第五課 戒律

一、戒的類別有那些？

戒是一切善法的根本，也是世間一切道德行為的總歸。受戒猶如學(xué)生遵守校規(guī)，人民恪守法律一般，不同的是，校規(guī)、法律是來(lái)自外在的約束，屬于他律；而佛教的戒律，是發(fā)自內(nèi)心的自我要求，屬于自律。佛教的戒律分為：

1.通戒與別戒：七佛通戒偈：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！故峭ㄓ谏锥姷慕?。三聚凈戒也是通戒，凡發(fā)菩提心的僧俗二眾皆得受持。別戒則為僧團(tuán)七眾所各別制定的戒律，又可分為在家戒與出家戒，在家戒有：優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷所受持的五戒、八關(guān)齋戒、十善戒；出家戒有：沙彌、沙彌尼所受持的十戒，式叉摩那所受持的六法戒以及比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒的具足戒等。

2.聲聞戒和菩薩戒：聲聞戒，指聲聞乘所受持的戒律，如《四分律》、《十誦律》等。菩薩戒，指大乘佛教所受持的三聚凈戒，即：斷一切惡的攝律儀戒，積集一切善的攝善法戒，攝受一切眾生的饒益有情戒。

3.止持戒和作持戒：護(hù)持所受的戒體，停止惡業(yè)的造作，稱為止持戒；策勵(lì)修習(xí)善業(yè)的行為，就是作持戒。七佛通戒偈中的「諸惡莫作」屬于止持戒，是消極的止惡，「眾善奉行」則屬作持戒，是積極的行善。

4.性戒和遮戒：本質(zhì)上是罪惡的行為，稱為性戒，例如殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)等行為，無(wú)論佛教是否制戒，國(guó)家是否訂法，本質(zhì)上為天理所不容，是社會(huì)所公認(rèn)的罪行，屬于性戒。如果本質(zhì)并非是罪惡的，只是容易產(chǎn)生譏嫌，或誘發(fā)其它本質(zhì)上罪惡的行為，則稱為遮戒。例如飲酒本身不是罪惡，但是飲酒容易失去理智，轉(zhuǎn)而犯下殺、盜、淫、妄等惡行，屬于遮戒。從性、遮這兩種戒，可以看出佛陀制戒所考慮的層面是十分圓融的。

二、受持五戒有什么利益？

五戒是佛教的根本大戒，佛教的戒律雖然有出家、在家的區(qū)別，但是一切戒律都是依據(jù)五戒為根本。五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。受持五戒是人道的根本，五戒與儒家的五常有相通之處：不殺曰仁，不盜曰義，不淫曰禮，不妄曰信，不酒曰智。受持五戒的人，會(huì)有無(wú)盡的利益?！豆囗斀?jīng)》卷三說(shuō)：受持五戒，必感得二十五名善神的護(hù)佑?！对聼羧两?jīng)》卷六記載，持戒清凈者能獲得十種利益：1.滿足一切智；2.如佛所學(xué)而學(xué)；3.智者不毀；4.不退誓愿；5.安住于行；6.棄舍生死；7.慕樂(lè)涅槃；8.得無(wú)纏心；9.得勝三昧；10.不乏信財(cái)。

此外，不殺生而護(hù)生，自然能獲得健康長(zhǎng)壽；不偷盜而布施，自然能發(fā)財(cái)富貴；不邪淫而尊重他人的名節(jié)，自然家庭和諧美滿；不妄語(yǔ)而贊歎他人，自然能獲得善名美譽(yù)；不喝酒而遠(yuǎn)離毒品的誘惑，自然身體健康，智慧清明。所以，受持五戒，現(xiàn)世可以免除苦惱、恐怖，可以獲得身心的自由、平安、和諧、快樂(lè)；將來(lái)可以免墮三途惡道，得人天果報(bào)，乃至成佛。受持五戒，如同在福田里播種，縱使不求，自然有許多利益加身，自然享有無(wú)盡的功德善果。

三、參加八關(guān)齋戒有什么意義？

佛陀為了使正法久住，制定戒律儀軌來(lái)規(guī)范弟子，讓僧信二眾各有戒律可資遵循。在家信眾雖然無(wú)法剃染，佛陀為了讓他們也能有機(jī)會(huì)過(guò)出家清凈離欲的生活，培養(yǎng)出世善根，播下出家解脫的種子，而慈悲開(kāi)設(shè)八關(guān)齋戒的方便法門(mén)。

受持八關(guān)齋戒是以一日一夜時(shí)間，體驗(yàn)出家的生活，該日除了受持不殺、不盜、不淫、不妄語(yǔ)、不飲酒等五戒之外，還要遵守三條戒律：1.不以華鬘裝飾自身；2.不故往歌舞觀聽(tīng)；3.不坐臥高廣大床；一齋是不非時(shí)食，共八戒一齋。受八關(guān)齋戒者，因一日一夜持不淫戒，介于五戒與十戒之間，等同出家人，所以得稱為凈行優(yōu)婆塞或凈行優(yōu)婆夷。

四、誦戒的意義？

誦戒的根本意義，在于僧團(tuán)的「和樂(lè)清凈」和「正法久住」的理想。受戒者領(lǐng)受戒法及戒體之后，恐有遺忘，或有意無(wú)意之間有所違犯，因此在固定的時(shí)間(半月半月)中，或一人，或多人，共同重誦戒條，以溫故知新，再次互相提醒警惕，俾能清凈持守戒律。但是如有違犯者，誦戒前先要懺悔，無(wú)私無(wú)隱的發(fā)露過(guò)失，出罪還復(fù)清凈，不受罪過(guò)的障礙，才能進(jìn)向圣道，趣入解脫。

五、戒律的精神、意義是什么？

戒的根本精神是不侵犯。不侵犯而尊重別人，便能自由。譬如五戒中的不殺生，就是對(duì)別人的生命不侵犯；不偷盜，就是對(duì)別人的財(cái)產(chǎn)不侵犯；不邪淫，就是對(duì)別人的名節(jié)不侵犯；不妄語(yǔ)，就是對(duì)別人的名譽(yù)不侵犯；不飲酒，就是對(duì)自己的理智不傷害，進(jìn)而不去侵犯別人。

一般人總以為受戒是增加束縛，其實(shí)，凡是身陷牢獄失去自由的人，探究其原因，都是觸犯了五戒。譬如：殺人、傷害、毀容，是犯了殺生戒；貪污、侵占、竊盜、勒索、搶劫、綁票，是犯了偷盜戒；強(qiáng)奸、嫖妓、拐騙、重婚，是犯了邪淫戒；毀謗、背信、偽證、恐嚇，是犯了妄語(yǔ)戒；販毒、吸毒、運(yùn)毒、吸食煙酒等，是犯了飲酒戒。由于犯了五戒，于是身系囹圄，失去自由，所以受戒也是守法，能夠受持五戒、真實(shí)認(rèn)識(shí)五戒的人，才能享有真正的自由。

因此，戒的真義是自由，而非束縛。

六、殺死蟑螂、老鼠、蚊蟲(chóng)等，犯戒嗎？

佛教以「人」為本，所以不殺生戒主要是指不殺人。殺人是犯波羅夷(極重罪)，是戒律中不通懺悔的根本大戒。殺死蟑螂、蚊蟻等，則是犯突吉羅(輕垢罪)，屬于惡作，雖然一樣有罪，但和殺人不同。因此，以人為本的佛教，有時(shí)為了防止傳染病蔓延，為了大多數(shù)人的生存而殺害蟲(chóng)蟻等，并不是很大的罪惡。當(dāng)然，如果能夠事先預(yù)防或驅(qū)逐，那是最上策，就可以避免一些無(wú)謂的傷害。

事實(shí)上，我們平時(shí)在有意無(wú)意間傷害的小生靈更多，這種無(wú)意中殺害的行為，縱使有罪，也屬輕微。佛教重視的是動(dòng)機(jī)、存心，懷著瞋心而故意殺生，那就必定要受苦報(bào)的。

此外，若依廣義而言，浪費(fèi)時(shí)間，破壞物品，也是殺生。因?yàn)樯菚r(shí)間的累積，所以浪費(fèi)時(shí)間如同殺生；相同的，物品是大眾的資源，是大眾集聚因緣而成，也一樣要珍惜愛(ài)護(hù)?，F(xiàn)代社會(huì)都在提倡護(hù)生環(huán)保、主張生物自由平等，與戒律的精神有異曲同工之妙。

七、吸毒是犯佛教的重戒嗎？

凡是擾亂神經(jīng)系統(tǒng)的物品，如速賜康、安非他命、鴉片、大麻、白粉、煙酒等刺激性的東西都屬毒品。吸毒不但吃掉自己的健康、生命、榮譽(yù)、人緣、前途，甚至因?yàn)槲径移迫送?，斷送一生幸福者，比比皆是，所以毒品要絕對(duì)禁止。

佛陀雖未制定不吸毒戒，但佛教中有酒戒，五戒中的「不飲酒」，就是拒絕刺激性及會(huì)覆蓋清明神智的物品，以現(xiàn)代角度詮釋，不飲酒就是不吸毒，吸毒就是犯五戒中的飲酒戒，這是佛教的根本大戒之一。

八、破戒與破見(jiàn)有什么分別？

破戒可懺悔，破見(jiàn)不通懺悔；破戒是個(gè)人行為上的過(guò)失，可以懺悔糾正，破見(jiàn)是根本思想的錯(cuò)誤，在見(jiàn)解上無(wú)法再接受佛法真理，就永遠(yuǎn)與佛道無(wú)緣。

因此，學(xué)佛應(yīng)有正知正見(jiàn)的正確認(rèn)知。

一般人認(rèn)為，受戒難免會(huì)犯戒，不受戒就不會(huì)有犯戒的擔(dān)憂。事實(shí)上，受戒后縱使犯戒，因?yàn)橛袘M愧心，懂得懺悔，罪過(guò)較小，還是有得度的機(jī)會(huì)。不受戒的人，犯了戒不知懺悔，不懂改過(guò)，自然罪過(guò)加重，只有沈淪三途惡道。

因此，在佛教中，一個(gè)破戒的人并非可恥，只要至誠(chéng)懺悔，仍有重生的希望；而一個(gè)破見(jiàn)的人，則有如病入膏肓，無(wú)藥可救。就如同在政治上，思想犯的罪過(guò)比較嚴(yán)重。在佛教的戒律上，錯(cuò)誤的思想見(jiàn)解，如身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)等五種昧于因果的邪惡見(jiàn)解，是煩惱的根源，也是障道的因緣。因此，一個(gè)修學(xué)佛法的人，首先要培養(yǎng)正見(jiàn)，有了正當(dāng)?shù)囊?jiàn)解，才能勇猛精進(jìn)，深入佛道。