種善因得善果 (第十四講)

凈空法師講述

華藏圖書館錄影室

問:各位觀眾,目前我們這個世界動湯不安,到處充滿了危機,可以說不只是外在的環(huán)境,正在急速的惡化,而內(nèi)在的人心,更是加速度的在染污之中。如果我們細細的追究根本的原因,實在是因為教育的失敗,而導(dǎo)致人心的腐化。如今我們?yōu)榱艘炀冗@個世界的大災(zāi)難,就必須要凈化人心。而凈化人心最快速、而有效的辦法,莫過于提倡因果報應(yīng)的佛陀教育了。如果大家能夠深信因果報應(yīng)的道理,生善心,起善行,那么這個世界就立刻會呈現(xiàn)一片光明的美景了。

印光大師是離我們最近的一代祖師,他老人家一生提倡敦倫盡分、閑邪存誠,深信因果,老實念佛,可以說是最契合于我們目前社會所需要的。因此,在這一集當(dāng)中,我們就印光祖師的思想,來請教老法師。首先請教老法師,印光大師他對我們佛教,有什么大的貢獻,而被尊崇為凈土宗的第十三代祖師呢?

師父:印祖他老人家一生的行誼,可以說這個四句話就包含盡了。而這四句話它的意義,實在是深廣無盡。對現(xiàn)代這個社會來講,依舊是一副有效的良藥。佛菩薩教化眾生,無不著重在契機、契理。所謂契機,就是我們現(xiàn)代人所講的對癥下藥,這個機就是癥候。對癥下藥才能收到藥到病除的效果。今天不但是我們自己國家社會有這個嚴重的病態(tài),其他的國家,我們到世界各地去走走,幾乎這種病態(tài)都是相同的。不相信因緣果報,美其名為科學(xué)。所提倡的是功利主義,所作所為的是損人利己,充滿了貪嗔癡慢,而且還在加速度的膨脹。這一種現(xiàn)象,正是中國古圣先賢所說的,是世間大災(zāi)難之前的預(yù)兆。我們稍稍涉獵一點古籍,對于目前這個現(xiàn)象就會擔(dān)憂。如何挽救?印光大師是一位有德行、有學(xué)問、有修持的大德。他給我們提出這四句口號,十六個字,簡單明了,敦倫盡分,閑邪存誠,深信因果,老實念佛。這十六個字把世、出世法都挽救了。如果不是大智慧,不可能以這么簡單明確的一副良藥,通治現(xiàn)代社會的大病。只要有人肯接受,肯依教奉行,劫難不是不能轉(zhuǎn)變的,不是不能化解的。就憑這一點,印祖對于近代眾生的貢獻,可以說沒有任何一個人能夠跟他相比的。

問:接下來,請教老法師,這四句話怎么樣來落實在我們目前的生活當(dāng)中?

師父:敦倫盡分,倫是倫理、是倫常。社會有社會的倫理道德,出世間的佛法,也有出世間的倫理道德,這是首先教我們做一個好人。人要做好人,好人的標(biāo)準就是這四個字。中國古代的教育,大乘佛法的教學(xué),都是以倫理為中心。五倫第一個是夫婦,這是從最小的關(guān)系說起,夫婦同住在一間房,同房,這是最親蜜的了。你房間之外,就是家庭。家庭上有父母,中有兄弟,下有子女,這樣子才構(gòu)成倫理的關(guān)系。家庭之外是社會。在社會上,有君臣、有朋友。所以夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友,構(gòu)成了五倫。

中國自古以來,沒有聽說講什么團結(jié),這團結(jié)是現(xiàn)代的名詞。中國人需不需要講團結(jié)呢?不需要,五倫就是真正的團結(jié)。不團結(jié)才講團結(jié)。他為什么不團結(jié)?他沒有倫常的教育,他怎么能團結(jié)得起來?五倫是最堅實的、自然的團結(jié)。所以教育從小就要教導(dǎo),你怎么樣做人,你自己要知道你是什么樣的身分。夫妻相處,你是丈夫的身分,或者你是妻子的身分。家庭里面,你是父母的身分,或者是子女的身分,或者你是兄弟的身分。走進社會,與你交往的朋友的身分。朋是同學(xué),友是同志,志同道合這是友,所以友比朋要親蜜的多,同學(xué)未必同志。

你在社會上工作,決定有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)。你要是一個公司的老板,你就是君,領(lǐng)導(dǎo)。你屬下的那些員工,就是臣,被領(lǐng)導(dǎo)。所以一個人在社會上,最重要的是要知道自己是什么身分。這實實在在講,世、出世法,明白人都了解這個事實真相人生如戲,就像唱一臺戲一樣。你在這個戲臺上,扮演是什么角色,這個五倫就是角色。怎么樣把這個角色演好,那就叫盡分。分是什么?本分。

所以五倫就有十義。在義務(wù)上講,十種義務(wù)。你是夫婦,丈夫要義氣,要講義氣、講道義。妻子要聽。夫義,婦就聽?，F(xiàn)在家庭出了大問題了,中國、外國,你看看每年,現(xiàn)在不是每年,現(xiàn)在是每月了,可能現(xiàn)在是每周了。你看看離婚率多少?問題出在那里呢?丈夫不義,太太當(dāng)然就不聽,你這一個房間就出了問題了!家庭,家庭問題也來了,父不慈,子就不孝。兄不友,弟就不恭。換句話說,現(xiàn)在我們許多人不曉得自己在這個人生舞臺上,扮演的是什么角色?也不知道自己應(yīng)該去干些什么?這是教育問題。中國古時候的教育,佛法的教育,是教你怎么做人,所以中國的教育是倫常的教育。這個家庭才和睦,社會才和諧,大家互助合作,共存共融,達到究竟圓滿的幸福,這是教育的目標(biāo)。

我們想想現(xiàn)在這個社會,這個世界上,各地地方的教育,它教的是什么?把這個疏忽掉了。講求的是技術(shù),現(xiàn)在是科技的教育,把做人這個事情忘掉了?？萍疾粩嗟脑诎l(fā)達,人文逐漸的低落。低落到最后,那就是夫子所說的,人與禽獸幾希。人跟禽獸不一樣的,就是人接受過倫理教育;如果沒有倫理教育,人跟禽獸有什么兩樣?他是動物,這也是動物。由此可知,這個問題的嚴重性了。

五倫十義這十種義務(wù),不能不講求。人人都知道自己本分,都遵守自己的義務(wù),這一臺戲就唱好了,你這一生就有價值、就有意義。因為你把這一臺戲唱好,你要知道你影響多少人?別人的家庭要有了問題了,向你看齊,向你學(xué)習(xí),你是社會的大導(dǎo)師。社會大導(dǎo)師,在佛法里面講,你就是真正的佛菩薩,你來救度這些眾生,眾生迷失了自己。什么叫迷失了自己?不知道自己的身分,不知道自己應(yīng)該干的事情,這就是迷失了自己。

我們今天在這個社會各種行業(yè),我們選擇這個行業(yè),這是佛教的行業(yè)。佛教是什么呢?佛陀的教育,我們選擇佛陀教育的行業(yè)。人家社會上稱我們一聲法師,師老師。那我們是什么身分呢?是佛陀教育的推行者,是佛陀的學(xué)生。我們的本分是要繼承佛陀教化眾生的事業(yè),這是我們本分。我們把這個本分做好,我們在這個舞臺上,這個角色我們演好了。人人能夠盡他自己的本分,都把他自己本分的工作做好。社會是一切大眾互相合作,互相來配合的,人類才有幸福,社會才會繁榮。所以五倫十義,這是敦倫盡分。

基本的原則,這是講五常,常是什么?常是永遠不能變更的。這個是十種義務(wù)里面的精華,仁、義、禮、智、信,這就是人跟禽獸不一樣的地方。人懂得這五種常道,要用佛法來講,這個五條是性德,是你自性里頭本來具足的,實在講,不是學(xué)來的。仁是愛人,推己及人。想到自己就會想到別人,己所不欲,勿施于人,這是仁心。所以中國這個字,這是會意,你看仁這個字是二人,可見得他不是獨尊,不是完全為自己。自己想到什么,立刻就想到別人。這是一樁好事情,我自己想得到,同時我想到別人也會想得到。這是一樁不善的事情,我不想得到,我也會想到別人也不想得到。這一種心就叫做仁心,常常能夠推己及人。

義是義務(wù),義務(wù)里面不講權(quán)利。如果講權(quán)利,講報酬,那就不是義務(wù)了。為家庭、為社會、為國家、為一切眾生,我們只講盡義務(wù),不講享權(quán)利。你明白這個道理,社會上爭權(quán)奪利的現(xiàn)象就沒有了,天下就太平了。所有一切禍端都是爭利爭權(quán)而演變的,帶給這個社會,帶給一切眾生無盡的苦難。防止大的災(zāi)難,就從這小地方做起。我懂不懂得盡義務(wù)?要從我本身做起。

禮,禮是處事待人接物都有個分寸,不能過之也不能不及。換句話說,處事待人接物,你都能夠做到恰到好處,這個叫禮。所以禮叫節(jié)、禮節(jié),節(jié)是有節(jié)度的。我們今天講分寸,就是節(jié)度,不超過也不能不及,恰到好處。

智,是今天講的理智,不能感情用事,感情用事就壞了。佛法重視智慧,儒家教學(xué)也重視,把這個放在五常之一。無論在什么時候,順境也好,逆境也好,處事待人接物要理性,不可以動感情。

末后一個字是信、信用,對人決定要講信用?，F(xiàn)在在外國的社會,很重視這一個字。外國人如果不守信,他就沒有辦法生存。因為在外國,現(xiàn)在幾乎一般家庭,一般人身上,已經(jīng)不會帶錢了,已經(jīng)不帶鈔票了,帶什么東西?信用卡。你這個信用卡幾次不能兌現(xiàn),你的信用就沒有了。換一句話說,你在這個社會就行不通了。所以外國人今天他別的不害怕,他不怕因果,他怕這個信用沒有了,他就困難了。那么這個信,實在講是法律限定他非建立信用不可,不是從自性里頭建立的。

我們看中國早年的時候,在抗戰(zhàn)時期,我在臺灣,在民國四十年間那個時候,一般商人還相當(dāng)守信,我們有信用。我喜歡看書,常常到書店去翻書。去的次數(shù)多了,這個書店的老板慢慢就熟悉了,我喜歡的書,我可以帶走,也不必簽字,我也沒有付錢。什么時候有錢,我什么時候就還他,他相信我,我也相信他,這很自在。到那里看到好東西,價錢再高的時候,拿了就走。我有一個朋友跟我一道,你不錯,他相信得過你?他相信。我發(fā)了薪水,我一定頭一個送錢來,信用要緊。人無信,你在社會上不能立足。所以這個信用是連個紙條都不要寫,他也不必去記帳,我也免這個麻煩。過去的社會,確確實實是如此,就憑一句話,那里還要寫什么字據(jù),還要到法院去證明,那這么啰嗦?現(xiàn)在這個社會講信用,一定要寫信用狀,一定還要經(jīng)過什么證明,這那里算是信呢?這談不上這個信字。信實在講就是一句話,決定遵守,絕無反悔。這個禮義仁智信,是做人的基本條件。這個社會上一般人講,這個做人人格,什么叫做人的資格?做人的資格就這五條。這個五條跟佛家的五戒,精神非常接近。不殺生,仁;不偷盜,義;不邪淫,禮;不飲酒,智;不妄語,信,所以跟佛法的五戒的精神很吻合。

問:請問老法師,再接著跟大家解釋閑邪存誠這個意思。

師父:記得在往年,社會上真是大力的在提倡恢復(fù)中華文化。中華文化的特色是什么呢?就是倫理。倫常這個道理,是我們中國文化的特色。離開了倫理道德,就談不上中華文化了。倫理道德是中華文化的大根大本。有一次我在方東美先生家里,正好遇到教育部有幾位官員也去拜訪方老師,向方老師請教,怎樣把復(fù)興文化的工作做好?方老師聽了他們的發(fā)問,大概靜默了五分鐘,他的態(tài)度很嚴肅,一句話不說。五分鐘以后,他開口了,如果你們有誠意,想真正把這個復(fù)興文化工作做好,那么有幾樁事情趕快就要做。這幾位官員聽到很興奮,立刻問那幾樁?都瞪著眼睛看著方先生。方先生說,第一個廣播電臺關(guān)閉,電視臺關(guān)閉,報紙關(guān)閉,雜志也關(guān)閉。這官員聽到都搖頭,這個做不到。向方先生說,做不到。

方先生就說了,你們想復(fù)興中華文化,這些東西天天在破壞中華文化。你要不把破壞中華文化這些東西連根拔除,你還能談復(fù)興嗎?他老人家講的話有道理,我們在臺灣這么多年,大家能看到的,當(dāng)時復(fù)興文化這個口號多么響亮,到今天社會變成什么樣子?這不是清清楚楚的事實嗎?方老師為什么說這些東西破壞文化呢?這就講到,印祖講的防非了,這一些東西里面所傳遞的訊息都是污染的,都是不善的,都是邪知邪見。這個東西染污人心,染污本性。方先生以后也說了,工具是個好工具,電視、廣播、報紙、雜志都是好工具,可是內(nèi)容糟糕,你怎么能夠不防呢?

現(xiàn)在,譬如說最麻煩的,這大家都曉得的,家庭兒女不聽話,不聽管教;學(xué)生不聽老師管教。在社會上,員工不服老板。他從那里學(xué)來的?就是從這些地方學(xué)來的。你要不在這上下功夫,你要想挽救社會,挽救你的家庭,難,太難太難了!而現(xiàn)在經(jīng)營這一些資訊的事業(yè),都是些有錢的商人,他們都為利,為自己的利益,不顧社會的安全,沒有想到自己的責(zé)任。你從事于這個行業(yè),你要救社會,你要教化眾生,你要教他斷惡修善,要教導(dǎo)他敦倫盡分,你怎么能夠誘導(dǎo)他往邪惡去走呢?人心學(xué)好難,學(xué)壞容易。你要是投其所好,隨著他的這個欲望去走,那就禍患無窮,這不能不提防。

中國古時候的教育、大乘佛法,都講求防患于未然。像黃河、長江的堤防一樣,有一個小洞,趕快就要補;否則的話,一旦崩潰了,那就不能收拾了。要小心翼翼的去防犯。在過去,國家政府有這個責(zé)任,你不要看中國帝王專制,你用客觀的立場,不要有成見去看他,好像是這個專制不講理,一個人治理天下,沒有民主那么好。你這種看法、說法,不是客觀的,是你主觀的觀念。你要客觀的觀念,你仔細去看,可以說各有利弊。而中國自古以來,歷代的帝王將相,負責(zé)任的多,不負責(zé)任的是極少數(shù)。他要不負責(zé)任,在他這一代必定亡國,得不到人民的擁護,得不到人民的支援,就會有另外一個勢力起來,把他的政權(quán)推翻,取而代之。所以這些執(zhí)政當(dāng)權(quán)的人,他盡量給老百姓,為老百姓著想。滿清的帝王都不例外。我們從《四庫全書》里面,看到滿清歷代帝王的詔書,批的這些奏折,你能夠看出他們的心真的是為老百姓。一個建議,他很冷靜,很客觀,雖然是為朝廷好,為當(dāng)時好,他想到我要這樣做,將來歷史上人會罵我是昏君,所以他批不準。我們看到這些奏折、批文的時候,很受感動,他不糊涂。他固然自己要得到利益,他同時能夠想到老百姓的利益。

那個政治制度你說不好,它能夠綿延幾千年。你說民主制度好,臺灣現(xiàn)在是民主,大家公認的,世界上民主發(fā)達到最高峰的國家。美國人講民主,比不上臺灣,任何一個國家民主都比不上臺灣。臺灣人民對于我們的民主,應(yīng)當(dāng)感到滿意了。為什么還紛紛想盡方法去移民?君主專制時代的時候,沒有聽說有大量移民的,事實擺在面前。

那么今天政府不能替人民防非止惡,我們自己要有警覺。當(dāng)然這是一個很困難的事情,你在家里面教訓(xùn)你的兒女仁義道德,可是他踏進社會,踏進學(xué)校不是這樣的,又被一些邪知邪見污染了,這個問題嚴重。社會教育、家庭教育、學(xué)校教育不能配合,不能是一個說法,那學(xué)生、年輕人就相信了,這是很大的一個問題。一個國家、一個政權(quán)、一個政府,它將來在歷史上,能不能流芳千古,實在說,就在它的教育能不能成功?教育成功,這是賢明的政府,受萬世人的尊敬。教育失敗,你科技發(fā)達,你經(jīng)濟發(fā)達,都沒有用處。為什么呢?社會不安全,人生活在恐怖之中,沒有安全感。

所以閑邪這兩個字重要。邪就是邪知邪見,錯誤的想法,錯誤的看法,錯誤的講法,錯誤的說法。閑是防止。存誠是叫我們存心,處事待人接物,都要存一個真誠之心。也就是不自欺、不欺人。這個說法,從前人聽了沒有問題,能體會到這個意思。今天我們講真誠,這個意思實在說,幾個人能夠體會到?把真誠兩個字的含意都誤會了。以為什么呢?直來直往,這就是真誠了。我今天對你提出的要求,你一定能夠滿足我。我求名,你名給我;我求利,利給我。真的,這是真誠,大家曲解了真誠的意思。誠字怎么講?佛、儒都建立在這個基礎(chǔ)上。佛法叫菩提心,儒家教學(xué)里面叫誠意、正心。曾國藩解釋這個誠,他講得很好:一念不生之謂誠。換句話,誠是清凈心,心里面沒有一個雜念,在佛法講是沒有妄想、沒有分別、沒有執(zhí)著,這個心是真誠心。今天幾個人有?一天到晚胡思亂想,念頭永遠不會中斷。誠沒有了。所以聽到真誠,都把這兩個字誤解了。

那么用佛法說,存誠就是用真心,不用妄心。懂得佛法的人,我這樣講,他容易體會。交光大師在《楞嚴注解》里面講的舍識用根。識是妄心。識是什么呢?妄想、分別、執(zhí)著,這是妄心。用根,根是根性,用見性見,用聞性聞。見性聞性,見性聞性里頭,沒有分別、沒有執(zhí)著、沒有妄想。存誠這兩個字不好懂。存誠就是佛家講的發(fā)菩提心,儒家是成圣、成賢的基礎(chǔ)。善導(dǎo)大師所謂的一切皆從真實心中作,那就是存誠。

問:印光大師的第三句話是深信因果。但是現(xiàn)代社會講求科學(xué)證據(jù),很多人認為沒有看到的就不相信。有的甚至于認為,好像因跟果表面上不符合。然而我們佛教是看出因果的真相是通三世,而且有顯報和冥報的分別。請教老法師,因果通三世,和顯報、冥報,怎么樣來解釋?

師父:因果的理論與事實,不但在佛法,在世間法里面,它也是真理,它是事實的真相。如果說現(xiàn)代人不相信,那是佛經(jīng)里面所說的愚癡、顛倒。佛法講因果,印度古時候許許多多的宗教,肯定因果報應(yīng)。在中國,儒家、道家,甚至于諸子百家,也都承認這是事實。種善因,一定得善果;造惡因,一定有惡報。而印光大師為了教導(dǎo)世人,深信因果,他用《了凡四訓(xùn)》、《感應(yīng)篇匯編》、《安士全書》,這三種做為教材。希望因果的教學(xué),能夠普及到全國,普及到全世界。所以他在一生當(dāng)中,不遺余力的來推展。印送這一些資料,數(shù)量也特別多。

我早年在香港講經(jīng),看到弘化社的出版物。從版權(quán)頁里面,概略的算一算,大概估計一下,這三種書,老法師在一生當(dāng)中,印送的數(shù)量超過三百萬冊。民國初年,印刷術(shù)并不是很發(fā)達,能有這樣的數(shù)量,實在令人吃驚。而弘化社所印送的佛書數(shù)量很少,要跟這個比起來,那差的太遠了。為什么老法師是出家人的身分,不在佛法上大力的來流通、來弘揚,他去流通、弘揚這三樣?xùn)|西?那么這在一般人看到,這不是一個怪現(xiàn)象嗎?如果我們把這個問題想通了,才知道老法師智慧高超。他老人家所做的是應(yīng)機說法,看看現(xiàn)在這個世間什么病,眾生得的是什么病?不相信因果報應(yīng),于是倫理道德也不相信,為非作歹,邪知邪見,這怎么得了!

儒、佛要想挽救這個時代來不及了。儒家常講:十年樹木,百年樹人。佛家跟儒家這個教學(xué),至少也要二、三十年才能收到效果,不能救急。現(xiàn)在災(zāi)難就在眉際之間,你怎么辦?因果報應(yīng)之說,比較上有效果,大家要能聽進去,要能肯定。他起心動念、所作所為,自然會收斂一點。佛菩薩、古圣先賢,不是拿因緣果報這個事情來嚇唬眾生,沒有這個道理!要是說拿這個東西來嚇唬人,嚇得你不敢做壞事,這一種教學(xué)是最笨的教學(xué)法,是個愚癡的教學(xué)法。世、出世間的圣賢聰明絕頂,高度的智慧,他怎么會用這種愚蠢的教學(xué)法呢?給你講的全是事實。你今天作惡,你不悔改,你不相信,到惡報臨頭的時候,你后悔莫及了。然后才曉得,那些人講的是真話,不是假話,沒有欺騙我。這個時候后悔,后悔你還是要受報,不能說后悔就不受報應(yīng),沒有這個道理。而且因果不能抵消,不能說我過去造的惡業(yè)太多了,現(xiàn)在多做一點善,我可以抵消,沒有這個道理,種瓜一定得瓜,種豆一定得豆。種瓜不會變成豆,種豆也不會變成瓜,佛法講的這是究竟義,這是真的。

你所造作的業(yè),包括你起心動念,你一念善,你造了一念善業(yè);你一念惡,你造了一念惡業(yè)。善惡業(yè)的種子,含藏在阿賴耶識里面,永遠不會消滅。什么時候受報呢?那要看緣,所以佛法不講因生,它講緣生。因就是你做的這些善惡業(yè),這個善惡業(yè)的業(yè)因遇不到緣,不會受報,果報不會現(xiàn)前,遇到緣才會現(xiàn)前。換句話說,我們無始劫以來所造的業(yè),善、惡業(yè)統(tǒng)統(tǒng)都有。佛跟我們講得很清楚、很明白,決定是惡業(yè)多、善業(yè)少。從什么地方能夠驗的出來呢?從我們學(xué)善跟學(xué)惡,你看學(xué)善很難,學(xué)壞一下就學(xué)會了。這就證明,你這個阿賴耶識里面,惡的習(xí)氣多,善的習(xí)氣少,所以學(xué)壞事一學(xué)就會;學(xué)善事,就感覺到很困難。這個可以勘驗的、試驗的,一定不是假的。

那么這個果報,我們可以控制。從那里控制?從緣上控制。如果不想我過去造的那個惡業(yè)現(xiàn)前,我現(xiàn)在把惡的緣斷掉了,我修善緣,我斷惡緣,那么我雖有惡因,我現(xiàn)在不會有惡報。我的善緣成熟了,我的善緣就先受報,先受這個善報。善緣里面最善的是念佛的緣。今天聽到這一句佛號,心里生歡喜,過去生生世世曾經(jīng)念過佛,現(xiàn)在偶然聽到,還蠻覺得喜歡,就證明你的阿賴耶識里頭有佛的種子。那么你現(xiàn)在再認真、勤奮的去念,不中斷的去念,那么你這個緣成熟了。這個緣成熟,這個果報現(xiàn)前,這極樂世界現(xiàn)前,最殊勝的果報。所以因果報應(yīng)是事實,不是假設(shè)的,更不是欺騙人的,我們一定要深信不移。

問:是的!各位觀眾,自古以來公認佛教是博大精深的,從時間來看,適合每一個時代;從空間來看,也適合于每一個地區(qū)、每一個種族、每一個行業(yè),是歷久而彌新的。然而這么廣大的佛教教材,如果我們把它濃縮起來,那么因果兩個字,就可以全部包括盡。所以因果的道理是非常深妙的。所以這個因果的道理,我們還要必須再細細的來研討。我們今天很感謝老法師精采的開示。各位觀眾,我們下一集再見。