趙樸初老居士佛教知識(shí)答問(wèn)集三問(wèn)：聽(tīng)了上面的談話，對(duì)釋迦牟尼佛的一生事跡已經(jīng)有了輪廓的了解。現(xiàn)在想請(qǐng)
你談一談當(dāng)時(shí)佛教創(chuàng)立的歷史背景。
答：這是一個(gè)較難的問(wèn)題，因?yàn)榈谝魂P(guān)于印度古代歷史資料缺乏，第二我自己在
這方面少研究。但是我仍然愿意將一些我所知道的材料和所想到的線索，提供你
參考、研究和判斷。
問(wèn)：很好。我認(rèn)為，任何宗教和思想都是歷史的產(chǎn)物，能夠了解一些當(dāng)時(shí)社會(huì)的
情況，是有助于對(duì)佛教的了解的。希望你就幾個(gè)主要的問(wèn)題談一談，能說(shuō)明一個(gè)
大概就行了。
答：先從當(dāng)時(shí)的形勢(shì)談起吧。你知道古代印度曾經(jīng)有一個(gè)區(qū)域叫做“中國(guó)”嗎？
問(wèn)：這倒不知道。那是在印度的什么地區(qū)？
答：大約三千五百年到四千年前，雅利安Arya人逐漸由中亞細(xì)亞進(jìn)入印度河流域，
征服了那里的土著民族，并且吸收了他們的文明，在那里定居下來(lái)，建立了好些
國(guó)家，因此長(zhǎng)期成為雅利安人政治文化的中心也就是婆羅門(mén)文明的中心，當(dāng)時(shí)那
個(gè)地區(qū)被稱為“中國(guó)”Madhya Desa。至于東方和南方的恒河流域的廣大地區(qū)，
則被稱為是化外的“邊地”。但是到了釋迦牟尼時(shí)代，形勢(shì)有了很大的改變。原
來(lái)“中國(guó)”地方的國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始衰落，而東南邊地的國(guó)家則勃然興起。釋迦牟尼
居住最久、教化最盛的摩揭陀國(guó)就是當(dāng)時(shí)新興的霸國(guó)。這時(shí)候，文明的中心已經(jīng)
轉(zhuǎn)移到摩揭陀國(guó)的王舍城，拘薩羅國(guó)的舍衛(wèi)城，跋耆國(guó)的毗舍離城等新都市，其
中王舍城尤為重要。
問(wèn)：這些新興國(guó)家除了實(shí)力強(qiáng)盛之外，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化方面有沒(méi)有什么特點(diǎn)？
答：據(jù)我初步地研究，有三種情況值得一提：①在種族問(wèn)題上，矛盾的增多；②
在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；③在思想上，反婆羅門(mén)教義的新思想的興起。
這三種情況都反映在“種姓制度”問(wèn)題上。
問(wèn)：什么是種姓制度？
答：種姓制度是雅利安人進(jìn)入印度之后創(chuàng)立的。“種姓”這個(gè)詞兒是從是梵語(yǔ)
“Varnā”翻譯過(guò)來(lái)的，它的原來(lái)的字義是“顏色”或“品質(zhì)”。照他們的說(shuō)法，
膚色白的雅利安人是品質(zhì)高貴的種族，深色皮膚的達(dá)羅毗荼Dravida族和其他土
著民族是品質(zhì)低賤的種族。這種制度原來(lái)是用以劃分雅利安人和非雅利安人的界
限的。后來(lái)隨著工作和職業(yè)的分化的發(fā)展，本來(lái)用以劃分雅利安人和非雅利安人
的種姓差別，也在雅利安人自己中間起了反映，于是有四姓四個(gè)種姓的劃分。最
高的種姓是婆羅門(mén)Brāhmana，是掌握祭祀文教的僧侶階級(jí)到后來(lái)婆羅門(mén)也可以
當(dāng)國(guó)王；其次是剎帝利Ksatriya，是掌握軍政的國(guó)王和武士階級(jí)；其次是吠舍
Vaisya，是商人、手工業(yè)者，也有從事農(nóng)耕的農(nóng)民階級(jí)；最下的種姓是首陀羅
Sūdra，是農(nóng)人、牧人、仆役和奴隸。前三者是雅利安人，后者是非雅利安人。
各種姓有它的世襲的職業(yè)，不許被婚姻混亂，尤其嚴(yán)禁首陀羅和別的種姓混亂。
對(duì)首陀羅男子和別的種姓女子結(jié)合所生的混血種，特別訂有法律，給予一種賤名，
如首陀羅男子與婆羅門(mén)女子的混血種名為旃陀羅Candāla。他們的地位最低賤，
不能與一般人接觸，被稱為“不可觸者”。這種人世世代代操著當(dāng)時(shí)認(rèn)為下賤的
職業(yè)，如抬死尸、屠宰、當(dāng)劊子手之類。種姓制度不僅訂在法律里面，而且神圣
不可動(dòng)搖地規(guī)定在宗教教義和教條中。在婆羅門(mén)教勢(shì)力強(qiáng)盛的“中國(guó)”地方，種
姓制度最嚴(yán)格。
問(wèn)：在新興國(guó)家地方也有種姓制度嗎？
答：隨著雅利安人勢(shì)力的擴(kuò)展，這些國(guó)家都不能不受到婆羅門(mén)文化的影響，當(dāng)然
也都存在著種姓制度，但種姓制度所遇到的困難就比較多得多。第一，在這些國(guó)
家里，土著人民占的比率大；第二，雅利安與非雅利安種族混合情況比較普遍；
第三，為了鞏固雅利安人在那些地方的統(tǒng)治，有不少土著部族的首領(lǐng)通過(guò)入教儀
式被安排在剎帝利種姓之列。在種姓制度下，統(tǒng)治階層的婆羅門(mén)和剎帝利之間一
向存在著矛盾，尤其是非雅利安人的剎帝利對(duì)婆羅門(mén)的優(yōu)越地位的反抗，更加顯
著。據(jù)研究，摩揭陀國(guó)的人多半是吠舍和首陀羅的混血種，婆羅門(mén)法典認(rèn)為他們
是半雅利安、半野蠻的下等種族。后來(lái)統(tǒng)一印度的摩揭陀國(guó)阿育王，據(jù)說(shuō)就是首
陀羅的血統(tǒng)。在這種環(huán)境中，反對(duì)婆羅門(mén)種姓制度教義的學(xué)說(shuō)，容易為大眾所接
受和歡迎，而釋迦牟尼倡導(dǎo)的“四姓平等”之說(shuō)，事實(shí)上反映著當(dāng)時(shí)那些新興國(guó)
家的人民對(duì)種姓制度的不滿。
問(wèn)：釋迦是不是雅利安種？
答：關(guān)于釋迦的種族問(wèn)題，有不同的說(shuō)法，有的說(shuō)是蒙古種，有的說(shuō)是雅利安種。
但是從當(dāng)時(shí)的地理看，迦毗羅國(guó)地處僻遠(yuǎn)，又是小國(guó)有人研究，認(rèn)為它當(dāng)時(shí)是拘
薩羅國(guó)的附庸國(guó)，因此它的王族不是雅利安種的可能性較大，而且佛經(jīng)上不只一
次說(shuō)釋迦牟尼的身體是紫金色，這可以為釋迦族不屬于白色的雅利安種的一個(gè)論
據(jù)。
問(wèn)：能不能說(shuō)當(dāng)時(shí)種姓制度問(wèn)題上的矛盾純粹是種族的矛盾？
答：不能那么說(shuō)。據(jù)我看，它還反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所帶來(lái)的矛盾。
問(wèn)：釋迦牟尼時(shí)代印度的社會(huì)是不是奴隸社會(huì)？
答：近代在印度河流域的發(fā)掘，證明在公元前3500－2750年之間，那里的土著民
族可能就是達(dá)羅毗荼族，早已有了驚人的城市文明。他們有城市規(guī)劃，有下水道；
有兩三層磚建樓房，有公私浴室；街道上有貨攤和店鋪，有紡織業(yè)和陶業(yè)。這個(gè)
事實(shí)推翻了西方學(xué)者們一向認(rèn)定印度文明是雅利安人帶來(lái)的說(shuō)法，事實(shí)上是游牧
民族的雅利安人接受了土著的高級(jí)文明。根據(jù)發(fā)掘的材料來(lái)看，當(dāng)時(shí)土著民族已
經(jīng)進(jìn)入了奴隸社會(huì)，而且可以斷定他們有了相當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)。至于雅利安人定居
下來(lái)很長(zhǎng)時(shí)期約一千年以后，到了種姓制度確立了的時(shí)期，那里的社會(huì)是否仍然
是奴隸社會(huì)，值得研究。從婆羅門(mén)的法典看來(lái)，首陀羅并不是奴隸，只是有一部
分人當(dāng)奴隸，而奴隸只是從事雜役勞動(dòng)，在生產(chǎn)部門(mén)很少參加，顯然奴隸不是主
要生產(chǎn)者，因此很難斷定當(dāng)時(shí)是奴隸社會(huì)。
問(wèn)：據(jù)你看當(dāng)時(shí)是什么制度的社會(huì)呢？
答：佛經(jīng)中的資料記載，當(dāng)時(shí)國(guó)王每年有一固定的日期，在自己的田地里舉行親
耕儀式，人民都在替他耕田。這與婆羅門(mén)的法典規(guī)定的靠自己勞動(dòng)為生的首陀羅
人要以勞動(dòng)向國(guó)王納稅的條文相合。根據(jù)我國(guó)古代譯師的注釋，“剎帝利”的原
來(lái)字義是“田主”。從這個(gè)線索來(lái)推斷，似乎“種姓”制度開(kāi)始完備地確立的時(shí)
期，印度已經(jīng)進(jìn)入了封建領(lǐng)主統(tǒng)治的農(nóng)奴社會(huì)，而到了釋迦牟尼時(shí)代，在新興的
國(guó)家里，情形又有所演變。根據(jù)佛經(jīng)的資料，當(dāng)時(shí)的商業(yè)很發(fā)達(dá)，有相當(dāng)規(guī)模的
陸運(yùn)和航運(yùn)的商隊(duì)，商人掌握著雄厚的經(jīng)濟(jì)力量。例如把一座林園送給佛的大富
商須達(dá)多，他有力量以黃金布地和拘薩羅的王子比富；手工業(yè)也很發(fā)達(dá)，有細(xì)密
的分工，自由經(jīng)營(yíng)的小工商業(yè)在生產(chǎn)上占重要地位；當(dāng)時(shí)有了納稅的自由農(nóng)民，
有佃農(nóng)?？梢栽O(shè)想，在吠舍人和首陀羅人混合種族的新興國(guó)家里，剎帝利可能不
是領(lǐng)主，而是新興地主階級(jí)的代表。

印度在公元前一千年間己經(jīng)有了鐵器，到這
時(shí)期，鐵制農(nóng)業(yè)器具更已普遍使用，農(nóng)業(yè)上生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展。在當(dāng)時(shí)的經(jīng)
濟(jì)情況下，封建領(lǐng)主的割據(jù)，是不利于商業(yè)、手工業(yè)，特別是農(nóng)業(yè)的發(fā)展的。歷
史證明，統(tǒng)一興修水利和灌溉系統(tǒng)是促成阿育王統(tǒng)一印度的重要原因。雖然阿育
王是佛逝世二百年以后的人，但是佛在世時(shí)，人們就有“轉(zhuǎn)輪王統(tǒng)一天下”的理
想。佛幼年時(shí)，他的父王和國(guó)人曾期望他做轉(zhuǎn)輪王。佛雖然舍棄了王位，但是他
也推重轉(zhuǎn)輪王這樣的理想人物。“轉(zhuǎn)輪王”思想，實(shí)際是反映著當(dāng)時(shí)一般人要求
有一個(gè)中央集權(quán)政府來(lái)代替領(lǐng)主割據(jù)的愿望，這個(gè)要求和愿望必然和種姓制度發(fā)
生沖突。
問(wèn)：釋迦牟尼和婆羅門(mén)、剎帝利的關(guān)系怎樣？
答：釋迦牟尼是公開(kāi)宣布反對(duì)婆羅門(mén)教義的，所以一生遭到婆羅門(mén)攻擊的事很多。
但是也有不少婆羅門(mén)教徒和學(xué)者改變了原來(lái)的信仰而歸依了他。婆羅門(mén)人受了佛
教的刺激，就有了《摩奴法典》的出現(xiàn)。這部法典一方面固然是為了維護(hù)種姓制
度，一方面也可能作了一些修正。在《摩奴法典》里攻擊佛教的文句雖不明顯，
但后出的《述記氏法論》則把攻擊佛教的態(tài)度明白地表示出來(lái)。至于佛和剎帝利
的關(guān)系，你知道，佛是出身于剎帝利種姓的。當(dāng)時(shí)佛所游化的那些國(guó)家的國(guó)王們，
如摩揭陀國(guó)的頻毗娑羅王，拘薩羅國(guó)的波斯匿王等，都是他的信徒和有力的支持
者，后來(lái)阿育王更大弘佛法。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，新興國(guó)家的剎帝利對(duì)佛是極其尊重信仰的。
值得注意的是，佛經(jīng)中提到四姓時(shí)，改變了原來(lái)以婆羅門(mén)為首的次序即婆羅門(mén)、
剎帝利、吠舍、首陀羅，而把婆羅門(mén)放在剎帝利之后，這是違反傳統(tǒng)習(xí)慣的，由
此也可以看出他貶抑婆羅門(mén)地位的態(tài)度。
問(wèn)：釋迦牟尼和平民的關(guān)系怎樣？
答：釋迦牟尼教化的方式是接近平民的。他說(shuō)法不用婆羅門(mén)的雅語(yǔ)，而用當(dāng)時(shí)平
民的俗語(yǔ)，就是一個(gè)例子。前面說(shuō)過(guò)釋迦牟尼曾經(jīng)接受一個(gè)首陀羅人優(yōu)波離為弟
子，佛的兄弟和兒子在僧團(tuán)內(nèi)行次在他之下，他們都得向優(yōu)波離禮拜。對(duì)一般人
不肯接觸的旃陀羅人，佛和弟子們平等接受他們的供養(yǎng)。佛曾經(jīng)設(shè)法和一個(gè)不敢
見(jiàn)他的旃陀羅人相見(jiàn)，并為他說(shuō)法。佛對(duì)待所有不幸的人都是這樣，他的弟子中
有乞丐，也有妓女。有一次，佛謝絕了國(guó)王的邀請(qǐng)，而到一個(gè)不幸的墮落的女人
那里去應(yīng)供。在古代印度社會(huì)里，婦女的地位和奴隸差不多。佛接受婦女為出家
弟子，讓她們參加僧團(tuán)的事實(shí)，被認(rèn)為是宗教史上一個(gè)很大的***舉動(dòng)。
問(wèn)：佛雖然對(duì)不幸的人們表示同情，但是他沒(méi)有教他們向統(tǒng)治者進(jìn)行反抗，不是
嗎？
答：誠(chéng)然，佛沒(méi)有教他們以怎樣的實(shí)際行動(dòng)反抗統(tǒng)治者。佛主要教導(dǎo)人們斷除內(nèi)
心的煩惱，以求解脫。同時(shí)又說(shuō)現(xiàn)世止惡行善的因，會(huì)獲得來(lái)世安樂(lè)的果，在這
方面可以說(shuō)，佛對(duì)現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題，是抱著容忍的態(tài)度的。但是，他在思想上推倒
了婆羅門(mén)的神權(quán)，宣布眾生平等，說(shuō)出“諸法無(wú)?！钡恼胬?，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)起了
進(jìn)步的作用。
問(wèn)：當(dāng)時(shí)思想界的情況怎樣？
答：和我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代相仿佛，當(dāng)時(shí)印度思想界也正處在一個(gè)“百家爭(zhēng)鳴”的
時(shí)期?？偟恼f(shuō)來(lái)，當(dāng)時(shí)思想界有兩大潮流，一個(gè)是正統(tǒng)的婆羅門(mén)教思想的潮流，
一個(gè)是異端的反婆羅門(mén)教思想的潮流，佛教屬于后者。
問(wèn)：婆羅門(mén)教的基本思想是什么？
答：婆羅門(mén)教是多神教而又帶著一神教的色彩，崇拜各種自然的神祗，盛行祭祀
祈禱以招福禳災(zāi)，而以梵Brahma為創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的主宰。梵從口生出婆羅門(mén)，從
肩部生出剎帝利，從腹部生出吠舍，從足部生出首陀羅，以此定四姓的貴賤，這
就成為種姓制度的根據(jù)。人應(yīng)當(dāng)服從梵天的意旨，因此應(yīng)當(dāng)信奉《吠陀經(jīng)》，奉
事婆羅門(mén)，嚴(yán)格遵守種姓制度。后來(lái)婆羅門(mén)教義有所發(fā)展，它把“梵”抽象起來(lái)
做為宇宙的本體，或宇宙生起的最高原理；一方面又從個(gè)人觀察，認(rèn)為“我”是
個(gè)人的主宰和本體，人的身體由“我”而生，人的活動(dòng)由“我”而起，外界萬(wàn)物
也都因“我”而存在。由此推論出“我”與“梵”本來(lái)不二，人所應(yīng)當(dāng)努力的就
是經(jīng)過(guò)修行以達(dá)到梵我一致的境地，這樣才能免去輪回之苦而得到大自在。
問(wèn)：當(dāng)時(shí)反婆羅門(mén)教的思想有多少派別？
答：根據(jù)佛經(jīng)所說(shuō)有九十六種之多，最特出的有六個(gè)教派，佛經(jīng)稱這些教派的創(chuàng)
立者為六師。其中一個(gè)就是耆那教Jainis的始祖尼乾子Nirgranthaputra，其余
五人是富蘭那迦葉Purana kāsyapa、末迦梨Mkskari Go’sāliputra、阿耆多
Ajitakambala、婆鳩多Kakuda katyayana、散若夷Sanjaya vairatiputra。除耆
那教現(xiàn)還存在、有典籍可考外，其余五人都沒(méi)有正式記載，現(xiàn)在只能從反駁他們
學(xué)說(shuō)的其他教派典籍中看到一鱗一爪。他們有的是否認(rèn)因果關(guān)系的懷疑論者；有
的主張縱欲；有的主張苦行；有的認(rèn)為人由四大地、水、火、風(fēng)四個(gè)元素組合而
成，死后四大分散，歸于斷滅，否認(rèn)來(lái)世，是唯物論者。
問(wèn)：佛教和各教派的關(guān)系怎樣？
答：佛教一方面批判婆羅門(mén)教義，同時(shí)也反對(duì)非婆羅門(mén)教的各教派。但是佛教和
婆羅門(mén)教以及各教派的思想都有淵源，佛教接受了他們的某些思想，而根據(jù)“緣
起”和“業(yè)”的理論，予以另一種解釋。如“三世因果”前世造因，今世受果，
今世造因，來(lái)世受果、“六道輪回”隨著自己善惡行為，或生天界而為天人，或
生人界而為人，或?yàn)榘⑿蘖_－－一種和天人差不多的好戰(zhàn)斗的神，或?yàn)樾笊?，?br/>為鬼，或墮地獄。一切眾生永遠(yuǎn)升沉于天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生六道中，
猶如車輪沒(méi)有始終地轉(zhuǎn)著，所以叫做輪回 、“四大和合”地水火風(fēng)四元素等等，
并接受了關(guān)于天文地理的某些傳統(tǒng)說(shuō)法。對(duì)婆羅門(mén)教的神祗，佛教也沒(méi)有否定他
們的存在，只是貶抑他們的地位，當(dāng)做一種眾生看待，認(rèn)為他們也不免輪回生死
之苦。如對(duì)于梵天，認(rèn)為只是天界中的天人，將來(lái)也會(huì)墮地獄。關(guān)于這些，以后
還可以談。

更新于：2023-09-18 10:15