1. 說(shuō)法殊勝

凡是讀過(guò)《楞嚴(yán)經(jīng)》的人，都知道本經(jīng)的發(fā)起因緣，是阿難尊者，示現(xiàn)墮落淫室，備受摩登伽女的困擾，將毀戒體，心念如來(lái)大慈，能不救我？當(dāng)時(shí)正在王宮接受波斯匿王供養(yǎng)的釋尊，已經(jīng)知道阿難被困淫室，齋畢即回只園精舍，放光、化佛、說(shuō)咒，并欶令文殊菩薩，將楞嚴(yán)神咒持往淫室，令惡咒消滅，回復(fù)阿難的理智，然后提獎(jiǎng)阿難，與摩登伽女，歸來(lái)佛所。這是《楞嚴(yán)經(jīng)》之說(shuō)法殊勝。

　

　2. 弘傳殊勝

《楞嚴(yán)經(jīng)》是佛教三藏教典中的一部大乘經(jīng)典，佛滅度后，弟子們結(jié)集成經(jīng)，弘傳于印度，竟因年久失傳，唯獨(dú)龍宮藏有此經(jīng)。后來(lái)，有一位龍勝菩薩，到龍宮說(shuō)法，發(fā)現(xiàn)此經(jīng)，文義俱妙，細(xì)讀之下，嘆為稀有，默誦于心；離開(kāi)龍宮后，錄呈國(guó)王，王視為國(guó)寶，藏于國(guó)庫(kù)，不準(zhǔn)流傳他國(guó)。海關(guān)對(duì)出境的僧人，特別注意。

據(jù)歷史記載：中國(guó)隋朝天臺(tái)宗智者大師，研究《法華經(jīng)》，發(fā)明三止三觀后，有一位梵僧對(duì)他說(shuō)，其理論與《楞嚴(yán)經(jīng)》頗相似，大師聞?wù)f，就希望有機(jī)會(huì)閱讀此經(jīng)，特別在天臺(tái)山建筑一座拜經(jīng)臺(tái)，天天向西方禮拜，拜了十八年，求此經(jīng)早日傳譯中國(guó)，可惜直至圓寂，仍然無(wú)法得償所愿。

后來(lái)，有一位印度高僧，名般刺密帝三藏法師，欲來(lái)中國(guó)弘揚(yáng)此經(jīng)，不幸被邊防官員查獲，竟被拘禁，不許出境。般剌密帝被監(jiān)禁期滿，回復(fù)自由后，再用白絹寫(xiě)此經(jīng)，藏于手臂肌肉中，待傷口痊愈，然后出國(guó)，瞞過(guò)檢查人員，帶到中國(guó)。當(dāng)時(shí)是中國(guó)唐朝，神龍?jiān)?，般刺密帝三藏法師航海到達(dá)廣州。此時(shí)，有一位被武則天女皇所貶的宰相房融，在廣州做太守，見(jiàn)梵僧帶來(lái)法寶，即請(qǐng)于光孝寺住，剖臂取經(jīng)，以便翻譯；但從臂中取出的白絹，卻血肉擬成一團(tuán)，無(wú)法開(kāi)卷。房融宰相苦思無(wú)策，竟夕失眠；其女兒建議，用人乳泡白絹，使之溶化，洗去血跡，然后開(kāi)始翻譯。

在譯此經(jīng)的過(guò)程中，房融親自為譯文潤(rùn)筆，成為文學(xué)的巨著，并獻(xiàn)于武則天。因?yàn)楫?dāng)時(shí)有《大云經(jīng)》偽造的風(fēng)波，故武則天將此存在宮中，沒(méi)有流通。后來(lái)神秀禪師為國(guó)師時(shí)，在宮中受供養(yǎng)。有一天，發(fā)現(xiàn)此經(jīng)，認(rèn)為對(duì)于禪宗有價(jià)值，乃流通于世，這時(shí)，中國(guó)才流通《楞嚴(yán)經(jīng)》。由以上記載可見(jiàn)，古人為法忘軀，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，才將此經(jīng)傳譯中國(guó)。由此可見(jiàn)，《楞嚴(yán)經(jīng)》之傳來(lái)極為殊勝! 　

3. 內(nèi)容殊勝

《楞嚴(yán)經(jīng)》不僅文字簡(jiǎn)潔、優(yōu)美，而且義理深?yuàn)W，說(shuō)理詳盡。本經(jīng)通過(guò)對(duì)四種清凈明誨、二十五圣各述圓通以及五十陰魔的境界，說(shuō)明眾生的真心，無(wú)法不備；迷之即成十二類眾生，覺(jué)之即證無(wú)上菩提。本經(jīng)體用雙彰，性相并談，既概括科學(xué)邏輯的分析，論理學(xué)的辯論，人倫學(xué)的親情，又依據(jù)哲學(xué)理論，說(shuō)明宇宙原理，人生真相，展示世界、眾生、業(yè)果相續(xù)的主要原因，又顯示眾生本具如來(lái)藏性，教人反妄歸真，覺(jué)悟成佛的方法。本經(jīng)何止摡括如來(lái)一代時(shí)教的教、理、行、果，還展示菩提道上的修學(xué)層次，因果分明，邪正有別；實(shí)是菩薩修行的要門(mén)，轉(zhuǎn)凡成圣的階梯。它不止是如來(lái)一代時(shí)教的精髓，亦是菩薩萬(wàn)行的要門(mén)，成佛的真因。因此我們欲想了解佛法，明白真理，固然要研究此經(jīng)；欲想真修實(shí)證，圓成佛道，也要學(xué)習(xí)此經(jīng)。由此可見(jiàn)《楞嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容甚為殊勝。

　

　4. 破魔殊勝，是正法的代表

《楞嚴(yán)經(jīng)》不僅是一部佛學(xué)大全，人生寶鑒，亦是菩提路上的明燈，修行過(guò)程中的照妖鏡?！独銍?yán)經(jīng)》中的五十陰魔的境界，講述了妖魔鬼怪、旁門(mén)左道的種種情形，使旁門(mén)外道原形畢露，妖魔鬼怪無(wú)處藏身，因此邪魔鬼怪最怕的就是《楞嚴(yán)經(jīng)》。尤其是際此世紀(jì)之末，邪說(shuō)流行，禍患頻生，人人自危，惶恐不安；更需要弘傳流通此經(jīng)，以正人心，僻邪說(shuō)，導(dǎo)人于正信，勸人止惡修善；則善因善果，自可變苦難為安康，化災(zāi)殃為吉祥。因此說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》是佛的真身，《楞嚴(yán)經(jīng)》是佛的舍利，《楞嚴(yán)經(jīng)》是佛的塔廟。

未法時(shí)代，天魔外道把《楞嚴(yán)經(jīng)》看成是眼中釘、肉中刺。他們?yōu)榱似茐姆鸱?，所以必須用種種方法來(lái)破壞使外道原形畢露的照妖鏡—《楞嚴(yán)經(jīng)》，把它說(shuō)成是后人所作的偽經(jīng)，不是釋迦牟尼佛金口所說(shuō)的經(jīng)。如果《楞嚴(yán)經(jīng)》消失，就意謂著佛教徒混淆是非，真假不分，就無(wú)法辯認(rèn)歪門(mén)邪道，魔教得勢(shì)，正法便難以住世。因此在《法滅盡經(jīng)》上說(shuō)：“末法時(shí)代，《楞嚴(yán)經(jīng)》先滅。其余經(jīng)典，逐漸而滅?！比绻独銍?yán)經(jīng)》不滅，正法時(shí)代就現(xiàn)前。

據(jù)傳說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》是最后來(lái)到中國(guó)，但在末法時(shí)代，《楞嚴(yán)經(jīng)》最先毀滅。其他經(jīng)典，也漸漸被毀滅，到最后只剩下一部《彌陀經(jīng)》（即《無(wú)量壽經(jīng)》）。因此在佛教里，所有的經(jīng)典，都很重要。唯獨(dú)《楞嚴(yán)經(jīng)》更為重要。凡是有《楞嚴(yán)經(jīng)》所在的地方，就是正法住世?！独銍?yán)經(jīng)》沒(méi)有了，就是末法現(xiàn)前。因此說(shuō)，《楞嚴(yán)經(jīng)》是正法的代表。

5. 成就殊勝

《楞嚴(yán)經(jīng)》是如來(lái)的真正佛智之代表，人間有《楞嚴(yán)經(jīng)》住世，亦即代表佛陀正法常住人間。楞嚴(yán)咒叫佛頂光明，是佛的頂上化身所說(shuō)，所以是微妙不可思議的，每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奧妙，都具足不可思議。“佛頂光明”就是表示咒的力量能破除一切黑暗，能成就一切功德。而常持誦楞嚴(yán)咒之佛弟子，感應(yīng)道交，更可消除宿世業(yè)障，來(lái)生七世皆能大富大貴，將來(lái)一定成佛，一定得無(wú)上正等正覺(jué)。這是楞嚴(yán)咒的妙用——成就殊勝。

　

　6. 功用殊勝

明朝禪宗大成就者憨山大師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不讀法華，不知如來(lái)救世之苦心。不讀楞嚴(yán)，不知修心迷悟之關(guān)鍵?！倍独銍?yán)經(jīng)》無(wú)法不備，無(wú)機(jī)不攝，乃是一代法門(mén)的精髓，成佛作祖之正印。所以宣化上人常告誡當(dāng)今參禪修道之人，必須要熟讀及研究此經(jīng)，因而才能明白五十種陰魔的魔境，禪修才不會(huì)走火入魔的。

　

　7. 功德無(wú)量

佛陀問(wèn)阿難，“如果有人將遍滿十方所有虛空裝滿七寶，持以奉上微塵般多的眾佛們，一心承事供養(yǎng)，心無(wú)虛度。你以為如何呢！這人以此施佛的因緣，所獲得福報(bào)多不多呢？”1

阿難回答說(shuō)“虛空無(wú)盡，珍寶無(wú)邊。從前有一個(gè)眾生向佛施舍七文錢(qián)，舍身之后便獲得了轉(zhuǎn)輪王位的大好福報(bào)，何況現(xiàn)前虛空窮盡十方，佛土又充滿虛空，都施珍寶于其中，雖然窮劫思之議之，尚不能及其分量，這樣多的福報(bào)如何更有邊際呢？”2 佛告訴阿難，“眾佛如來(lái)，說(shuō)的話從不虛妄，假如有人身犯了小乘的四重罪和大乘的十波羅夷罪，瞬息之間經(jīng)過(guò)這方、那方的阿鼻地獄，乃至窮盡十方無(wú)間地獄，沒(méi)有不經(jīng)歷的，但只要能夠以一念將此法門(mén)，在末法之世中去開(kāi)示那些未學(xué)之人，那么這人的罪業(yè)孽障，應(yīng)念之間便已消滅，立即變他所受地獄苦因成安樂(lè)國(guó)土。他所得到的福報(bào)超過(guò)前面所說(shuō)那位施者百倍千倍，千萬(wàn)億倍，如此乃至于算數(shù)譬喻所不能及?！? 佛陀進(jìn)一步告誡阿難，“如果有眾生，能誦念這部經(jīng)，能夠持誦這個(gè)神咒，那么他的功德如我廣說(shuō)，窮劫不盡。依我的教導(dǎo)，如教去修行辦道，直到成就菩提圣果，不會(huì)遭遇魔業(yè)?！?由以上經(jīng)文可見(jiàn)，念誦《楞嚴(yán)經(jīng)》的功德是無(wú)量的。

8. 感應(yīng)殊勝

據(jù)史***載：有一次，道教因妒忌附近佛寺的香火鼎盛，竟用邪術(shù)放火，欲想燒毀佛寺；住持擊鼓集眾，一心急誦楞嚴(yán)咒，結(jié)果，猛烈的火勢(shì)，竟轉(zhuǎn)移方向，反而燒毀道觀。正如《法華經(jīng)．觀世音菩薩普門(mén)品》中所說(shuō)：“咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著于本人。”由此可見(jiàn)讀誦《楞嚴(yán)經(jīng)》感應(yīng)極為殊勝。

9. 為歷代高僧大德所重

過(guò)去的大德高僧如虛云禪師和宣化禪師等，無(wú)不贊嘆《楞嚴(yán)經(jīng)》。當(dāng)代高僧虛老一生之中，對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》是特別重視的。他曾開(kāi)示道：“現(xiàn)正是末法時(shí)代，你到那里參訪善知識(shí)呢？不如熟讀一部《楞嚴(yán)經(jīng)》，修行就有把握，就能消除邪緣，令其身心，入佛知見(jiàn)，從此成就，不遭歧路！”他活了一百二十歲，一生就只批注過(guò)這部《楞嚴(yán)經(jīng)》。這個(gè)稿子他是很注意地來(lái)保存，保存了幾十年，結(jié)果以后在云門(mén)事變時(shí)就丟了，這是虛老一生一個(gè)最大遺憾的事情。他主張我們身為一個(gè)出家人，都應(yīng)該把《楞嚴(yán)經(jīng)》讀得能背得出來(lái)，由前邊背到后邊，這是他的主張。

宣化上人也曾開(kāi)示：“在末法時(shí)代，一切天魔外道，魑魅魍魎、山妖水怪、所最怕的就是《楞嚴(yán)咒》?！独銍?yán)咒》是破邪顯正的神咒，而《楞嚴(yán)經(jīng)》即是為《楞嚴(yán)咒》所說(shuō)的一部經(jīng)，是佛教的骨髓。人若無(wú)骨髓，一定會(huì)死；佛教里若無(wú)《楞嚴(yán)經(jīng)》，也可以說(shuō)就無(wú)佛法了。所以在此末法時(shí)代，最好護(hù)持正法的方法，就是把《楞嚴(yán)經(jīng)》能背出，《楞嚴(yán)咒》更要能背出，能背誦能讀念，滾瓜爛熟，盡量發(fā)揮經(jīng)中妙旨，一一為人演說(shuō)。各位為了護(hù)持佛法，一定要把《楞嚴(yán)經(jīng)》讀得熟之又熟，隨時(shí)隨地可背可講，此才不愧為真佛弟子?！?/p>

歷代高僧大德如此重視《楞嚴(yán)經(jīng)》，因?yàn)椤独銍?yán)經(jīng)》存在，佛法就存在，《楞嚴(yán)經(jīng)》如果毀滅了，佛法也就毀滅了。

更新于：2024-02-20 09:37