第五課 三藏圣教序(唐李世民)

蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時(shí)無(wú)形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識(shí)其端；明陰洞陽(yáng)，賢哲罕窮其數(shù)。然而天地包乎陰陽(yáng)而易識(shí)者，以其有像也；陰陽(yáng)處乎天地而難窮者，以其無(wú)形也。故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，宏濟(jì)萬(wàn)品，典御十方，舉威靈而無(wú)上，抑神力而無(wú)下。大之，則彌于宇宙；細(xì)之，則攝于毫厘。無(wú)滅無(wú)生，歷千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福而長(zhǎng)今。妙道凝玄，遵之，莫知其際；法流湛寂，挹之，莫測(cè)其源。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無(wú)疑惑者哉！

然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢(mèng)，照東域而流慈。昔者，分形分跡之時(shí)，言未馳而成化；當(dāng)常現(xiàn)常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光；麗象開(kāi)圖，空端四八之相。于是微言廣被，拯含類于三途；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。然而真教難仰，莫能一其旨?xì)w，曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾。所以空有之論，或習(xí)俗而是非；大小之乘，乍沿時(shí)而隆替。

有玄奘法師者，法門(mén)之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長(zhǎng)契神情，先包四忍之行。松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤(rùn)？故以智通無(wú)累，神測(cè)未形，超六塵而迥出，只千古而無(wú)對(duì)。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門(mén)，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續(xù)真，開(kāi)茲后學(xué)。是以翹心凈土，往游西域。乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。積雪晨飛，途間失地；驚砂夕起，空外迷天。萬(wàn)里山川，撥煙霞而進(jìn)影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠(chéng)重勞輕，求深愿達(dá)，周游西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教，雙林八水；味道餐風(fēng)，鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門(mén)，精窮奧業(yè)。一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。

爰自所歷之國(guó)，總將三藏要文凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè)。引慈云于西極，注法雨于東陲；圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。濕火宅之乾焰，共拔迷途；朗愛(ài)水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升，升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無(wú)知，猶資善而成善，況乎人倫有識(shí)，不緣慶而求慶！方冀茲經(jīng)流施，將日月而無(wú)窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。