《首楞嚴(yán)經(jīng)》講解第十四講

主講:釋慧祥法師

日期:2007年04月01日

請大家合掌!

并稱念:無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義。

再發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。

并愿以此誓愿之福?；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,?；墼鲩L,身體健康,家庭和樂,事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺,廣度眾生。

三稱:皈依十方三世一切佛。

三稱:皈依十方三世一切法。

三稱:皈依十方三世一切僧。

稱念并回向畢者,請放掌!

眾佛友!

第九講,在解說一時時,簡略說明了時間觀。

第十講:在解說佛字時,簡略說明一切眾生本具如來智慧的道理。

第十一講:繼續(xù)解說佛字時,簡略說明了見緣起即見法,見法即見佛的道理。

第十二講:繼續(xù)解說佛字時,簡略說明了于法身佛、報身佛、化身佛,三身之中當(dāng)皈依清凈法身佛的道理。

第十三講:繼續(xù)解說佛字時,簡略說明了,佛入滅后,當(dāng)以戒(避開危險、避開無效、避開后患)為師。

眾佛友!

本來我還可以再接著說明佛,直到無窮無盡,但恐有人不耐,所以還是繼續(xù)以下的經(jīng)文來說明。

在室羅筏城只桓精舍。

眾佛友!

室羅筏城是城名,非國名。

地屬中印度憍薩羅國。

一般都是翻譯為舍衛(wèi)城或舍衛(wèi)國。

只桓精舍,是佛陀時代所住的精舍名。

位于中印度憍薩羅國室羅筏城南部。

一般都是被翻譯為祇樹給孤獨(dú)園。

因此,其實在室羅筏城只桓精舍就是我們所熟悉的在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨(dú)園。

【經(jīng)文】與大比丘眾千二百五十人俱。

【釋經(jīng)】

一、問:如何界定怎樣的比丘是大比丘呢?

答:

有關(guān)這個,我有深入研究。我現(xiàn)在將經(jīng)典資料提供給大家。

并請大家要從中學(xué)習(xí)治學(xué)的精神。

(一)問:在佛陀時代,有分大比丘小比丘嗎?

答:有。

(二)問:出于何經(jīng)典?內(nèi)容如何?

如《增壹阿含經(jīng)》載:世尊告曰。若小比丘向大比丘稱長老。大比丘向小比丘稱姓字。又諸比丘欲立字者。當(dāng)依三尊。此是我之教誡。(CBETA, T02, no. 125, p. 752, c20~22)

眾佛友!

從這經(jīng)文,就可以知道,在佛經(jīng)中確實有記載,比丘之間,有分大比丘,小比丘。并且從這經(jīng)文,就可以發(fā)現(xiàn),出家人以三寶來取法名的由來,也是依此經(jīng)文而來的。

(三)問:即然有分大小比丘,其分類的原則是依什么來分的呢?

答:出家受過具足戒一年、二年、三年、四年、五年者,為小比丘。滿五年,從第六年開始,名大比丘。

如《十誦律》載:爾時王舍城多年少比丘,一歲、二歲、三歲、四歲、五歲,少大比丘。(CBETA, T23, no. 1435, p. 151, a13~14)

(四)問:如依《法華義疏》的說明凡夫、三果名小比丘。羅漢之人名大比丘。此種說明,有經(jīng)典根據(jù)嗎?

答:1、此于經(jīng)典沒有根據(jù)。為什么呢?因為如果大比丘一定是阿羅漢,則經(jīng)典就不會常常出現(xiàn)說與大比丘眾千二百五十人俱。悉是羅漢。

2.如果大比丘一定阿羅漢,如《十誦律》載雖復(fù)受戒歲多,不知五法,應(yīng)盡壽依止他住。長老優(yōu)波離問佛:大比丘應(yīng)從小比丘受依止住不?佛言:應(yīng)受。\優(yōu)波離復(fù)問:大比丘應(yīng)承事供養(yǎng)小比丘不?佛言;除禮足余盡應(yīng)作。\

這律典的內(nèi)容的意思是:有的大比丘受戒的歲數(shù)雖然很多,但是不知五法(一知犯。二知不犯。三知輕。四知重。五誦波羅提木叉利廣說。)所以沒有資格受人依止。

有的小比丘受戒的歲數(shù)雖小,但知五法,則可以受大比丘止依。

當(dāng)大比丘依止小比丘時,除了禮足可以不要做,其余的承事供養(yǎng),都還是要做的。

從這些經(jīng)律資料,我們就知道,《法華義疏》的說法,非是經(jīng)律的根據(jù),是依自己個人的看法及分法。我們不應(yīng)采用。

又所謂受人依止。是指接受別人來依靠并住在一起跟自己來學(xué)習(xí)。

也就是當(dāng)人家的老師。

因此經(jīng)文中與大比丘眾千二百五十人俱的意思,我們就可以解釋為:

與出家受具足戒滿五年以上的比丘們,共有一千二百五十人住在一起。

【經(jīng)文】皆是無漏大阿羅漢。

【釋經(jīng)】都是行為習(xí)慣沒有漏洞,并且回小向大的阿羅漢。

【說明】

一、問:什么是無漏?

答:無漏是指無三種漏。

二、問:哪三種漏?

答:漏,梵語 asrava,巴利語 asava。流注漏泄之意。

如《長阿含經(jīng)》載:復(fù)有三法。謂三有漏。欲漏.有漏.無明漏。(CBETA, T01, no. 01, p. 50, a22~23)

有關(guān)三漏,我現(xiàn)在簡略說明:

(一)欲漏:因五欲而引起的行為習(xí)慣的漏洞。

例如:開車時,因為眼見女色生欲而貪看,造成注意力的漏洞,所以沒有看到危險,而出車禍。

例如:開車時,因為耳聽手機(jī)而生欲而太專心,造成注意力的漏洞,所以沒有注意到危險,而出車禍。

如此,凡是因為眼見色,耳聞聲,鼻嗅香,口嘗味,身覺觸這五種貪欲,而引發(fā)注意力的漏洞,造成行為習(xí)慣的不圓滿,所以會產(chǎn)生危險、無效、后患者,都是屬于欲漏。

(二)有漏:因為行為習(xí)慣的存在而引發(fā)的漏洞。

有,就是存在。是指身口意的行為習(xí)慣的存在。

例如:開車時,習(xí)慣貼著前車很近的方式來開車。

這種行為習(xí)慣,不屬于欲漏的范圍。而是屬于行為習(xí)慣存在而不改造成的漏洞。所以名為有漏,不名為欲漏。

又如:喝水時,沒有養(yǎng)成注意水溫的習(xí)慣,則會因為不小心而喝到熱水而被燙到。

這種漏洞,也是屬于不注意水溫的行為習(xí)慣存在,所以才會出現(xiàn)的危險無效后患。所以稱之為漏洞,屬有漏。

(三)無明漏:因為無知、邪見、忘記而造成的漏洞。

例如:有人開車時,忘了看油表。而造成半路沒有油了。而造成危險、無效、后患。

這種就是屬于無明漏。

例如:有人開車時,根本不知道要如何換輪胎。當(dāng)遇到爆胎時,就不能快速而有效的更換輪胎。

這種就是因為無知沒有學(xué)習(xí),造成的無明漏。

又例如:有人認(rèn)為自己不可能成佛,所以雖學(xué)佛法,而不認(rèn)真。所以就造成自覺、覺他的障礙。

這就是屬于邪見造成的漏洞,也是屬于無明漏。

眾佛友!

只要我們的行為模式中,會引發(fā)危險、無效、后患的,都是屬于漏洞。我們就要修正行為習(xí)慣,令沒有漏洞。也說是養(yǎng)成我們的行為習(xí)慣都是在安全有效無后患之下來運(yùn)作。

又眾佛友!

想要去除所有的欲漏、有漏、無明漏,共有七個方法,名七斷漏。

《中阿含經(jīng)》有七斷漏.煩惱.憂戚法。云何為七。有漏從見斷。有漏從護(hù)斷。有漏從離斷。有漏從用斷。有漏從忍斷。有漏從除斷。有漏從思惟斷。(CBETA, T01, no. 26, p. 432, a10~13)

其中的細(xì)節(jié),我在此就不多說,請眾佛友!自行去找經(jīng)典來看。

三、問:什么是大阿羅漢?難道阿羅漢,還有大小之分嗎?

答:阿羅漢的分類有很多種分法,其中的一種分法是:

(一)回心大阿羅漢。(二)不回心鈍阿羅漢。

這是依《首楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文中的說明來分類的。

因為我們正在講《首楞嚴(yán)經(jīng)》所以我只依此經(jīng)的分類來說明。

四、問:這二類阿羅漢,是如何來分類的呢?

答:如《首楞嚴(yán)經(jīng)》載佛說:從是有頂色邊際中。若于舍心發(fā)明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名為回心大阿羅漢。(CBETA, T19, no. 945, p. 146, c6~9)

依我的理解是:

從色界五不還天最高天,色究竟天,修舍心,并發(fā)揚(yáng)解決問題并預(yù)防問題的能力(智慧),當(dāng)其智慧光明達(dá)到圓、通、常時,便能出離六塵境界,成阿羅漢,發(fā)心入菩薩乘。這種回二乘心入菩薩乘的阿羅漢,就名為大阿羅漢。

又如《首楞嚴(yán)經(jīng)》載佛說:空處、識處、無所有處、非想非非想處。此等窮空不盡空理。從不還天圣道窮者。如是一類名不回心鈍阿羅漢。(CBETA, T19, no. 945, p. 146, c16~17)

依前后經(jīng)文為依據(jù),我個人理解:

有眾生修行,空處、識處、無所有處、非想非非想處這些空定,而這等的修行人,想要窮盡空理,而還不能圓滿覺悟空理。

如果從五不還天的圣道天修行而來的,則能圓滿覺悟空理。但是如此一類的修行人,是不會回二乘為菩薩乘,所以稱為不回心鈍阿羅漢。

簡單來說就是:

發(fā)大乘心的阿羅漢,名為大阿羅漢。

不發(fā)大乘心的阿羅漢,名為鈍阿羅漢。

五、問:為什么同樣是阿羅漢,而有如此的差別呢?

答:那是因為修行的習(xí)慣不同所造成的。

六、問:怎樣的修行習(xí)慣,造成同樣是阿羅漢,而有如此的差別呢?

答:(一)、一向畏苦:

如《深密解脫經(jīng)》寂滅聲聞性人。一切諸佛盡力教化。不能令其坐于道場得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。成就第一義以彼自性本來狹劣。一向少于慈悲之心。一向怖畏一切諸苦。以少慈悲一向舍于利益眾生。成就第一義。若一向畏苦。一向離諸有為之行。

彼人遠(yuǎn)離利益眾生。遠(yuǎn)離能度諸眾生業(yè)。是故我說彼人不能證阿耨多羅三藐三菩提。我說名為寂滅聲聞。

眾佛友!

修行人,如果一向畏苦,就會一向行空。想要空掉苦。則不能發(fā)起難行能行,難忍能忍的菩薩之行。

因此,《深密解脫經(jīng)》載成就第一義。發(fā)菩提心聲聞人者。而我說彼名為菩薩。何以故。以彼菩薩先離煩惱障得慧解脫后離智障得心解脫。彼菩薩如來初化依自身利益而得解脫。是故我說彼是聲聞性人菩薩。成就第一義。

眾佛友!當(dāng)發(fā)菩提心,當(dāng)發(fā)廣度一切眾生之心。

眾佛友!

綜合以上的經(jīng)律資料,我們就可以將皆是無漏大阿羅漢理解為:

都是沒有欲漏、沒有有漏、沒有無明漏,并且己經(jīng)是回小向大的阿羅漢。

也就是說這一千二百五十位出家受具足戒滿五年以上的比丘,都是沒有欲漏、沒有有漏、沒有無明漏,并且己經(jīng)是回小向大的阿羅漢。

眾佛友!因為時間的關(guān)系,所以說明到此。祝大家法喜充滿,解脫自在。下課!