一合理相分第三十

【經(jīng)文】須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾，寧為多不？

甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛則不說(shuō)是微塵眾。所以者何？佛說(shuō)微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。

世尊！如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，則非世界，是名世界。

何以故？若世界實(shí)有，則是一合相；如來(lái)說(shuō)一合相，則非一合相，是名一合相。

須菩提，一合相者，則是不可說(shuō)，但凡夫之人，貪著其事。

【譯語(yǔ)】第三十章世界與微塵皆是因緣生

須菩提，如果有善男子或善女人，將三千大千世界，全部擊碎，變?yōu)槲m，你認(rèn)為這些微塵，多不多呢？

須菩提回答說(shuō)：那是太多了，世尊??！為什么這樣說(shuō)呢？假若這許多微塵都是有實(shí)體的話，佛就不會(huì)說(shuō)是微塵眾多了。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)榉鹚f(shuō)的微塵眾多，都是沒(méi)有自性依緣而生的幻相，并非實(shí)際存在，因而說(shuō)是并非微塵眾多；雖然是緣生性空的虛幻之物，但是這依緣而起的幻現(xiàn)的假相又確是有的，所以又稱其為微塵眾多了。①

世尊?。∪鐏?lái)所說(shuō)的三千大千世界，也是如此，它是無(wú)數(shù)的微塵聚合而有的，同樣沒(méi)有一個(gè)永恒存在的實(shí)體，［無(wú)自性可得，當(dāng)下即空，］所以說(shuō)并非真有世界，只不過(guò)是稱其為世界而已。為什么呢？當(dāng)知世界如果是實(shí)際存在的，那就是渾然一體、不可分拆的一合相了。可是如來(lái)說(shuō)的一合相也非實(shí)有，自性是空，即非一合相。為了說(shuō)明一合相的世界，不能不依緣起而設(shè)立假名，故說(shuō)是名一合相。②

佛陀同意須菩提的悟解，所以說(shuō)：須菩提，所謂一合相者，本是緣起空相，不可說(shuō)有自性的。但是迷于凡情的人，［為妄見(jiàn)所蒙蔽，］貪戀執(zhí)著，以為有一合相的實(shí)體存在。 【注釋】①一佛所教化的地域，是一個(gè)大千世界。世界與微塵，是不一不異的。因緣聚合為一世界，緣盡分散，變?yōu)槲m。惟其可散可合，足證世界與微塵都是緣生之相，皆是設(shè)立的假名，其體無(wú)常、無(wú)我、不斷變幻。明白此理，徹底認(rèn)識(shí)器世間(客觀世界)的一切，大至世界，小至微塵，皆是緣生暫有之相，不可執(zhí)著迷戀。參閱第十三章注⑤、⑥。

②一合相。本意是一個(gè)由眾多極微分子合成的有形整體物質(zhì)，例如世界是由無(wú)數(shù)的微塵集合而成，世界稱為一合相。人體是由四大(地、水、火、風(fēng))五蘊(yùn)(色、受、想、行、識(shí))合成，人體也是一合相。經(jīng)中如來(lái)說(shuō)的世界一合相，那是緣起假名的和合似一，稱為一合相，并非有一合相的實(shí)體可得。真正的一合相，是合而為一的一個(gè)整體，無(wú)有二合，不應(yīng)合而又散。世界既可碎為微塵，微塵又可合為世界，足以證明，都是由因緣合散的，沒(méi)有固定不變的實(shí)體，所以說(shuō)即非一合相，是名一合相。