的刻苦,或者是說是節(jié)儉、惜福也是需要,但是尺度上,稍稍可以放寬呢?

師父:這個也是正確的,但是惜福這一個原則,永遠不能夠改變。當然整個社會結(jié)構(gòu)不一樣,生產(chǎn)方式改變了。過去都是人工,現(xiàn)在都是機械化,所以生產(chǎn)的量增加了,質(zhì)也變了。那么我們也得要隨著這個時代,如果還照從前那種方式,那樣刻苦節(jié)儉,變成對于社會大眾學(xué)佛,產(chǎn)生一種障礙。大家看了,這個我受不了,這個佛我不能學(xué)。反而為了這一點點事情,把一切眾生法身慧命,這個緣給斷掉了,那這個失就太大了,真是得不償失。所以一切要顧慮大眾,能夠得到佛法的機緣,所以必須要做適當?shù)恼{(diào)整。在現(xiàn)在這個社會里面,衣著、飲食、起居,我們雖然不能講,不要奢侈,這個是一定要避免的。一般普通的標準要達到,他們才心安理得。他的家庭,他的親戚朋友看到,你的學(xué)佛是對的。如果過份的節(jié)儉,那他們會提出異議,就變成障礙了,這是我們一定要懂得的。

但是出家人那是例外。出家人說實在話,過那個刻苦的生活是正確的,給世間人做一個樣子,你可以不必學(xué),但是你看到人家能過這個節(jié)儉的生活,我們這個生活已經(jīng)超過他很多倍了,你還有什么話說呢?像我們近代印光大師,我們雖然沒有見過他老人家,但是在許許多多文字里頭,我們看到記載他的生活狀況。他老人家在年輕的時候,在定海普陀山住了三十年,住在藏經(jīng)樓。他的生活很簡單,記載里面告訴我們,他的早餐就是一碗白粥,沒有菜,因為他是北方人,早年的時候到南方,他們寺院里頭,早晨吃粥有一點堿菜,北方人吃不慣,所以就不吃了。三十年如一日,早晨就是一缽粥,沒有菜。中午就是一缽飯,這個菜,常住大眾,跟大家完全一樣。一生都過這個節(jié)儉的生活,一生都是自己勞作。早晨起來,掃地、抹桌子,整理房間。晚年雖然有個侍者,這些事情他還是自己做,自己洗衣服,自己補衣服,樣樣事情都是自己干,八十歲還是這樣的,他八十歲圓寂的。

信徒所有這些供養(yǎng),都拿去印經(jīng)布施。自己從來沒有想到要改善自己生活,沒有過。都是勸人要修福,要惜福?？吹饺顺燥?飯碗里頭還掉有幾粒米,他都要罵人的。北方人心直口快,他都教訓(xùn)人,你有多大的福報?你敢這樣糟蹋?這個是我們出家人的好榜樣。當然在現(xiàn)代,我們不能要求那么嚴格,可是出家人要能做到這個,還是最好的。在家人的要求,我們一定以社會大眾生活水平做標準,不能低于這個標準。低于這個標準,對于佛法的弘揚會產(chǎn)生障礙。

問:老法師的開示就是說,我們對這個節(jié)儉惜福的觀念是不能改變的,但是在做法上,一定要適合現(xiàn)代的環(huán)境,不要使大家造成對佛法的一種誤會。

再請教老法師,現(xiàn)在社會上一般對神通都非常感興趣。但是我們佛法把神通歸為是圣末邊事。那我們本師釋迦牟尼佛有沒有神通?還有他老人家對神通有沒有什么重要的開示?

師父:這一點,經(jīng)上講得很清楚、很明白。神通這兩個字,這個名詞,社會上很多人產(chǎn)生了誤解。這個名詞里面,通是講通達。對人、對事、對物,對過去、對未來,一切都能夠通達而沒有障礙。神是形容詞,所謂是神奇莫測,也就是說他的智慧、能力,超過平常人,他有神奇莫測,這一種智慧通達的能力,所以是無所不知、無所不能。這是稱之為神通。

眼能見,耳能聞,心能知,這個能的能力超過凡人,就叫神通。佛法為什么把這個東西當做末事呢?佛告訴我們,這個能力是大家的本能,有什么好奇怪的!人人都有,而且人人都平等。沒有說那個比那個高,沒有這回事情。你看《華嚴經(jīng)》里面所說的,昨天晚上講到經(jīng)文,正講到普眼法門。從普眼,我們就明了《金剛經(jīng)》上講的五眼?！度A嚴》用十表法,《華嚴》講十眼。那十眼另外五眼從那里來的?另外五眼從法眼里面開出來的。由此可知,這個五眼跟十眼是一樁事情,正如同六度跟十度是一樁事情,只是開合不同而已。開是展開,合是歸納。多可以歸納少幾條;條數(shù)少的,可以把它展開,多說幾條,內(nèi)容沒有兩樣。那么舉出一個眼來說,眼的能力能夠見盡虛空、遍法界,這個能力太強,這個我們就稱神通。耳的能力也能聽盡虛空、遍法界,換句話說,我們坐在那里不動,阿彌陀佛在極樂世界講經(jīng)說法,我們看的清清楚楚。他在那里講經(jīng)說法,我們聽的清清楚楚,這就是神通。六根的能力,原本就是盡虛空、遍法界的,為什么呢?它是性門,虛空法界是性變的。《華嚴經(jīng)》上講:唯心所現(xiàn),唯識所變。諸佛的剎土,眾生的法界,全是心現(xiàn)、識變。心識的能力,原本就是這么大。現(xiàn)在這個能力為什么失掉了呢?佛跟我們講了,但以妄想、執(zhí)著而不能證得。所以妄想、執(zhí)著是障礙,在佛法叫二障。妄想是所知障,執(zhí)著是煩惱障,你能把這兩種障礙突破了,把這兩種障礙消除了,這兩種障礙放下了,你的能力就恢復(fù)了,有什么奇怪!

今天你看到別人有神通,你羨慕,他那個神通又不能給你。假如他的天眼通可以給我,我一定拜他做老師,我跟他學(xué)。他的宿命通能夠知道過去、未來,他可以給我,我也可以跟他學(xué)。他有我沒有,我樣樣還要請教他,那他欺騙我,我怎么辦?這個不能不防。他的那個能力,并沒有達到究竟圓滿。小通他有,大通他就胡說八道了。這種以神通來欺騙眾生的事情很多很多。

過去章嘉大師告訴我一樁事情,他說清朝亡國,就是慈禧太后相信神通。所以有這些神通的人就欺騙她。國家大事,她向他們請教,甚至于駕乩扶鸞,用這個來決定國家大事,都被鬼神欺騙了,最后亡國。他說那些東西,為什么會相信呢?小的事情很靈驗,所以她非常相信。國家大事也問他,就完了。這個我們不能不知道,也不能不防范。所以凡是喜歡神通,喜歡感應(yīng),這一種人非常容易著魔。著魔的事情,在現(xiàn)在這個社會,無論在臺灣,無論在國外,我們看到很多。這個一般醫(yī)藥界里面講神經(jīng)分裂,得神經(jīng)病。那么這種人都是年輕人,很優(yōu)秀的,書也念得很好,甚至于大學(xué)畢業(yè)了,還有一些拿到博士學(xué)位。家庭、事業(yè)都相當美滿,以后去學(xué)佛,學(xué)了個一年、半年,得神經(jīng)病。我遇到不少,他的家人帶來找我,法師,有沒有辦法救他?我搖頭,我沒有能力?？墒俏覇査?他是不是喜歡神通,喜歡感應(yīng)?點頭。他要能夠把神通感應(yīng)丟到一邊,他不會走到這個地步。

所以你看看真正善知識,印光大師、夏蓮居老居士,連黃念祖都常說,決定不求神通,決定不求感應(yīng),老實念要緊。只要能做到老實念,沒有一個不成就的。神通感應(yīng)決定有,佛也有,菩薩也有,羅漢也有,甚至于我們祖師大德里面,顯示神通的不在少數(shù),《高僧傳》里面可以看到,《神僧傳》里頭全部都是的。但是決定不用神通做佛事,也就是不用神通感應(yīng)來接引群眾。佛法是用理論,是用教導(dǎo),來接引大眾,絕不用這個東西。有,也不用。