主講:釋慧祥

日期:2005年06月19日

校對(duì):2008年03月27日

講別:第二講

請(qǐng)大家合掌。

三稱(chēng):南無(wú)本師釋迦牟尼佛!

并稱(chēng)念:無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。

并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽(tīng)經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

并愿以此誓愿之?；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,?；墼鲩L(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見(jiàn)佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。

三稱(chēng):皈依十方三世一切佛!

三稱(chēng):皈依十方三世一切法!

三稱(chēng):皈依十方三世一切僧!

好!請(qǐng)放掌。

今天是第二講,繼續(xù)跟大家研究《金剛經(jīng)》。上次在第一講時(shí),已經(jīng)跟大家講解過(guò)經(jīng)題了。但是,還未跟大家深入說(shuō)明什么是般若波羅蜜,所以今天跟大家再深入探討什么是般若波羅蜜。我依然是用問(wèn)答的方式來(lái)講經(jīng),也就是我自問(wèn)自答,而您們看著,并深入觀察、思維,善加了解、運(yùn)用。上課的時(shí)間是兩個(gè)小時(shí)。前一個(gè)小時(shí),我打資料給大家看,后一個(gè)小時(shí),讓大家提問(wèn)。

一、般若波羅蜜是什么意思?

答:般若波羅蜜是梵語(yǔ)prajna-paramita的音譯。

二、梵語(yǔ)prajna-paramita是什么意思?

答:梵語(yǔ)中,pra是事先、 事前之意。jna是了解、 知道、 明白之意。paramita是過(guò)河到對(duì)岸之意。因此,梵語(yǔ)prajna-paramita就是事先了解、準(zhǔn)備,以達(dá)到安全、有效、無(wú)后患地度過(guò)生死河流到達(dá)對(duì)岸。

三、梵語(yǔ)的prajna-paramita除了音譯為般若波羅蜜以外,還有其它的翻譯詞嗎?

答:有。例如:般若波羅蜜多、般羅若波羅蜜。意譯:慧到彼岸、智度、明度、普智度無(wú)極,或慧波羅蜜多、智慧波羅蜜。

四、般若波羅蜜跟一般所謂的聰明、 智慧有什么差別呢?

答:想要了解般若波羅蜜跟一般所謂的聰明、 智慧有什么差別,就要同時(shí)了解七個(gè)詞的差別,才能說(shuō)明清楚。

五、哪七個(gè)詞呢?

答:(一)布施修福。(二)聰明。(三)知識(shí)。(四)技術(shù)。(五)智慧。(六)般若波羅蜜多。(七)阿耨多羅三藐三菩提。

六、這布施修福乃至阿耨多羅三藐三菩提等七個(gè)詞,有差別嗎?

答:當(dāng)然有差別。我現(xiàn)在一一來(lái)說(shuō)明。

(一)什么叫布施修福呢?

答:布施修福就是透過(guò)財(cái)布施或法布施或無(wú)畏施,而成就一切善報(bào)、一切功德。但是,有布施修福,就一定會(huì)有聰明嗎?答案是:不一定的。

為什么有布施修福,還不一定能具有聰明呢?

答:因?yàn)檫€有犯戒的業(yè)障在。所以有人雖然布施修福,而其福報(bào)并不會(huì)往聰明發(fā)展。

問(wèn):如果有布施修福,犯怎么樣的戒,會(huì)造成不能成就聰明呢?

答:如果有人布施修福,還是不能成就聰明,其相關(guān)的戒有很多,我今只是略說(shuō)一、二。在此,我先定義一下聰明,再來(lái)深入說(shuō)明。

(二)什么叫聰明?

答:耳聰(聽(tīng)得清楚)、目明(看得清楚)、記憶好,叫聰明。當(dāng)一個(gè)人能布施修福,同時(shí)做了一些會(huì)造成耳不聰、目不明、記憶減退的事,則就是犯了戒,所以雖然布施修福,也不能成就聰明。例如:飲酒、吸毒、貪睡、貪食造成身體粗重昏沉(所謂:肚皮若硬硬,眼皮就松松)、不系念在前、不定心等等。這些行為如果不戒掉,則會(huì)造成一個(gè)人縱然有福報(bào),也聰明不起來(lái)。又縱然有福報(bào),有聰明,也會(huì)慢慢地將聰明給弄沒(méi)有的。因?yàn)檫@些行為都是會(huì)令記憶力減退,并且還會(huì)引發(fā)幻聽(tīng)、幻覺(jué)、幻視。所以不但不能變更聰明,而反而會(huì)有心理疾病的產(chǎn)生,所以要戒掉就會(huì)慢慢變好。

又如果有人耳聰、目明、記憶好。我們?nèi)绾蔚弥巳耸且驗(yàn)椴际┬薷?lái)的呢?

答:如果一個(gè)人,天生就視力不好、聽(tīng)力不好、記憶力不好,這時(shí),我們就知道,他是過(guò)去世沒(méi)有布施修福,所以今生一出生就如此。反之亦然。

因此,可以得知天生視力、聽(tīng)力、記憶力都好的人,不會(huì)是這輩子修來(lái)的。當(dāng)然就是過(guò)去世修來(lái)的。

又如果一個(gè)人出生時(shí),視力、聽(tīng)力、記憶力都不算差,但是犯了剛剛所講的戒時(shí),也會(huì)造成不聰明。如果經(jīng)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、轉(zhuǎn)業(yè)因業(yè)緣,也能令我們的視力、聽(tīng)力、記憶力加強(qiáng),而變好。

因此,可知后天視力、聽(tīng)力、記憶力從不好變好,則是現(xiàn)世個(gè)人的努力。而個(gè)人的努力,就是在修現(xiàn)世福、未來(lái)福。所以就能有所改善。

因此,綜合來(lái)說(shuō),當(dāng)我們能布施修福后,別以為如此就一定能具足聰明,還得要持戒。如此才能從布施修福而保持聰明。又,我們要知道,先天的聰明是從過(guò)去世的布施修福來(lái)的。但是,后天的聰明,是從持戒及訓(xùn)練看得清楚、聽(tīng)得清楚、記得清楚來(lái)的。

(三)什么叫知識(shí)呢?

答:知識(shí)就是如實(shí)知的認(rèn)識(shí)。當(dāng)我們對(duì)某一事物的現(xiàn)象及道理的認(rèn)識(shí)不符合實(shí)際的現(xiàn)象及道理時(shí),就叫不如實(shí)知,或叫不如實(shí)。當(dāng)我們對(duì)某一事物的現(xiàn)象及道理的認(rèn)識(shí),是百分之一百符合于實(shí)際的現(xiàn)象及道理時(shí),那就叫如實(shí)知或如實(shí)。

現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)問(wèn)一個(gè)問(wèn)題:當(dāng)一個(gè)人,具有聰明,也就是具有聽(tīng)得清楚、看得清楚、記得清楚,就一定能具有知識(shí)(如實(shí)的認(rèn)識(shí))嗎?

答:不一定。因?yàn)?當(dāng)一個(gè)人,具有聰明,也還得要常如實(shí)看、常如實(shí)聽(tīng)、常如實(shí)問(wèn)、常如實(shí)研究、常如實(shí)觀照,才能由聰明而再進(jìn)一步發(fā)展成為具有如實(shí)的知識(shí)(認(rèn)識(shí))。否則,空有一身聰明而不如實(shí)知,則會(huì)造成邪見(jiàn)。因此,這時(shí),我們就要知道,從聰明要發(fā)展到真地有知識(shí),是要加上訓(xùn)練如實(shí)知(觀照),才能從聰明發(fā)展成具如實(shí)的知識(shí)的。佛陀以一大事因緣出現(xiàn)于世,就是為了欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn),使得清凈,故出現(xiàn)于世;欲示眾生佛之知見(jiàn),故出現(xiàn)于世;欲令眾生悟佛知見(jiàn),故出現(xiàn)于世;欲令眾生入佛知見(jiàn)道,故出現(xiàn)于世。這《妙法蓮華經(jīng)》中所說(shuō)的令眾生開(kāi)佛知見(jiàn),使得清凈就是令眾生成就如實(shí)的知識(shí)。

(四)什么叫技術(shù)呢?

答:技術(shù)就是技藝能力,也就是佛經(jīng)中所說(shuō)的工巧。

問(wèn):當(dāng)一個(gè)人,有布施修福,有聰明,有如實(shí)的知識(shí),就一定有技術(shù)嗎?

答:不一定。為什么呢?例如:一個(gè)人,能如實(shí)地研究有關(guān)中文打字的知識(shí),但是,如果這個(gè)人從來(lái)就不練習(xí),則他也是不可能成就打字高手,也是不可能一分鐘能輸入100個(gè)中文字的。因此,我們要知道,縱然,我們具有布施修福、聰明、知識(shí),也還得多練習(xí),才能成就技術(shù)的。

(五)什么叫智慧呢?

答:智慧就是能在安全、有效、無(wú)后患下來(lái)解決問(wèn)題,或成就所愿。

問(wèn):當(dāng)一個(gè)人,有布施修福、聰明、知識(shí)、技術(shù),就一定具有能在安全、有效、無(wú)后患的方式下來(lái)解決問(wèn)題,或成就所愿的智慧了嗎?

答:不一定。例如:如果有一個(gè)人,對(duì)所有的鎖,有如實(shí)的知識(shí),也訓(xùn)練成就,有開(kāi)鎖的技術(shù),但是他竟然用這個(gè)技術(shù),來(lái)做壞事,偷東西,結(jié)果還被捉到,而進(jìn)監(jiān)獄。這時(shí)沒(méi)有人會(huì)說(shuō)他是有智慧的,頂多說(shuō),他是技術(shù)很好,智慧不足。

又,如果有一個(gè)人對(duì)所有的鎖有如實(shí)的知識(shí),也訓(xùn)練成就開(kāi)鎖的技術(shù),但是他竟然用這個(gè)技術(shù)來(lái)做壞事,偷東西,雖然沒(méi)有被捉,沒(méi)有進(jìn)監(jiān)獄,這時(shí)業(yè)力的因緣法中,還是要還的。這時(shí)有智慧者不會(huì)說(shuō)這小偷是有智慧的,因?yàn)樗麜?huì)招惡報(bào),因此,我們就要知道,從有布施修福、聰明、知識(shí)、技術(shù),要發(fā)展到具有智慧,還得要了解緣起法,才能正確地在安全、有效、無(wú)后患的方式下來(lái)解決問(wèn)題,成就所愿。

(六)什么叫般若波羅蜜?

答:般若波羅蜜就是運(yùn)用事先了解的智慧,以便能安全、有效、無(wú)后患地度過(guò)生死輪回的河流,到達(dá)解脫三界輪回的對(duì)岸。

問(wèn):當(dāng)一個(gè)人具有布施修福、聰明、知識(shí)、技術(shù)、智慧,就一定能解決三界的輪回嗎?

答:不一定。為什么呢?如果一個(gè)人具有布施修福、聰明、知識(shí)、技術(shù)、智慧,但不曾將所修功德發(fā)愿回向解脫三界輪回,也就是不曾發(fā)出離心,則其未來(lái)的發(fā)展,則還不會(huì)趣向解脫三界輪回。

又,如果一個(gè)人具有布施修福、聰明、知識(shí)、技術(shù)、智慧,同時(shí)也發(fā)了出離心,但是實(shí)際上并未具足出離行,則也不會(huì)真正成就解脫三界輪回。因此,我們要知道,當(dāng)一個(gè)人具有布施修福、聰明、知識(shí)、技術(shù)、智慧,還得要發(fā)出離心,修出離行,才能成就解脫三界輪回的般若波羅蜜。

(七)什么叫阿耨多羅三藐三菩提?

答:阿耨多羅三藐三菩提就是無(wú)上正等正覺(jué),也就是十個(gè)名號(hào)具足成就。

哪十個(gè)名號(hào)呢?就是:(一)如來(lái)(梵tathagata)。(二)應(yīng)供(梵arhat)。(三)正遍知(梵samyak-sambuddha)。(四)明行足(梵vidya-carana-sampanna)。(五)善逝(梵sugata)。(六)世間解(梵lokavid)。(七)無(wú)上士(梵anuttara)。(八)調(diào)御丈夫(梵purusa-damya-sarathi)。(九)天人師(梵castadeva-manusyanam)。(十)佛(梵buddha)。(十一)世尊(梵bhagavat)。

問(wèn):為什么說(shuō)十名號(hào)時(shí),卻列了十一個(gè)名號(hào)呢?

答:例如:當(dāng)稱(chēng)為釋迦佛時(shí),則佛為通稱(chēng)時(shí),則具足其余十個(gè)名號(hào)才能叫作無(wú)上正等正覺(jué);當(dāng)稱(chēng)為釋迦如來(lái)時(shí),則如來(lái)是通稱(chēng)時(shí),其余十個(gè)名號(hào)具足,才能稱(chēng)為無(wú)上正等正覺(jué)。

又,如緣覺(jué)又叫作辟支佛,雖然有佛名,而不具足成就其余十個(gè)名號(hào),所以還不算是無(wú)上正等正覺(jué)。所以說(shuō),十名號(hào)其實(shí)還是在說(shuō)十一個(gè)名號(hào)。也就是當(dāng)其中一個(gè)名號(hào)成就時(shí),還得成就另外十個(gè)名號(hào),才算是無(wú)上正等正覺(jué)。

問(wèn):當(dāng)一個(gè)人具有布施修福、聰明、知識(shí)、技術(shù)、智慧、般若波羅蜜時(shí),就一定會(huì)成就無(wú)上正等正覺(jué),并且十一個(gè)名號(hào)的功德全都具足成就嗎?

答:不一定。為什么呢?如果一個(gè)人已能具足般若波羅蜜,因此而解決三界輪回,成就阿羅漢果位,或成就辟支佛果位,也還不一定能成就十一名號(hào)具足的無(wú)上正等正覺(jué)的果位。

為什么呢?例如:《解深密經(jīng)》云:善男子,若一向趣寂聲聞種性補(bǔ)特伽羅,雖蒙諸佛施設(shè)種種勇猛加行,方便化導(dǎo),終不能令當(dāng)坐道場(chǎng),證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?由彼本來(lái)唯有下劣種性故,一向慈悲薄弱故,一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱,是故一向棄背利益諸眾生事。由彼一向怖畏眾苦,是故一向棄背發(fā)起諸行所作。我終不說(shuō)一向棄背利益眾生事者,一向棄背發(fā)起諸行所作者,當(dāng)坐道場(chǎng),能得阿耨多羅三藐三菩提,是故說(shuō)彼名為一向趣寂聲聞。若回向菩提聲聞種性補(bǔ)特伽羅,我亦異門(mén)說(shuō)為菩薩。由經(jīng)文中,我們可以知道,一向趣寂的人,縱然解脫了,也還不一定會(huì)成就阿耨多羅三藐三菩提,但是如果回向菩提,也就可以稱(chēng)為菩薩了。

從這兒,我們就知道,如果有人只成就布施修福,乃至般若波羅蜜,而沒(méi)有回向無(wú)上菩提,則還是不能成就阿耨多羅三藐三菩提的。因此,還得發(fā)菩提心。

又,有發(fā)菩提心的人,就一定能成就無(wú)上菩提了嗎?也還不一定。為什么呢?因?yàn)橐粋€(gè)發(fā)菩提心的人,其菩提心還得堅(jiān)持到成就十一個(gè)名號(hào)具足時(shí),才真地成就阿耨多羅三藐三菩提。如果中間退轉(zhuǎn)了,則不能成就無(wú)上菩提。

當(dāng)我們了解以上七個(gè)詞后,再回頭來(lái)看《金剛般若波羅蜜經(jīng)》就清楚了。我們要運(yùn)用般若波羅蜜法門(mén),來(lái)堅(jiān)固我們的菩提心愿,令這菩提心愿堅(jiān)固不退轉(zhuǎn),就如同金剛一樣,不會(huì)被任何世間的一切所破壞。因此,才能真正地趣向無(wú)上菩提,如此,終有一天,就會(huì)真地成就無(wú)上菩提。

(注:已經(jīng)慧祥法師初次校正。)