有聚必有散，和會(huì)當(dāng)分袂。滅亡，意味著我們不僅僅要和自己的至愛親瓜分離，要對(duì)自己珍愛的一切錢財(cái)愛物放手。而且更要感觸感染眼耳鼻舌身和它們的組成物地水火風(fēng)四分五裂的苦楚。到此時(shí)方知，不是自己的終歸無(wú)法屬于自己！不由自立被業(yè)力牽引的神識(shí)，始悔生不聞法不學(xué)佛積德少修福??！

面對(duì)不知何時(shí)、不知何地，都可能光降的無(wú)常滅亡！

那一刻會(huì)發(fā)生什么呢？

巴楚仁波切普賢上師言教》的頗瓦法

巴楚仁波切在《普賢上師言教》的頗瓦法部分，講到了滅亡之時(shí)所發(fā)生的五根和四大的分化。

臨終之際，當(dāng)圍繞在我們身邊的人們所發(fā)出的的聲音在我們聽來(lái)只是一團(tuán)模糊的呢喃，雖然他們近在面前，他們的聲音卻仿佛從異常遙遠(yuǎn)的地方傳來(lái)，那是我們的耳識(shí)即將終結(jié)了。

當(dāng)我們?cè)僖矡o(wú)法如實(shí)地看清楚形體，只見一片模糊，那是在宣告我們的眼識(shí)即將終結(jié)。

鼻識(shí)、舌識(shí)與身識(shí)同樣面臨著終結(jié)，此時(shí)是施行頗瓦法的最好時(shí)刻，也就是關(guān)閉一切惡道之門，將我們的神識(shí)直接遷入諸佛的凈土的時(shí)刻。

然后，是內(nèi)在的肉體元素分化融入外在的地大元素，我們會(huì)感到到好像彷佛墜入深洞，會(huì)認(rèn)為仿佛大山壓頂?shù)某林兀@就是臨終者有時(shí)會(huì)要求把他抬起來(lái)或把枕頭墊高的原因。

當(dāng)血液分化融入外在的水大時(shí)，我們會(huì)流出唾液、眼淚和鼻涕，也可能會(huì)大小便失禁。

當(dāng)身體的熱元素融入外在的火元素時(shí)，我們會(huì)認(rèn)為口、鼻干燥，從四肢至全身會(huì)開始落空熱度。甚至，熱氣可能會(huì)在這個(gè)階段從我們頭頂冒出。

當(dāng)內(nèi)在的呼吸元素分化融入外在的空氣元素時(shí)，一貫支持我們的各類氣（上行氣、下行氣、遍行氣、等住氣）全都分化融入持命氣。吸氣會(huì)開始變得艱苦，呼氣也變成由喉間用力地喘氣。然后，體內(nèi)所有的血液集合于命脈，三滴血一一滴入心的中心，三聲長(zhǎng)嘆后，我們的呼吸停止了。

此時(shí)，來(lái)自父親的白元素（父精）從頭部頂端迅速下降，外在的現(xiàn)象是一片白色顯相，似乎無(wú)云的夜空被月光照亮一般，內(nèi)在我們會(huì)經(jīng)驗(yàn)到清澈通亮的意識(shí)，三十三種嗔念將停止。這個(gè)狀態(tài)被稱為“顯”?！帮@”之時(shí)，八識(shí)的前五識(shí)（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)）融入第六識(shí)，也就是意識(shí)。

來(lái)自母親的紅元素（母血）急速地從臍部往上升，此時(shí)，外在的現(xiàn)象是一片紅色的顯相，似乎太陽(yáng)的光線照亮晴朗的天空，在內(nèi)在我們經(jīng)驗(yàn)到大樂(lè)，四十種貪念停止。這個(gè)狀態(tài)被稱為“增”。“增”之時(shí)，意識(shí)融入第七識(shí)，即末那識(shí)。

當(dāng)紅、白元素在我們心間相遇，此時(shí)外在的現(xiàn)象是一片漆黑，內(nèi)在則完全無(wú)念，然后，我們于這絕對(duì)的陰郁之中昏厥。這個(gè)狀態(tài)被稱為“得”。“得”之時(shí)，末那識(shí)融入第八阿賴耶識(shí)。

然后呢，我們蘇醒過(guò)來(lái)，面對(duì)一片無(wú)法言喻的虛空，假如我們?cè)诨钪鴷r(shí)便知道那是我們的真實(shí)本性，是法身，是法性明光，并能在肉身滅亡后蘇醒的短暫時(shí)刻安住個(gè)中，這就是“遷移至法身的上等遷識(shí)”了，阿賴耶識(shí)融入明光，子明光與母明光相會(huì)，我們證悟并解脫。

可惜，對(duì)于絕大多半不曾嚴(yán)格練習(xí)過(guò)自心的人來(lái)說(shuō)，這一閃而過(guò)的時(shí)刻甚至是無(wú)法覺察的。

然后我們會(huì)經(jīng)歷法性中陰和投生中陰，每一個(gè)階段都有證悟、解脫，至少包管自己不墮惡道的機(jī)會(huì)。

這就是我們?cè)谶€活著的今天必須去進(jìn)修頗瓦法或者中陰聞教得度的原因，這些教導(dǎo)會(huì)贊助我們?cè)跍缤鲋蟛诲e(cuò)失那些良機(jī)。

對(duì)于具有高度證量的修行者來(lái)說(shuō)，滅亡不過(guò)是個(gè)概念而已，它和從一處遷往另一處，而且是殊勝得太多的另一處沒(méi)有差別。對(duì)于我們呢？包管我們能夠善用滅亡之機(jī)的獨(dú)一方法是活著時(shí)就不曾被虛度的生命。

從秋陽(yáng)創(chuàng)巴仁波切的《藏密度亡經(jīng)》中抄寫《六種中陰根本頌》，愿有緣的同伙能經(jīng)常念誦，并愿因?yàn)槲覀兇松木M(jìn)修習(xí)，滅亡對(duì)于我們不再是恐懼和苦楚，而是解脫。

六種中陰根本頌

現(xiàn)在此生中陰正降臨我身，

我將摒除懈怠，生命哪有時(shí)間懶散，

踏上聞思修精進(jìn)不亂的修行之道，

使心識(shí)和其投射的氣象成為修行之道，體證三身。

現(xiàn)在我獲得此一人身，

修行道上，心沒(méi)有時(shí)間妄想狼藉。

現(xiàn)在睡夢(mèng)中陰正降臨我身，

我將摒除死尸般的癡睡，

讓我的心念毫不狼藉地進(jìn)入它本然的狀態(tài)；

我在明光中控制和轉(zhuǎn)化睡夢(mèng)，

所以不會(huì)睡得像動(dòng)物一般，

而是把睡眠和修行完全合一。

現(xiàn)在禪定中陰正降臨我身，

我將摒除一團(tuán)紛雜紛亂，

不執(zhí)取、不擾亂地安住在無(wú)邊狀態(tài)中，

果斷地修持生起和圓滿兩種次序遞次，

此時(shí)修定，專注一境，毫無(wú)做作，

我將不落入紛亂情緒的力量中。

現(xiàn)在臨終中陰降臨我身，

我將摒除一切貪求、愿望和執(zhí)著，

一心不亂進(jìn)入教法的清明覺醒中，

把我的心識(shí)射入無(wú)生心性的虛空中，

當(dāng)我離開這血肉和合的身軀時(shí)，

我將知道它是短暫的幻影。

現(xiàn)在法性中陰降臨我身，

我將舍棄一切擔(dān)憂和恐懼，

我將認(rèn)證生起的一切都是自心投射的氣象，

并且懂得這就是法性中陰的狀態(tài)；

現(xiàn)在，我已來(lái)到這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，

我將不畏懼寂忿諸尊，

他們是我心識(shí)投射的氣象。

現(xiàn)在受生中陰降臨我身，

我將攝心一意，

死力延伸善業(yè)的果報(bào)，

關(guān)閉胎門，果斷不入，

這是需要堅(jiān)毅和清凈念的時(shí)刻，

舍棄嫉妒，觀想上師與其明妃。

狂心奔馳，不思滅亡將至，

盡做這些無(wú)意義的事，

現(xiàn)在假如我空手而回，就太蠢了；

亟需認(rèn)證心性，亦即神圣的佛法，

所以為何欠妥下修法呢？

諸位成就者這么說(shuō)：

假如你不把上師的教法存記于心，

豈不欺騙自己？