金剛經(jīng)第6品上

正信希有分第六(上)白話文

正信希有分第六

須菩提白佛言：「世尊!頗有眾生得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不?」

佛告須菩提：「莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)。當(dāng)知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提!如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生得如是無(wú)量福德。何以故?是諸眾生無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相，無(wú)法相，亦無(wú)非法相。

「何以故?是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法?！　　敢允橇x故，如來(lái)常說(shuō)汝等比丘知我說(shuō)法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！?/p>

譯文：

須菩須又問(wèn)道：「佛陀!后世的許多眾生，聽(tīng)聞您今日所說(shuō)的微妙言說(shuō)、章句，能不能因此而生實(shí)信之心?」

佛陀回答須菩提說(shuō)：「不要這樣懷疑;在我滅度后的第五個(gè)五百年，若有持守戒律、廣修福德的人，能從這些言說(shuō)章句，體悟無(wú)住的實(shí)相般若妙義，而生出難得的真實(shí)信心。應(yīng)當(dāng)知道這些人，不止曾經(jīng)于一佛、二佛、三、四、五佛所種植諸善根，其實(shí)他們已于多生劫來(lái)，奉事諸佛，種諸善根，現(xiàn)世聞?wù)f大乘無(wú)住的般若真理，乃至只是一念之間生起清凈信心的人，須菩提!如來(lái)是無(wú)所不知無(wú)所不見(jiàn)的，這些善根眾生，是會(huì)得到無(wú)限福德的。

「這是什么道理呢?是因?yàn)檫@些善根眾生，不再妄執(zhí)有我、人、眾生、壽者四相的對(duì)待分別，不會(huì)執(zhí)著有為的生滅法相，也不會(huì)執(zhí)著無(wú)為的空寂法相。也沒(méi)有不是諸法的執(zhí)相。如此則心無(wú)所住，而修無(wú)相之行，故獲功德廣大。

「這是什么緣故呢?如果眾生一念心，于相上有所取著，則會(huì)落于我、人、眾生、壽者四相的對(duì)待分別中。同樣地，若眾生執(zhí)著種種法相，即于我、人等四相有所取著。若又執(zhí)著無(wú)法相，則同樣地也會(huì)落于我、人等四相的對(duì)待分別中?！敢?yàn)槿》▌t滯于有，以為有實(shí)有的生滅法相可離;取非法則泥于空，以為又有空寂的非法相可證得，不能與空理相契，所以法相與非法相都不該執(zhí)取。

因此，如來(lái)常說(shuō)：「你們諸位比丘應(yīng)當(dāng)知曉，我所說(shuō)的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到達(dá)彼岸之后，即應(yīng)棄舟登岸，不可背負(fù)不舍。所以，未悟道時(shí)，須依法修持，悟道后就不該執(zhí)著于法，至于那偏執(zhí)于非法的妄心，更是應(yīng)當(dāng)舍去?！?/p>

講話：

佛陀從第三分要我們「離相度生”，滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。第四分則是強(qiáng)調(diào)「無(wú)住行施”，不住色聲香味觸法而行布施。第五分要我們明白「諸相非相”，從佛應(yīng)現(xiàn)的三十二相是生滅虛妄相，徹見(jiàn)湛然空寂的法身如來(lái)。

從第三分到第五分旨在掃蕩我們對(duì)有相、有住的妄想執(zhí)著，佛陀又怕我們墮入頑空，因此，第六分以真實(shí)信心、持戒修福來(lái)引導(dǎo)我們踏往般若門檻。第六分的思想脈絡(luò)，我分四點(diǎn)來(lái)闡述。

一、持戒修福入般若門

須菩提在聽(tīng)聞「若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”的微妙法義，心中生起疑惑和擔(dān)憂的心情。疑惑有人能夠信解不疑嗎?有人對(duì)此甚深玄義能受持奉行嗎?于是須菩提向佛陀發(fā)問(wèn)：佛陀!頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信否?

「言說(shuō)章句”指的是佛陀于《金剛經(jīng)》所說(shuō)的，第三分──無(wú)相度生。第四分──無(wú)住行施。第五分──如理實(shí)見(jiàn)如來(lái);揭示之般若實(shí)相真義。

關(guān)于「實(shí)信”即是真實(shí)的信心，也就是正確的信仰，能令我們行正道法諦，到達(dá)生命圓滿解脫的境界。這個(gè)「信”有很多的層次，比如，迷信，信有鬼神會(huì)賜福降災(zāi)，有個(gè)神靈可以主宰我們的命運(yùn);邪信，貪恣現(xiàn)世欲樂(lè)，不信因果輪回，不信有凡圣有涅槃。迷信還不可怕，因?yàn)樾闹杏袀€(gè)神只偶像可以規(guī)范身心，邪信就深陷斷滅空見(jiàn)，善根薄弱，犯諸禁戒，對(duì)正法三寶功德無(wú)法信受。

我們究竟要信仰什么?什么樣的標(biāo)準(zhǔn)才具備正信的條件?

(一)信實(shí)：信有真實(shí)歷史的;如釋迦牟尼佛，是實(shí)實(shí)在在于印度降生、成道、教化、涅槃，不是憑空捏造的天神或仙人。

(二)信德：信有道德圓滿的;我們信仰的對(duì)象，道德要像白蓮清凈，已斷除貪欲、瞋恨、愚癡的污濁，可以做為我們?nèi)烁竦赖聦W(xué)習(xí)的典范。

(三)信能：信有超越能力的;信仰的對(duì)象對(duì)我們內(nèi)心的煩惱痛苦已能夠超越，而且可以拔除我們的苦痛，給予我們身心安穩(wěn)的力量。

信仰確實(shí)存在者，信仰道德清凈者，信仰具有拔苦予樂(lè)的能力者。一般人都有自己執(zhí)著的信仰，有人信仰愛(ài)情的神奇，有人信仰金錢的萬(wàn)能，有人信仰權(quán)勢(shì)的力量，有人信仰地位的尊貴等等，這種充滿危脆不安的信仰，像寫(xiě)在沙灘的字，隨時(shí)會(huì)被無(wú)常的潮汐淹沒(méi)。就拿金錢來(lái)說(shuō)，聚集再多的財(cái)富，你抵擋得住，大水、大火、盜賊、貪官污吏、不肖兒女的奪取和敗壞嗎?因此，這種信仰不合乎究竟的真理，真理要有「普遍如此”、「本來(lái)如此”、「必然如此”的要素，比如經(jīng)典上說(shuō)的：恩愛(ài)無(wú)常、合會(huì)當(dāng)離、身非己有、命不久長(zhǎng)，即吻合佛陀所言的三法?。褐T行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜。

《金剛經(jīng)》所宣揚(yáng)的般若自性，是顯發(fā)果上的性德，要圓滿萬(wàn)德莊嚴(yán)的華果，必須要有因地上精勤的耕耘。所以佛陀告訴須菩提：如來(lái)滅后后五百歲，只要有持戒修福者，就能對(duì)《金剛經(jīng)》生起真實(shí)的信心。

什么是「持戒修?！蹦?持戒者即諸惡莫作，修福者即眾善奉行。持戒三學(xué)通攝，修福則六度全賅。因菩提華果皆由此生根、繁榮、結(jié)果。

《增一阿含經(jīng)》迦葉問(wèn)阿難：「什么樣的經(jīng)偈能生三十七道品和一切善法。

阿難便說(shuō)此偈：

諸惡莫作，眾善奉行。

自凈其意，是諸佛教。

此偈涵蓋四阿含經(jīng)，盡具足諸佛之教。諸惡莫作，是諸法本，便生出一切善法。什么緣故呢?因?yàn)橹T惡莫作，能受持禁戒不犯，身口意清白無(wú)染。眾善奉行，心意不貪不瞋不癡，則能清凈柔軟。由此自凈其意，即除邪見(jiàn)顛倒，去愚惑想，自然能具足諸佛之教。

迦葉!戒清凈已，意即清凈，則不顛倒。以無(wú)顛倒故，愚惑想滅，諸三十七道品，便得成就。

我們不要輕忽小戒微福，佛陀的三十二相，八十隨形好，都是不輕不舍細(xì)行功德所成的。我們從佛陀的事跡來(lái)看，為病比丘凈浴其身，為朽壞的門板清理修復(fù)，為阿那律穿針引線等。就如同佛陀對(duì)阿那律說(shuō)的偈語(yǔ)：

世間所有力，游在天人中;

福力最為勝，由福成佛道。

戒，令我們防非止惡，關(guān)閉煩惱六根的盜賊，修福則是積極去資助別人，給予眾生種種方便。我們目中存有對(duì)一切眾生身命和尊嚴(yán)的尊重，心中有拔除眾生苦難的悲愍之情，由于持戒不施予一切眾生任何的毀傷，由于修福不吝給予眾生安穩(wěn)的快樂(lè)，身口意清凈能調(diào)和，自然能入般若門檻。

二、生實(shí)信種萬(wàn)億善根

《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：「信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。”在前文我們厘清正信的條件要合乎：信實(shí)、信德、信能。信仰的真理應(yīng)契合佛陀的三法印。接下來(lái)我們要討論的是「信”的功德。經(jīng)文中說(shuō)：「一念生凈信……于無(wú)量千萬(wàn)億佛所種諸善根?！睘槭裁匆荒顑粜庞腥绱舜蠊Φ?六祖惠能大師于《金剛經(jīng)注解》中，談到實(shí)信般若波羅蜜的功德。

信般若波羅蜜，能除一切煩惱;

信般若波羅蜜，能成就一切出世功德;

信般若波羅蜜，能出生一切諸佛。

信自身佛性，本來(lái)清凈，無(wú)有染污，與諸佛性平等無(wú)二;信六道眾生，盡得成佛，是名凈信也。

源于實(shí)信、正信、凈信般若波羅蜜之力，能獲平等無(wú)量功德。凈信如清水可以灌溉自性田地，令善根增長(zhǎng)，這是就著《金剛經(jīng)》的功德而言。平時(shí)的生活中，我們要如何在心田中「種諸善根”?其實(shí)只要能自凈其意，隨力用功，比如念一句佛、持一遍咒、誦一卷經(jīng)、參一刻禪等加行，都能增益我們的善根功德。

有一天，有個(gè)婆羅門來(lái)請(qǐng)教佛陀。

「佛陀，我的名字叫做增益，我要如何真正增益善根功德呢?”

佛陀回答：「所謂的增益，是具足持守凈戒、聽(tīng)聞?wù)ā⑾采岵粦a、正觀空慧。有此戒、聞、舍、慧莊嚴(yán)身心，才是真正的增益善根功德?！?/p>

六祖惠能大師指出，欲滋長(zhǎng)一切善根，不離眾生身中求：

于一切貧苦眾生，起慈愍心，不生輕厭，有所需求，隨力惠施。是名種諸善根。

于一切惡類眾生，自行柔和忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發(fā)歡喜心，息剛戾行，是名種諸善根。

于六道眾生，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不捶，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。

由于對(duì)一切眾生有平等觀，能生一切眾生皆有佛性的信心，所以能諸惡遠(yuǎn)離，眾善奉行不疑;我引用一則故事來(lái)說(shuō)明信心的力量不可思議。

舍衛(wèi)國(guó)的東南邊，有一條大河，河水滔滔，深不可測(cè)。岸上有五百戶人家居住，他們從未聽(tīng)聞佛法。

佛陀觀察他們得度的機(jī)緣已經(jīng)成熟了，便到河邊的一棵大樹(shù)下靜坐著。村民們被佛陀放射的光明吸引，紛紛圍坐于樹(shù)下，佛陀為他們說(shuō)五戒十善法，村民們雖然心生歡喜踴躍，但是并未完全信受奉行。

此時(shí)，對(duì)岸有一個(gè)人涉水而來(lái)，五體投地向佛陀禮拜。眾人驚怪說(shuō)：「我們久遠(yuǎn)居住這水邊，從來(lái)沒(méi)有人涉水登岸，你是何方天神，有什么奇妙的法術(shù)?”

那人答道：「我是住在河另一邊的人，聽(tīng)說(shuō)佛陀在此說(shuō)法，我一心渴仰甘露的滋潤(rùn)。于是請(qǐng)問(wèn)河岸的人，他們表示水只齊踝，我因?yàn)樯钚挪灰桑闵嫠巴?，并沒(méi)有什么神奇法術(shù)?！?/p>

這時(shí)，佛陀歡喜贊嘆道：「善哉!善哉!憑著懇切的真信，能渡生死大河，這數(shù)里之水，如履平地，又有什么神奇?”

所以，信心是肥沃性田的土壤，灌溉的雨露，催花結(jié)果的和風(fēng)煦日。菩薩欲行離相度生、無(wú)住行施的事業(yè)中，持戒修福，種諸善根，是因中修行必備的資糧位。就像《維摩詰經(jīng)》所說(shuō)：

雖行于空，而植眾德本，是菩薩行;

雖行無(wú)相，而廣度眾生，是菩薩行;

雖行無(wú)行，而現(xiàn)有受身，是菩薩行。