種善因得善果 (第七講)

凈空法師講述

華藏圖書館錄影室

昨天我們講到五十三參前面這三位善友,代表的是三寶。吉祥云比丘代表佛寶,海云比丘代表法寶,妙住比丘代表僧寶。這三位菩薩都是以比丘的身分示現(xiàn)的,意思是告訴我們,初入佛門一定要依三寶,也就是我們講的三皈依。三皈依是大家所熟悉的,可是真正把這個(gè)意思圓圓滿滿的顯示出來,是在《華嚴(yán)》這一段經(jīng)文之中。從經(jīng)文上,我們這才明白,無論是大乘、小乘,無論是顯教、密教,無論是宗門、教下,沒有一樣是例外的。講到念佛,所有一切法門都是念佛法門;講到參禪,所有法門都是參禪法門;講到持咒,所有法門皆是持咒法門。顯示《華嚴(yán)經(jīng)》所講的:一即一切,一切即一。一即是多,多即是一。我們總算把這個(gè)道理、事實(shí)真相,初步的搞清楚、搞明白。我們的修學(xué),才達(dá)到斷疑生信,心地也就踏實(shí)了。就自己的根性選擇法門,一門深入,這樣才能有一個(gè)成就。

海云比丘,這是代表法的,三寶里面代表法寶。他所傳的法,是法寶里面的總綱領(lǐng)、總原則,這個(gè)法能夠貫穿一切法。而在經(jīng)文的開端,善財(cái)童子去參訪他,他特別贊嘆發(fā)菩提心的稀有。關(guān)于這一樁事情,我們在經(jīng)論上也看到不少,也聽到不少,但是從來沒有認(rèn)真的去思惟、體會發(fā)菩提心的殊勝。而在五十三參當(dāng)中,海云比丘對于發(fā)菩提心這一樁事情說得多、說得深刻,讓我們知道菩提心確確實(shí)實(shí)是難得,稀有可貴。所以這一發(fā)心,就能夠得到諸佛護(hù)念,就能夠得到諸上善人的贊嘆,這個(gè)是修學(xué)的大根大本。如果不發(fā)菩提心,所有一切的修學(xué)到最后都是落空。也就是說,都變成了三界六道里面有漏的福報(bào),與斷惑證真、了生死出三界毫無關(guān)系。這是我們學(xué)佛想在這一生要有一點(diǎn)成就的人,決定不能不知道。

海云比丘贊嘆發(fā)菩提心,他說了十一句。這十一句大意是說,一個(gè)發(fā)菩提心的人,一定有大悲心。由此可知,大悲心就是菩提心的樣子,就是菩提心的作用。大悲心所謂的就是要救濟(jì)一切苦難的眾生。發(fā)心要救濟(jì)一切苦難的眾生,怎么可能再給眾生添麻煩、添苦難?這是決定不可能的。

世間人,苦難的眾生太多太多了。悲心是救護(hù)眾生的原動力,永遠(yuǎn)沒有疲倦、沒有懈怠,把這個(gè)工作做得圓圓滿滿。我們曉得眾生的苦惱從那里來的?從那里出生的?說到眾生,也就包括了自己。四弘誓愿里面有:自性眾生誓愿度,自性煩惱誓愿斷。自己是眾生之一,不是眾生之外的。由此可知,菩提心一發(fā),是先度自己,再度別人。如果自己連自己都不想得度,我們就要覺悟,沒有發(fā)菩提心。而許多人沒有發(fā)菩提心,自己以為發(fā)了菩提心,這個(gè)問題就嚴(yán)重了,這是真正造成了障礙,為什么呢?如果自己知道自己沒有發(fā)菩提心,他還有發(fā)的希望。沒有發(fā)菩提心,自己以為發(fā)了菩提心,換句話說,真正發(fā)心,他沒有指望。這是我們學(xué)佛同學(xué),尤其不能不明了的?？纯次覀冇袥]有大悲心?我們有沒有大慈心?悲是拔苦,慈是予福。慈悲加上一個(gè)大,就是用的清凈平等心,這就大。揀別不是愛緣慈。愛緣慈,世間人有。我喜歡他,我對他就慈悲;不喜歡他,對他就沒有慈悲,這一種慈悲叫愛緣慈悲。經(jīng)典上還說的有眾生緣慈悲、法緣慈悲,這個(gè)境界一層比一層要高、要殊勝。究竟圓滿的才稱之為大慈大悲,這是如來與大菩薩們才有的。心地圓滿的清凈平等,幫助眾生離苦得樂,這個(gè)心就是大慈悲心。這里面,我們特別要留意的,首先要幫助自己離苦得樂,這是決定不能夠疏忽的。所以一定要把苦樂的根源找到,從根本下手,這才容易,這才能收到效果。所以慈悲是菩提心的相,菩提心有體、有相、有作用。

第三、要發(fā)安樂心。希望一切眾生能得到安樂。滅除一切眾生的苦難,發(fā)安樂一切眾生心。這一條,實(shí)在講,在布施里面,屬于無畏布施。令一切眾生身心安穩(wěn),離開一切恐怖、憂惱。為了息滅一切眾生不善的心,你要發(fā)饒益心。這個(gè)工作當(dāng)然是非常艱鉅的,可是我們不能不做。一切眾生不善的心太多了,我們從《百法明門論》里面去看,佛給我們說,一切眾生善心所,歸納起來只有十一類;不善的心所,歸納起來,有二十六類。也叫做二十六種根本煩惱,二十六種煩惱。其中最嚴(yán)重的有六條貪、嗔、癡、慢、疑、惡見,這個(gè)疑是對于圣教的懷疑,對于佛法懷疑。尤其是對于凈土法門的懷疑,這是最嚴(yán)重的煩惱。惡見,就是很多錯(cuò)誤的見解。他的看法,與事實(shí)真相完全相違背。所以這樣才形成了惡念多、善念少。惡的心所有二十六個(gè),善心所只有十一個(gè)。惡的念頭強(qiáng),善的念頭弱。在這個(gè)境界里面,我們怎樣幫助一切眾生斷惡修善,這樣才能讓一切眾生得到最豐饒的利益,得到圓滿真實(shí)的利益。這一條是屬于四弘誓愿里面的第二愿,煩惱無盡誓愿斷,這一愿我們要從那里做起?海云菩薩在此地告訴我們,要幫助眾生斷惡修善。

再其次要發(fā)救護(hù)那些怖畏的諸眾生,發(fā)哀愍心。憐憫這一些常常生活在憂慮恐怖當(dāng)中的眾生。他憂慮的是什么?恐怖的是什么?這個(gè)里面有因、有緣、有果、有報(bào),我們都得搞清楚、搞明白。細(xì)細(xì)的給這一些恐怖的眾生敘說清楚,讓他們了解前因后果,幫助他們以高度智慧來選擇自己的生活、自己的工作,乃至于自己修學(xué)的法門。理明白了,心就安。諺語常講:心安理得,這就離開恐怖。心為什么安?道理明白了。理要是不明了,這個(gè)心是決定安定不下來的。這個(gè)發(fā)心,還是屬于斷煩惱的,所以菩薩這個(gè)十一句的開示,就是解釋四弘誓愿。發(fā)四弘誓愿,就是發(fā)菩提心。修行之先,發(fā)心是第一,要有憐憫心。

舍離執(zhí)著障礙法,要發(fā)無著心。這是真正把煩惱徹底斷盡了。也就是《金剛經(jīng)》上所說的:應(yīng)無所住,而生其心。生心就是生起菩提心。從那里生呢?從不執(zhí)著。我們曉得,因?yàn)閳?zhí)著,才有六道輪回;因?yàn)榉謩e,才有十法界;因?yàn)橥?才有四十一位法身大士的差別。這是世尊將十法界依正莊嚴(yán)的因果,一語道破。這一句話,是真實(shí)的智慧、真實(shí)的教誨。因此,佛才教給我們,唯有舍離一切執(zhí)著,你才能出得了三界。不但世法不執(zhí)著,佛法也不執(zhí)著?！督饎偨?jīng)》上說得很好,法尚應(yīng)舍,何況非法。舍就是不執(zhí)著,就是放下,就是舍離。放下、舍離一切分別,你就能出十法界。放下一切種種的妄想,你就圓成佛道。

世尊在經(jīng)教里面,將整個(gè)宇宙人生的現(xiàn)象,可以說言簡意賅,為我們講的這么清楚、這么明白。如何修學(xué),如何出離,那都在自己。佛能夠幫助我們的就是開示。我們自己有沒有成就,在自己的悟入。悟是明白了,入就是契入真實(shí)的境界,擺脫三界、六道、十法界,這叫入。所以修行關(guān)鍵,就在不執(zhí)著。我們知道世尊當(dāng)年在世,曾經(jīng)用二十二年的時(shí)間,為大家宣講般若法門、般若的經(jīng)論。現(xiàn)在存在中國的《大藏經(jīng)》里面,《大般若經(jīng)》份量是最大的一部,總共有六百卷,玄奘大師翻譯的。這六百卷《大般若》,二十二年所說,說的是什么?給諸位說,實(shí)在講,就是一切法不可得。你要真正知道一切法不可得了,這一部《般若》,你就透,你就明白了。

既然知道一切法不可得,我們要用什么樣的態(tài)度來對一切法呢?無住生心。所以一切諸佛菩薩對于宇宙人生一切法的態(tài)度,就是無住生心。。一定要發(fā)無著心,于一切法都不著,你就得大自在了。這是四弘誓愿里面,煩惱就斷盡了。煩惱斷盡了,成就自己的德行,成就自己真實(shí)的智慧,根本智。然后再去實(shí)踐眾生無邊誓愿度?？墒潜娚N種根性不相同,種種程度不相同,種種行業(yè)、習(xí)氣不相同,決定不是一個(gè)法門能夠普度的,所以一定要去修學(xué)無量法門。第三愿,法門無量誓愿學(xué),學(xué)那么多法門干什么?是為了度眾生方便,善巧方便。

成就后得智,也就是我們常講:無所不知。真正達(dá)到無所不知,你才能夠恒順眾生,才能夠應(yīng)機(jī)說法,才能夠廣度有情,所以你要發(fā)廣大心。煩惱斷的時(shí)候,一定要發(fā)廣大心,要度盡虛空、遍法界的一切眾生。

還要發(fā):等虛空法界無不往故,你要發(fā)無邊心。心雖然發(fā)了,要普度盡虛空、遍法界一切眾生。但是你得要去,你要是坐在家里發(fā)心,不行,沒有用處。你要去。去,當(dāng)然很辛苦。特別是我們現(xiàn)在還沒有契入一真法界,還沒有能入不二法門,我們現(xiàn)在還是凡夫。凡夫沒有佛菩薩那么真實(shí),可是要接近、相似。因此,我們一定要犧牲自己的享受,犧牲自己的安樂,那個(gè)地方有請,立刻就要到那里去,不辭辛勞,不能夠貪圖享受舒適,這才能行菩薩道。如果那邊太苦了、太累了,我就不去了,這不是菩薩道。菩薩道一定是永遠(yuǎn)不疲不厭,舍己為人。能夠舍自己舒適安樂的生活,為幫助別人破迷開悟,為幫助別人離苦得樂,而不辭辛勞,叫你發(fā)無邊心。

見一切佛,微妙色身。像經(jīng)上所講的, 盧遮那如來,盧舍那如來,西方極樂世界的阿彌陀如來,身有無量相,相有無量好,無論是見到正報(bào)、依報(bào),種種莊嚴(yán),心里面決定沒有染著,永遠(yuǎn)是清凈的,要發(fā)無垢心。無垢就是不染著。這個(gè)意思,我們說的再淺顯一點(diǎn),就是在一切殊勝的境緣之中,物境環(huán)境、人事環(huán)境,見到非常殊勝的,不起貪心,不起嫉妒心。在這個(gè)殊勝境界當(dāng)中,能夠保持著見如不見,保持一個(gè)平常心,你就不會被污染。如果境界現(xiàn)前,你起心動念,你就被污染。所以境界清清楚楚、明明白白,可是真正做到不分別、不執(zhí)著、不起心、不動念,這個(gè)就是無垢心。

觀三世法,智無盡故,發(fā)清凈心。清凈心的作用,就是智慧?！督饎偨?jīng)》上說得很好,信心清凈,則生實(shí)相。所以清凈心也就是《般若經(jīng)》上所講的:根本智。用清凈心接觸外面境界,就無所不知。所以世間人求智慧,他不懂得這個(gè)道理,以為廣學(xué)多聞就能成就智慧,其實(shí)不然。如果沒有清凈心,廣學(xué)多聞所得到的,那是佛法里面講的世智辯聰,反而變成明心見性、修行證果的大障礙,佛家稱為八難之一,你遭了難了。清涼大師在《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》里頭說得更好、更明白。他老人家講的是有解無行,解是你明白、明了,你廣學(xué)多聞是解。行是什么?行是真正的修持,清凈心。換一句話說,沒有清凈心,你廣學(xué)多聞,你所得到的是什么?他的結(jié)論說:增長邪見,不是增長智慧。由此可知,清凈心重要。

平常我們學(xué)佛的人,多數(shù)都喜歡家里頭供佛像。佛像前面一定供香花水果,供一些供品,供燈。再考究一些,有幢幡寶蓋這些莊嚴(yán)具。供品當(dāng)中最簡單的,也是最重要的,就是供水,在佛菩薩形象面前供一杯水。供水的杯子,最好是用玻璃杯,透明的。因?yàn)楣┻@一杯水是表法的意思,就是代表清凈心,讓你看到這個(gè)供水,就要想到我們的心要像水一樣的干凈、清凈,要像水一樣的平等,所以水是代表清凈、平等,在所有一切供具當(dāng)中,這是最重要的。所以供佛面前供具都是提醒自己的,讓自己看到之后,就想到我們自己起心動念,應(yīng)該如何去做。花代表修因,果代表我們的希求,我們求果報(bào)。燈代表智慧光明,香代表戒定真香、五分法身香,它都有意義在里頭。我們見到的時(shí)候,就會想到,時(shí)時(shí)刻刻用這些道具來提醒我們自己的正念,這個(gè)里面是清凈心最重要。

學(xué)佛,終極的目標(biāo)是無上正等正覺,所以佛教是智慧的教育,佛法是智慧的方法,學(xué)佛就是學(xué)智慧的生活。凡夫天天生活在煩惱之中,學(xué)佛的人要學(xué)佛菩薩天天生活在高度智慧當(dāng)中,究竟圓滿智慧當(dāng)中,所以你要發(fā)大智心,這才達(dá)到究竟圓滿。

菩薩在此地,贊嘆菩提心的十一句,用大悲心做開端,用大智心做總結(jié),這個(gè)意思很深很廣。如果一個(gè)人真正發(fā)菩提心,他的起心動念,決定是在這個(gè)范圍當(dāng)中。如果與這十一句相違背,那就不是菩提心?；蛘哒f,我有幾條相應(yīng),還有幾條我做不到。這個(gè)說法如何呢?那正如《印光大師文鈔》里頭有一段公案,諸位查查就曉得了,我是早年看的,有些地方忘記了,人名字忘記了。有一個(gè)人寫了一封信給印光大師,他是參禪的,參禪的人都喜歡看《五燈會元》。他說《五燈會元》里面講的一千七百條公案,他差不多統(tǒng)統(tǒng)都參透了,只剩下幾條還沒有參透。他是非常驕傲,所謂是世間人講值得驕傲。在印祖面前夸耀。印祖就告訴他,一千七百條公案,你如果有一條參透了,就全部都參透;如果有一條沒有參透,你就完全沒有參透。這個(gè)人也是個(gè)聰明人,聽到印祖這一句話,這當(dāng)頭一棒,就把他打醒了,他就把禪舍棄掉了,跟印光大師老實(shí)念佛,才知道這個(gè)不容易。

印祖說的是真話,我們可以用這個(gè)道理,來看這十一句。這十一句只要你有一個(gè)心發(fā)了,這十一條一定具足?？墒悄阏f這十一條,我已經(jīng)做到十條了,還有一條沒有做到,你全沒做到,你一條都沒有。因?yàn)槊恳粋€(gè)心里面,都圓圓滿滿含攝其余十個(gè)心。這正是《華嚴(yán)經(jīng)》上所講的:一即是多,多即是一。一多不能分。這個(gè)十一句,任何一句都是圓滿的十一句。所以這個(gè)一是任一,不是專一、不是獨(dú)一,任一。你說你有大悲心,這十一種心你都具足;你說你有大慈心,那十種心你也具足;你說你有饒益有情的心,那這十種心也具足,圓滿的!我們明白這個(gè)道理,知道這個(gè)事實(shí)真相,我們的修學(xué)用功才有下手之處,才不至于把路子搞錯(cuò)了。

現(xiàn)在我們觀察佛門里面不少的同修,都是把意思錯(cuò)會了。有個(gè)一條、兩條的影子,他以為完全具足。莫大的誤會,造成的損失不可思議。所以這一次韓館長啟請講《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,這是大因緣,決定不是偶然的。早年,南部開心法師跟我說了很多遍,希望我好好的把《華嚴(yán)》講一遍。實(shí)在是機(jī)緣不成熟,因?yàn)槌３Ｔ趪庾邉印Ｖv這一部大經(jīng),必須要定下來。根據(jù)過去我們講經(jīng)的經(jīng)驗(yàn),這一部經(jīng)講圓滿,概略的估計(jì)最少要三千個(gè)小時(shí),才能完成這一個(gè)工程。這一次,我們有一個(gè)機(jī)會,能在新加坡教學(xué),居住的時(shí)間比較長一點(diǎn),能夠安定下來,所以將教學(xué)跟《華嚴(yán)》這兩個(gè)工作,我們一次完成。她的啟請也正好是這個(gè)時(shí)候,時(shí)節(jié)因緣,也是稀有不可思議。

我們利用這一點(diǎn)的時(shí)間,將《華嚴(yán)經(jīng)》里面,最精采的部分,提出來與大家共同來勉勵。希望在我們這一生有生之年,短暫的歲月里面,能得到很好的成就。我們這一生就非常有意義、有價(jià)值,沒有空過,這是值得我們慶幸的。但是究竟圓滿的成就,決定要求生凈土;如果不能求生凈土,這個(gè)成就都不是真實(shí)的。因?yàn)橐粔櫬淞?輪回的時(shí)間太長,三善道、三惡道頭出頭沒,苦不堪言,很可怕的一樁事情,我們一定要能警覺到。放下萬緣,老實(shí)念佛,這是真正聰明人,真正有智慧、有福德之人。好了,我們就講到這一段,你們有沒有問題?

問:師父開示,一個(gè)修行人,修行最重要的關(guān)鍵是在發(fā)菩提心,那這個(gè)菩提心就如師父所講的,要真正落實(shí)必須要悟入。師父開示,悟就是要明白。但是現(xiàn)在很多修行人好像對菩提心都沒有真正的了解,是不是請師父開示,以比較現(xiàn)代化的意義,因?yàn)楝F(xiàn)代末法修行人,根性都比較差,很多人不容易體會,所以不了解就沒有辦法真正契入。因此很多修行都不能得到真實(shí)的利益,請師父開示。

答:對,你這個(gè)問題提得很好。過去我們在臺中,李炳老常講,念佛的人很多,往生的人不多。根據(jù)他的觀察,他說一萬個(gè)念佛的人,真正能往生只有兩、三個(gè)。我們可以說,這一萬個(gè)念佛人當(dāng)中,真正做到一向?qū)Ｄ畹娜朔浅６?。為什么不能往生?沒有發(fā)菩提心,跟《無量壽經(jīng)》上講的往生條件不符合。你看《無量壽經(jīng)》三輩往生,最重要的一個(gè)條件發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎浲臃??？梢姷?不發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ钜膊荒芡?/p>

菩提心要能搞得清楚、講得明白的人,那確實(shí)是不多。說老實(shí)話,往生的人他也未必能講得清楚。他為什么能往生呢?你細(xì)心去觀察他,你拿《華嚴(yán)經(jīng)》一對照,他真有;他雖然有,他說不出來。他確實(shí)有,就是他做到了,他也不曉得,你叫他講出來,他不知道。所以蕅益大師《要解》里面講得好,他真的把這個(gè)現(xiàn)象一語道破。他說一個(gè)人真正發(fā)心求生西方極樂世界,這一個(gè)心就是無上的菩提心。一個(gè)人真正發(fā)心求生西方極樂世界,這十種心,你去觀察,他一定都具足。他對于眾生有憐憫心;他對于世、出世間一切法,他有不執(zhí)著的心,他真有?？墒悄阋獑査?jīng)上這個(gè),他也沒有念過這個(gè)經(jīng);你問他,他也說不出來。仔細(xì)觀察,不錯(cuò),他真的統(tǒng)統(tǒng)都有。他確實(shí)不染著,他確實(shí)對于眾生有憐憫心,他確實(shí)有慈悲心。

這正是古人在《無量壽經(jīng)玄義》里面講的:暗合道妙。暗是不明顯,他自自然然跟道就相合、就相應(yīng),這是他之所以能往生。說實(shí)在話,這個(gè)就是心真誠,真誠心里面,自自然然具足一切法。心不真不誠,學(xué)也學(xué)不來。真誠心里頭,本來就具足這一些。一部《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》里面所說的一切法,都是自性本具的。所以只要做到真誠、至誠就感通。這個(gè)跟 益大師所講的,完全相應(yīng)了,道理在此地。所以我們不要看不起那些阿公、阿婆,他也不認(rèn)識字,也沒有聽過經(jīng),念上半年、一年,人家就能預(yù)知時(shí)至,不生病,坐著往生,站著往生,道理就在此地。他的心真誠,所以一切法自然具足。不細(xì)心的人,觀察不出來;細(xì)心的人,觀察出來,他跟經(jīng)上字字句句,都能夠?qū)Φ蒙?這就是暗合道妙。實(shí)在也是善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)疏》里面講的:一切皆從真實(shí)心中作,他這一句話重要。能從真實(shí)心中作,沒有不成就的,那就是菩提心具足了。

你有沒有問題?

問:師父剛才開示的,都講得很清楚了。關(guān)鍵在于真誠,如何達(dá)到真誠,如果不能真誠,那怎么辦?請師父開示。

答:不能真誠的原因,是對于理沒有透徹,對于事實(shí)真相沒有搞清楚。理透徹了,事實(shí)真相搞清楚了,那他自然就回歸到真誠。就跟袁了凡先生一樣,一般人聽了打妄想,袁了凡為什么跟云谷禪師坐了三天三夜,一個(gè)妄念沒有呢?在別人講,不可能的,他為什么能?因?yàn)樗私馐聦?shí)真相,知道自己的命運(yùn),一飲一啄,莫非前定,打妄想也枉然,干脆就不打了,就這么一點(diǎn)道理。所以如果對于宇宙人生真相搞明白了,他自然放下。所以世尊為什么用二十二年講般若,般若就是說明事實(shí)真相。事實(shí)真相總歸結(jié),《金剛經(jīng)》上講的:三心不可得,能得的是空的。萬法緣生,當(dāng)體皆空,了不可得。就是你能得、所得都是空的,總歸結(jié)到后頭不可得。如果你要是把這個(gè)搞清楚,理搞清楚,事搞清楚,你的心怎么會不定?不可得當(dāng)中求得,那是妄想,不是事實(shí)!知道能得、所得都不可得,那干凈了,什么妄念都沒有了,道理在此地。佛是最透徹的,這個(gè)關(guān),眾生最難突破,所以用二十二年的時(shí)間,專門對這個(gè)問題。還有什么妄想呢?你真要透徹了,確確實(shí)實(shí)一念不生。這樣人就永遠(yuǎn)在禪定當(dāng)中,行、住、坐、臥都是定。什么叫定?不起一念就是定,就是禪定。禪定并不是天天面壁打坐,一切時(shí)、一切處,六根對六塵境界,不起心、不動念、不分別、不執(zhí)著,就是禪定?！度A嚴(yán)經(jīng)》上講的禪定是這一種的,行、住、坐、臥都是禪,每一天忙著度化眾生也是禪。這就是我們今天講的高度藝術(shù)的生活。

問:師父,就是看破、放下,心就達(dá)到真誠。心不真誠,就是還沒有看破,還沒有放下。那儒家講格物、致知、誠意、正心,這個(gè)是不是也是達(dá)到真誠、清凈的前方便?

答:致知就是明了事實(shí)的真相,格物就是放下,致知就是看破,正心就是菩提心現(xiàn)前了。

問:結(jié)論就是要達(dá)到真誠,就要先看破。

答:一定一定。

問:然后有真誠心,菩提心才發(fā)的起來。

答:對!

問:要看破,一定要了解宇宙人生的真相?

答:不錯(cuò)!

問:要了解宇宙人生的真相,一定要有正法,聽聞?wù)?。所以社會里面很多人學(xué)佛,也很多人在聞法,但是看起來好像有的沒有真正達(dá)到像師父所講的,了解到宇宙人生的真相。所以這個(gè)法就像印光大師所講的,到末法這個(gè)時(shí)候,已經(jīng)衰殘了。就是唯興其表,只在表面上的興盛。那像師父講的這些所有的佛學(xué)講座,都把這個(gè)事實(shí)真相講得很清楚,很多同修聽了都非常發(fā)心,也很多人在這個(gè)地方,能夠了解到宇宙人生的真相。在修學(xué)上,真正是做了很大的改變。這是我們做一位在家居士,大家在平常生活共修里所體會到的。