金剛經(jīng)第6品上

正信希有分第六(上)白話文

正信希有分第六

須菩提白佛言：「世尊!頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不?」

佛告須菩提：「莫作是說。如來滅后后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實。當(dāng)知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提!如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故?是諸眾生無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。

「何以故?是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法?！　　敢允橇x故，如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！?/p>

譯文：

須菩須又問道：「佛陀!后世的許多眾生，聽聞您今日所說的微妙言說、章句，能不能因此而生實信之心?」

佛陀回答須菩提說：「不要這樣懷疑;在我滅度后的第五個五百年，若有持守戒律、廣修福德的人，能從這些言說章句，體悟無住的實相般若妙義，而生出難得的真實信心。應(yīng)當(dāng)知道這些人，不止曾經(jīng)于一佛、二佛、三、四、五佛所種植諸善根，其實他們已于多生劫來，奉事諸佛，種諸善根，現(xiàn)世聞?wù)f大乘無住的般若真理，乃至只是一念之間生起清凈信心的人，須菩提!如來是無所不知無所不見的，這些善根眾生，是會得到無限福德的。

「這是什么道理呢?是因為這些善根眾生，不再妄執(zhí)有我、人、眾生、壽者四相的對待分別，不會執(zhí)著有為的生滅法相，也不會執(zhí)著無為的空寂法相。也沒有不是諸法的執(zhí)相。如此則心無所住，而修無相之行，故獲功德廣大。

「這是什么緣故呢?如果眾生一念心，于相上有所取著，則會落于我、人、眾生、壽者四相的對待分別中。同樣地，若眾生執(zhí)著種種法相，即于我、人等四相有所取著。若又執(zhí)著無法相，則同樣地也會落于我、人等四相的對待分別中?！敢驗槿》▌t滯于有，以為有實有的生滅法相可離;取非法則泥于空，以為又有空寂的非法相可證得，不能與空理相契，所以法相與非法相都不該執(zhí)取。

因此，如來常說：「你們諸位比丘應(yīng)當(dāng)知曉，我所說的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到達(dá)彼岸之后，即應(yīng)棄舟登岸，不可背負(fù)不舍。所以，未悟道時，須依法修持，悟道后就不該執(zhí)著于法，至于那偏執(zhí)于非法的妄心，更是應(yīng)當(dāng)舍去?！?/p>

講話：

佛陀從第三分要我們「離相度生”，滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者。第四分則是強調(diào)「無住行施”，不住色聲香味觸法而行布施。第五分要我們明白「諸相非相”，從佛應(yīng)現(xiàn)的三十二相是生滅虛妄相，徹見湛然空寂的法身如來。

從第三分到第五分旨在掃蕩我們對有相、有住的妄想執(zhí)著，佛陀又怕我們墮入頑空，因此，第六分以真實信心、持戒修福來引導(dǎo)我們踏往般若門檻。第六分的思想脈絡(luò)，我分四點來闡述。

一、持戒修福入般若門

須菩提在聽聞「若見諸相非相，即見如來”的微妙法義，心中生起疑惑和擔(dān)憂的心情。疑惑有人能夠信解不疑嗎?有人對此甚深玄義能受持奉行嗎?于是須菩提向佛陀發(fā)問：佛陀!頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信否?

「言說章句”指的是佛陀于《金剛經(jīng)》所說的，第三分──無相度生。第四分──無住行施。第五分──如理實見如來;揭示之般若實相真義。

關(guān)于「實信”即是真實的信心，也就是正確的信仰，能令我們行正道法諦，到達(dá)生命圓滿解脫的境界。這個「信”有很多的層次，比如，迷信，信有鬼神會賜福降災(zāi)，有個神靈可以主宰我們的命運;邪信，貪恣現(xiàn)世欲樂，不信因果輪回，不信有凡圣有涅槃。迷信還不可怕，因為心中有個神只偶像可以規(guī)范身心，邪信就深陷斷滅空見，善根薄弱，犯諸禁戒，對正法三寶功德無法信受。

我們究竟要信仰什么?什么樣的標(biāo)準(zhǔn)才具備正信的條件?

(一)信實：信有真實歷史的;如釋迦牟尼佛，是實實在在于印度降生、成道、教化、涅槃，不是憑空捏造的天神或仙人。

(二)信德：信有道德圓滿的;我們信仰的對象，道德要像白蓮清凈，已斷除貪欲、瞋恨、愚癡的污濁，可以做為我們?nèi)烁竦赖聦W(xué)習(xí)的典范。

(三)信能：信有超越能力的;信仰的對象對我們內(nèi)心的煩惱痛苦已能夠超越，而且可以拔除我們的苦痛，給予我們身心安穩(wěn)的力量。

信仰確實存在者，信仰道德清凈者，信仰具有拔苦予樂的能力者。一般人都有自己執(zhí)著的信仰，有人信仰愛情的神奇，有人信仰金錢的萬能，有人信仰權(quán)勢的力量，有人信仰地位的尊貴等等，這種充滿危脆不安的信仰，像寫在沙灘的字，隨時會被無常的潮汐淹沒。就拿金錢來說，聚集再多的財富，你抵擋得住，大水、大火、盜賊、貪官污吏、不肖兒女的奪取和敗壞嗎?因此，這種信仰不合乎究竟的真理，真理要有「普遍如此”、「本來如此”、「必然如此”的要素，比如經(jīng)典上說的：恩愛無常、合會當(dāng)離、身非己有、命不久長，即吻合佛陀所言的三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

《金剛經(jīng)》所宣揚的般若自性，是顯發(fā)果上的性德，要圓滿萬德莊嚴(yán)的華果，必須要有因地上精勤的耕耘。所以佛陀告訴須菩提：如來滅后后五百歲，只要有持戒修福者，就能對《金剛經(jīng)》生起真實的信心。

什么是「持戒修?！蹦?持戒者即諸惡莫作，修福者即眾善奉行。持戒三學(xué)通攝，修福則六度全賅。因菩提華果皆由此生根、繁榮、結(jié)果。

《增一阿含經(jīng)》迦葉問阿難：「什么樣的經(jīng)偈能生三十七道品和一切善法。

阿難便說此偈：

諸惡莫作，眾善奉行。

自凈其意，是諸佛教。

此偈涵蓋四阿含經(jīng)，盡具足諸佛之教。諸惡莫作，是諸法本，便生出一切善法。什么緣故呢?因為諸惡莫作，能受持禁戒不犯，身口意清白無染。眾善奉行，心意不貪不瞋不癡，則能清凈柔軟。由此自凈其意，即除邪見顛倒，去愚惑想，自然能具足諸佛之教。

迦葉!戒清凈已，意即清凈，則不顛倒。以無顛倒故，愚惑想滅，諸三十七道品，便得成就。

我們不要輕忽小戒微福，佛陀的三十二相，八十隨形好，都是不輕不舍細(xì)行功德所成的。我們從佛陀的事跡來看，為病比丘凈浴其身，為朽壞的門板清理修復(fù)，為阿那律穿針引線等。就如同佛陀對阿那律說的偈語：

世間所有力，游在天人中;

福力最為勝，由福成佛道。

戒，令我們防非止惡，關(guān)閉煩惱六根的盜賊，修福則是積極去資助別人，給予眾生種種方便。我們目中存有對一切眾生身命和尊嚴(yán)的尊重，心中有拔除眾生苦難的悲愍之情，由于持戒不施予一切眾生任何的毀傷，由于修福不吝給予眾生安穩(wěn)的快樂，身口意清凈能調(diào)和，自然能入般若門檻。

二、生實信種萬億善根

《華嚴(yán)經(jīng)》說：「信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根。”在前文我們厘清正信的條件要合乎：信實、信德、信能。信仰的真理應(yīng)契合佛陀的三法印。接下來我們要討論的是「信”的功德。經(jīng)文中說：「一念生凈信……于無量千萬億佛所種諸善根?！睘槭裁匆荒顑粜庞腥绱舜蠊Φ?六祖惠能大師于《金剛經(jīng)注解》中，談到實信般若波羅蜜的功德。

信般若波羅蜜，能除一切煩惱;

信般若波羅蜜，能成就一切出世功德;

信般若波羅蜜，能出生一切諸佛。

信自身佛性，本來清凈，無有染污，與諸佛性平等無二;信六道眾生，盡得成佛，是名凈信也。

源于實信、正信、凈信般若波羅蜜之力，能獲平等無量功德。凈信如清水可以灌溉自性田地，令善根增長，這是就著《金剛經(jīng)》的功德而言。平時的生活中，我們要如何在心田中「種諸善根”?其實只要能自凈其意，隨力用功，比如念一句佛、持一遍咒、誦一卷經(jīng)、參一刻禪等加行，都能增益我們的善根功德。

有一天，有個婆羅門來請教佛陀。

「佛陀，我的名字叫做增益，我要如何真正增益善根功德呢?”

佛陀回答：「所謂的增益，是具足持守凈戒、聽聞?wù)?、喜舍不慳、正觀空慧。有此戒、聞、舍、慧莊嚴(yán)身心，才是真正的增益善根功德?！?/p>

六祖惠能大師指出，欲滋長一切善根，不離眾生身中求：

于一切貧苦眾生，起慈愍心，不生輕厭，有所需求，隨力惠施。是名種諸善根。

于一切惡類眾生，自行柔和忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發(fā)歡喜心，息剛戾行，是名種諸善根。

于六道眾生，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不捶，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。

由于對一切眾生有平等觀，能生一切眾生皆有佛性的信心，所以能諸惡遠(yuǎn)離，眾善奉行不疑;我引用一則故事來說明信心的力量不可思議。

舍衛(wèi)國的東南邊，有一條大河，河水滔滔，深不可測。岸上有五百戶人家居住，他們從未聽聞佛法。

佛陀觀察他們得度的機緣已經(jīng)成熟了，便到河邊的一棵大樹下靜坐著。村民們被佛陀放射的光明吸引，紛紛圍坐于樹下，佛陀為他們說五戒十善法，村民們雖然心生歡喜踴躍，但是并未完全信受奉行。

此時，對岸有一個人涉水而來，五體投地向佛陀禮拜。眾人驚怪說：「我們久遠(yuǎn)居住這水邊，從來沒有人涉水登岸，你是何方天神，有什么奇妙的法術(shù)?”

那人答道：「我是住在河另一邊的人，聽說佛陀在此說法，我一心渴仰甘露的滋潤。于是請問河岸的人，他們表示水只齊踝，我因為深信不疑，便涉水前往，并沒有什么神奇法術(shù)。”

這時，佛陀歡喜贊嘆道：「善哉!善哉!憑著懇切的真信，能渡生死大河，這數(shù)里之水，如履平地，又有什么神奇?”

所以，信心是肥沃性田的土壤，灌溉的雨露，催花結(jié)果的和風(fēng)煦日。菩薩欲行離相度生、無住行施的事業(yè)中，持戒修福，種諸善根，是因中修行必備的資糧位。就像《維摩詰經(jīng)》所說：

雖行于空，而植眾德本，是菩薩行;

雖行無相，而廣度眾生，是菩薩行;

雖行無行，而現(xiàn)有受身，是菩薩行。