有一次，文殊菩薩示現(xiàn)人身，路過(guò)一個(gè)屠夫家門(mén)，看見(jiàn)有好幾小我正在試圖擒住一頭豬，準(zhǔn)備將它宰殺了。那頭豬四處疾走，無(wú)法將其被綁縛住。文殊菩薩于是對(duì)屠夫們說(shuō)：“何必用那么多人？我殺豬，一人就足夠了?！蓖婪蚵?tīng)后，為了省人工錢(qián)，急速雇用了他，并讓他第二天過(guò)來(lái)。

第二天，文殊菩薩仍然示現(xiàn)為昨天的人身，來(lái)到屠夫家。在殺豬前，文殊菩薩以人名來(lái)喊那頭即將被殺的豬。這頭豬急速就準(zhǔn)許了，并且馴服地立時(shí)跑過(guò)來(lái)，傍在文殊菩薩身旁。屠夫很驚駭，說(shuō)：“不殺這頭豬！” 又讓文殊菩薩殺另一頭豬。文殊菩薩又以另一人名來(lái)喊那頭豬，誰(shuí)知那頭豬也馴服的跑了過(guò)來(lái)，傍在文殊菩薩的身旁。屠夫又驚駭?shù)卣f(shuō)：“不殺這頭豬！”

原來(lái)，文殊菩薩先后所喊的名字，就是屠夫父母的名字，所以屠夫都不讓殺。屠夫的父母生前也以殺豬為業(yè)，由殺業(yè)所感，死后都變成了豬，屠夫凡胎肉眼，不識(shí)此豬是此生父母死后所轉(zhuǎn)之世。

屠夫自此放下了屠刀，改了行，再也不敢做殺生之事了。

《毗奈耶經(jīng)》中記載，有小我特別疼愛(ài)兒子，為兒子造了很多很多業(yè)。他臨死的時(shí)刻，因?yàn)榉挪幌聝鹤?，轉(zhuǎn)生成了自家一頭牛。兒子把它殺了，吃了牛肉。他死后，又轉(zhuǎn)生為自家的牛，兒子又把它殺了。他第三次仍轉(zhuǎn)生為自家的牛，兒子準(zhǔn)備殺它時(shí)，舍利子出現(xiàn)在他家門(mén)口，經(jīng)由過(guò)程神通觀察，發(fā)明牛一向在自言自語(yǔ)：“我已經(jīng)來(lái)兩次了，但都被你殺了。我最?lèi)?ài)的兒子啊，現(xiàn)在你又要?dú)⑽?，我異常難熬苦楚，其實(shí)是忍不了，但也沒(méi)辦法抵抗。”尊者將此告訴了他兒子，后來(lái)就把牛放生了。所以，我們?nèi)粘Ｆ椒菜缘娜猓芸赡苁乔笆赖挠H人。

一般來(lái)講，按照《楞伽經(jīng)》的概念，我們現(xiàn)在所享用的肉，全部與往昔親人有密切關(guān)系，如經(jīng)云：“我觀眾生，更相噉肉，無(wú)非親者?！蹦愠耘Ｈ獾脑挘@頭牛是你前世的親人；你吃豬肉的話，這頭豬也是你前世的親人。所以，能不吃肉是最好的，如斯功德也弗成思議，人人一定要明白這個(gè)事理。

梁武帝時(shí)，就有一位高僧志公和尚，他有很大的神通。某次，一個(gè)有錢(qián)人家有婚事，便請(qǐng)志公和尚去念經(jīng)。他一踏進(jìn)門(mén)口，便太息道：

古古怪，怪怪古，孫子娶祖母。

豬羊炕上坐，六親鍋里煮。

女吃母之肉，子打父皮鼓。

世人來(lái)道賀，我看真是苦！

原來(lái)，這位祖母在臨終時(shí)，她拖著孫兒的手，心里很舍不得。她說(shuō)：“你們都成家立業(yè)，惟獨(dú)我這個(gè)小孫兒，沒(méi)有人照顧。唉！怎么辦呢？”說(shuō)完便去世。是以人緣，祖母死后神識(shí)便托生到鄰村成為一個(gè)女孩，女孩長(zhǎng)大后成了孫子的媳婦。

志公和尚往炕上一看，原來(lái)，早年被人宰的豬呀羊呀，現(xiàn)在都回來(lái)吃人，抵償宿報(bào)，所以便說(shuō)“豬羊炕上坐”！志公和尚往菜鍋里一看，以前專(zhuān)吃豬羊的六親家屬，現(xiàn)在反而回來(lái)受人烹割，在鍋?zhàn)永镞€債，是以便說(shuō)“六親鍋里煮”。

在外面，一個(gè)女孩子正在吃豬蹄子，吃得津津有味，這只豬原來(lái)是她前世的母親，所以說(shuō)“女吃母之肉”。志公和尚再看看那些奏音樂(lè)的，打鑼鼓、吹喇叭、吹笛子，好不熱鬧！有小我用力地打鼓，鼓是驢皮造的，而這驢竟然是他前世的父親啊！所以說(shuō)“子打父皮鼓”。

于是，“世人來(lái)道賀”人人都以為這是喜慶之日，但志公和尚只太息：“我說(shuō)真是苦！”其實(shí)是人以苦為樂(lè)呀！

假如我們也能了知本相，還愿不愿做這些事呢？可能誰(shuí)都不愿意。但因?yàn)槲覀儧](méi)有宿命通，而且對(duì)因果取舍一無(wú)所知，所以做了很多災(zāi)以描述的蠢事。

假如我們有天眼，我們會(huì)為自己吃下的每一口肉哭得死去活來(lái)。因?yàn)槟軌虺蔀槲覀冏郎喜偷?，都是跟我們有緣的眾生，都是我們生生世世的父母，沒(méi)有緣分，你根本吃不到也看不到。