如來對一切眾生乃至外道沒有分別，如來常住不生不滅之“相”！ ~度一切諸佛境界智嚴(yán)經(jīng)

佛用了幾個比喻來解釋不生不滅的“相”：

1、比如大地用琉璃做成，宮殿供具等的倒影顯現(xiàn)其中(顯現(xiàn)在琉璃做成的大地中)，宮殿實際無生滅，以地凈故影現(xiàn)其中。彼宮殿影，亦有亦無，不生不滅。眾生見佛也是這樣，心凈則見佛身！

2、如早晨太陽升起來的時候，先照到高山，然后照到中等甚至低矮的山，隨后才照到大地。如來也是這樣，已斷一切分別想故。

3、再比如摩尼寶珠，能滿一切眾生的愿望，眾生要什么就有什么，而摩尼寶珠本身沒有這些分別意識，如來也是這樣。

如來清凈大慈大悲，隨眾生的需要，現(xiàn)種種身說種種法。比如一切草木依大地生長，大地對一切草木平等沒有分別，一切眾生的善根，依如來增長，無論聲聞乘、緣覺乘還是菩薩乘，甚至一切外道的善根，都因如來而得以增長，如來平等沒有分別！

==以下摘自佛經(jīng)=============

爾時，世尊從光明座起，坐寶蓮華藏師子座，結(jié)跏趺坐，觀諸菩薩眾皆悉已集，為發(fā)起諸菩薩故，當(dāng)說空法。

爾時，諸菩薩作是思惟：“此文殊師利童子菩薩，當(dāng)問如來不生不滅。我等從久遠(yuǎn)來不聞此法。”

是時，文殊已知如來欲說法相，及諸菩薩心所思惟，

即白佛言：“世尊，無生無滅法者，其相云何？”

文殊師利說此祇夜：

“無生無滅， 云何可知？ 大牟尼尊， 當(dāng)說譬喻。

　此諸大眾， 皆已來集， 樂聞此義， 愿佛解說。

　今諸菩薩， 諸佛所遣， 亦皆樂聞， 微妙法相。”

佛告文殊師利：“善哉！善哉！汝今所問，能大利益一切世間，令諸菩薩得作佛事。文殊師利，汝當(dāng)諦聽！勿起驚疑。文殊師利，

不生不滅即是如來

。

文殊師利，譬如大地琉璃所成，帝釋毗阇延宮殿供具等影現(xiàn)其中。。。。。。文殊師利，如此宮殿實無生滅，以地凈故影現(xiàn)其中。彼宮殿影，亦有亦無，不生不滅。文殊師利，眾生見佛亦復(fù)如是，以其心凈故見佛身

。

佛身無為，不生不起，不盡不滅，非色非非色，不可見非不可見，非世間非非世間，非心非非心，以眾生心凈見如來身

，散華燒香種種供養(yǎng)：‘愿我當(dāng)?shù)萌缡巧??！际┏纸渥髦T功德，為得如來微妙身故。如是，文殊師利，

如來神力出現(xiàn)世間，令諸眾生得大利益，如影如像隨眾生見

?！?/p>

爾時，世尊說此祇夜：

“如來常住， 不生不滅， 非心非色， 非有非無，

　如琉璃地， 見宮殿影， 此影非有， 亦復(fù)非無。

　眾生心凈， 見如來身， 非有非無， 亦復(fù)如是。

“文殊師利，

如日初出先照高山，次及中山，后照下地；如來亦爾，無心意識，無相離相斷一切相

，。。。。。。

如來慧日光明照于三界，先照菩薩如照高山，次照樂緣覺、聲聞人，后照樂善根人，乃至邪定眾生，為增長善法，為起未來因緣

。文殊師利，如來平等無上中下，常行舍心。文殊師利，

如來不作是思惟：‘如是眾生我為說勝法，如是眾生說不勝法。

’亦不思惟：‘

此眾生大意，此眾生中意，此眾生小意。此樂善法，此樂惡法。此人正定，此人邪定

?！鐏碇枪饷鳠o如是分別，已斷一切分別想故。以眾生有種種善根故，如來智慧故有種種。

文殊師利，

如大海中有摩尼珠，名滿一切眾生所愿，安置幢上隨眾生所須，彼摩尼珠無心意識；如來無心意識，亦復(fù)如是

......

如是，文殊師利，

如來清凈住大慈悲幢，隨眾生所樂，現(xiàn)種種身說種種法

。文殊師利，如因聲生響，非內(nèi)非外亦非中間，不生不滅，不斷不常。文殊師利，如來亦爾，非內(nèi)非外亦非中間，不生不滅，無名無相，隨諸眾生種種示現(xiàn)。文殊師利，

如諸草木依地增長，彼地平等離諸分別，如是一切眾生善根，依如來增長。聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，乃至裸形尼乾子等，一切外道善根，亦依如來增長。如來平等無有分別，亦復(fù)如是

。

——摘自《

度一切諸佛境界智嚴(yán)經(jīng)

》

更新于：2023-10-20 09:39