有關(guān)因果報(bào)應(yīng)的道理，在佛法里面可以說(shuō)是老生常談，但始終是一般善信經(jīng)常疑惑及提問(wèn)的問(wèn)題，因此我常在開(kāi)示中引用佛經(jīng)義理及故事加以說(shuō)明?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。宇宙一切萬(wàn)事萬(wàn)物，皆是唯心所造。人的心能造天堂，人的心也能造地獄；行十善便是造天堂，行十惡便是造地獄，心又能造人、造修羅、造畜生、造餓鬼。人的心就是這樣微妙，千變?nèi)f化不離一念，故曰一切唯心造。因此我們?nèi)粜拇嫔颇睿?、所行皆是光明，所得果?bào)亦皆如是。

正如《賢愚經(jīng)卷十三》中所說(shuō)的均提沙彌的故事，即是最好的說(shuō)明：年少比丘因輕慢心而造惡口，故五百世墮為狗身；也因持戒修行，悟道證果。其中的啟示，頗為深刻：昔日，有一群商人帶著一只狗到其他國(guó)家做生意，行至半途，商人停下來(lái)稍作歇息。狗兒趁著商人不留意時(shí)，便將放在一旁的肉給刁去吃了。商人發(fā)現(xiàn)后，生氣地拿起棍棒將狗兒的腿打斷，并將它丟棄在路旁。此時(shí)，舍利弗尊者以天眼看見(jiàn)斷了腿且饑餓不堪的狗兒，便著衣持缽入城乞食，然后以神通力飛至狗兒的身邊，將乞得的食物拿給它吃。狗兒歡喜地用完食物，舍利弗尊者便為其開(kāi)示說(shuō)法。狗兒命終后，則投生至舍衛(wèi)國(guó)的一戶(hù)婆羅門(mén)家。

一天，這位婆羅門(mén)看見(jiàn)舍利弗尊者獨(dú)自入城乞食，便上前詢(xún)問(wèn)：尊者沒(méi)有沙彌隨行嗎？尊者回答：我沒(méi)有沙彌隨行，聽(tīng)說(shuō)您有一子，可否隨我出家？婆羅門(mén)說(shuō)：我有一幼兒，名叫均提，現(xiàn)在甚為幼稚，待其年紀(jì)稍長(zhǎng)，再讓他跟隨尊者出家修行，是否更好？于是等到均提七歲的時(shí)候，婆羅門(mén)便帶他到祇洹精舍出家修行。均提沙彌不斷地勤修佛法，精進(jìn)用功，最后心開(kāi)意解，證得阿羅漢果。均提沙彌思惟今生能得遇圣者、悟道證果，必是過(guò)去的因緣，便以神通力觀見(jiàn)自己過(guò)去世為一只餓狗，蒙舍利弗尊者慈悲救助，今日方能為人并獲圣果，于是均提沙彌發(fā)愿：我蒙尊者之恩，得以脫離諸苦，今生應(yīng)當(dāng)終身隨侍于尊者。便終身求作沙彌而不受大戒。

當(dāng)時(shí)，阿難尊者見(jiàn)此因緣，請(qǐng)示佛陀：不知此人曾造何種惡行，受此狗身？又曾造何等善根，蒙尊者救助而得解脫？佛陀告訴阿難：迦葉佛時(shí)，有一群比丘聚集一處修行。當(dāng)時(shí)僧團(tuán)中有一年少比丘，音聲清雅且善于梵唄，人皆樂(lè)聽(tīng)；另一位年長(zhǎng)比丘，音聲濁鈍，不善梵唄，但因功德具足，已得阿羅漢果。這名年少比丘自恃好聲，便嘲笑老比丘的聲音猶如狗吠。老比丘心知年少比丘種下惡果，便慈悲地對(duì)年少比丘說(shuō)：我已得證阿羅漢果，功德悉備。年少比丘自知罪行，心驚毛豎，惶怖自責(zé)，便趕緊向老比丘懺悔自己的罪過(guò)。佛陀告訴大眾：當(dāng)時(shí)的年少比丘就是今日的均提沙彌，由于惡言果報(bào)，五百世常受狗身；也因出家持戒清凈的功德，得以見(jiàn)佛而后悟道證果。諸大比丘們聞佛所說(shuō)，歡喜信受，頂戴奉行。

由此可見(jiàn)，一切因果皆由心之造作。可是我們凡夫俗子只知重視追求眼前的結(jié)果，卻不慎守因果的規(guī)則，如此即是因果顛倒。我們應(yīng)該相信因果的規(guī)律，其規(guī)律是非常順序的，因?yàn)槿说纳粌H是今世，而是經(jīng)歷了生生世世的流轉(zhuǎn)，誰(shuí)也無(wú)法知道自己在過(guò)去世流轉(zhuǎn)的過(guò)程中曾做過(guò)什么樣的業(yè)，所以今世行善、做好事，卻不一定會(huì)帶來(lái)今生的幸福與快樂(lè)。同樣的，現(xiàn)在所造的惡業(yè)，亦不一定會(huì)馬上報(bào)應(yīng)遇到痛苦和不幸。但這并不代表現(xiàn)在所造惡業(yè)的果報(bào)在將來(lái)不需要承受，只不過(guò)不是不報(bào)，時(shí)辰未到而已。