一、引言

現(xiàn)代心理學(xué)描述了人類意識活動(dòng)的一種現(xiàn)象，或者說人腦的一種功能，那就是對于具體事物或者概念、理論，人們可以利用以前的經(jīng)驗(yàn)知識將未能體驗(yàn)或未能了解的部分自動(dòng)推理出來，補(bǔ)充上去。這使得我們在看見一個(gè)被遮住身體的人時(shí)，憑借頭部即可認(rèn)知全身，而不會被半個(gè)身子的表象嚇壞。同樣，這也是生活中我們常常贊許的一種能力——“舉一反三”的根源。這種與生俱來的認(rèn)知能力使得我們的推理思維超越了地球上的其他動(dòng)物，成為萬物之靈。但是，這種能力同樣會引發(fā)認(rèn)知上的問題——實(shí)際情況千變?nèi)f化，當(dāng)大腦根據(jù)經(jīng)驗(yàn)常識推理的部分與真實(shí)情況有差距時(shí)，這種大腦機(jī)制就會讓我們的認(rèn)知發(fā)生錯(cuò)誤，產(chǎn)生錯(cuò)覺。所以，這種大腦機(jī)能令人類的認(rèn)知能力極大提高，同時(shí)也加大了人類認(rèn)知錯(cuò)誤的風(fēng)險(xiǎn)。在我看來，這個(gè)問題也許就是佛教中常說的“所知障”的現(xiàn)代科學(xué)解釋。

為什么要在談“業(yè)力”之前提到“所知障”呢?

我們知道因果輪回理論是佛教的基礎(chǔ)理論，這個(gè)理論得以成立的核心問題就是業(yè)力——正是因?yàn)闃I(yè)力，因果之間才有了某種必然聯(lián)系，有情眾生才能夠生死輪回。

但是，與現(xiàn)代理論的建立方式不同，佛經(jīng)是佛應(yīng)機(jī)而說的，是佛針對弟子所提問題的解釋，并非現(xiàn)代科學(xué)中常見的系統(tǒng)性的著作，因此，并沒有一部直接、系統(tǒng)、全面、完整建立三世因果理論的經(jīng)典。而這一理論更多的是他的弟子和后學(xué)教徒，在諸多經(jīng)典的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己的修證和理解，總結(jié)出來的。這些后學(xué)弟子有可能理解到了佛的真意，也有可能出現(xiàn)誤解。這樣，教外之人依據(jù)自己之前的經(jīng)驗(yàn)誤解佛法，教內(nèi)學(xué)人執(zhí)著于前面的認(rèn)知，學(xué)教而迷教，就都不足為怪了。

既然“所知障”人人皆有，只是深淺不同，那么要如何避免我們在理解“業(yè)力”問題時(shí)的偏差呢?那就要放下個(gè)人偏見，認(rèn)真學(xué)教，學(xué)習(xí)已經(jīng)在歷史上得到認(rèn)可的佛教論著，幫助我們來化解“所知障”的問題。

二、“業(yè)力”概念理解中出現(xiàn)的問題

到底一個(gè)“業(yè)”的理解會引發(fā)了哪些問題呢?

首先，佛法中，“業(yè)”具有這樣的含義。所謂“業(yè)”者，為造作之意，具有決定、招感的功用，意謂行為、動(dòng)作、行動(dòng)、作用、意志等身心活動(dòng)，或單由意志所引生之身心的生活。若與因果關(guān)系相結(jié)合，則指由過去世行為延續(xù)下來所形成的力量。另外“業(yè)”亦含有行為上善惡、苦樂等因果報(bào)應(yīng)思想，以及前世、今生、來世等因果輪回的思想理論。業(yè)力是有情眾生生死輪回的根本，是佛教因果理論的主要表現(xiàn)。

在這樣的概念中，如果以世間慣有的思維來看，業(yè)力既然有決定、招感的功用，是有情眾生生死輪回的根本，那么它就應(yīng)該是實(shí)有的，不僅業(yè)是實(shí)有，而且業(yè)因業(yè)果具為實(shí)有。

為了“業(yè)力”實(shí)有的成立，教內(nèi)各家又建立了種子現(xiàn)行說，神我不滅說，阿賴耶識持種子不失說等一系列學(xué)說，并引經(jīng)據(jù)典，論證自己才是領(lǐng)會佛陀真意的。

面對種種言之鑿鑿的業(yè)力理論，初學(xué)者對“業(yè)力”問題更容易產(chǎn)生理解的誤區(qū)。有的人將“業(yè)力”視為宗教恐怖主義，認(rèn)為那僅僅是佛陀為導(dǎo)人向善，恐嚇惡人而說的，因此不能對因果輪回理論升起信心，而退失道心。有的人又將“業(yè)力”視為實(shí)有，落在一句佛乃“真語者實(shí)語者”的桎梏之中，懼怕果報(bào)而對一切因緣作為都心生恐懼，因此越來越消極，甚至產(chǎn)生抑郁厭世的情緒。

三、《中論》龍樹菩薩的啟發(fā)

實(shí)際上，在中觀學(xué)派看來，無論是各家有所得的實(shí)有業(yè)果，還是初學(xué)之人的斷常二見都是錯(cuò)誤的。世出世間一切法不離“緣起性空”四個(gè)字。“業(yè)”也不例外。倘若業(yè)力實(shí)有，業(yè)果不虛，又怎能說自性“不生不滅，不垢不凈，不增不減”呢?所以，業(yè)自性本空，假緣而起。雖空起宛然有;雖有性畢竟空。正如龍樹菩薩本品最后一頌所喻：“諸煩惱及業(yè)，作者及果報(bào);皆如幻如化，如炎亦如響”。

如果能夠仔細(xì)閱讀《中論》的第十七品《觀業(yè)品》，在龍樹菩薩破斥外人錯(cuò)誤觀點(diǎn)的同時(shí)，業(yè)力的“緣起性空”的實(shí)相更會展現(xiàn)的淋漓盡致。而我體會最深的主要有以下幾個(gè)方面：

首先，中論破各家言說，演業(yè)力“畢竟空”之實(shí)相，絕非破壞佛的因果輪回理論，而是要我們正確認(rèn)識業(yè)果輪回，在正見的基礎(chǔ)上，升起對因果輪回的正信。

教內(nèi)有一種認(rèn)識，認(rèn)為中觀“畢竟空”的思想會破壞因果輪回理論，妨礙教眾深信因果。其實(shí)，且不論一般人將“畢竟空”理解為實(shí)有一個(gè)空的錯(cuò)誤，僅僅就對因果理論的認(rèn)識，筆者認(rèn)為“正信”就要比“深信”更符合教義。

所謂的正信因果，不是僅僅相信有三世因果，而是正確理解因果理論的內(nèi)容，佛陀如何建立起因果輪回理論，最重要的是佛宣講因果理論的目的是什么。只有把握了這三個(gè)問題，才不會落入“迷信”，才符合佛教“覺悟”的本意。

佛陀講法四十九年的目的是要眾生入佛知見，開悟成佛。種種法門都是為了讓眾生去除我法二執(zhí)，見思二惑。因果輪回理論也是一樣。因此，通過因果輪回，我們需要明白的是此世“我”乃假名、乃幻像，乃化身，從而升起契入實(shí)相，證果成佛的愿力。所以，佛說因果，而非因果，是名因果。

如果拋棄佛法所強(qiáng)調(diào)的“緣起性空”，就變成從有所得的角度來理解因果，必將落入斷常二見，而無法令這個(gè)理論起到破除我法二執(zhí)的真正效果。

再以因果理論中的重要環(huán)節(jié)“業(yè)力”具體而言，論主表示業(yè)力從體相而言，都是無所得，畢竟空的。

從體上講，頌文云：“業(yè)住至受報(bào)，是業(yè)即為常;若滅即無業(yè)，云何生果報(bào)”。這就是討論業(yè)如果存在，應(yīng)該存在于什么時(shí)候。既然業(yè)是使因果相續(xù)的力量，那么業(yè)果形成的時(shí)候，業(yè)就有滅或不滅兩種狀態(tài)。如果業(yè)果生起后業(yè)方滅，這就說明業(yè)是常，但是業(yè)是有為法，這和有為法生滅變化的無常本質(zhì)相抵觸;如果業(yè)果未生，業(yè)已滅，那就是無業(yè)也可以得業(yè)果，這就破壞了有因方有果的因果規(guī)律。既然覓業(yè)果已生未生均無業(yè)力存在，可見業(yè)體是無自性無所得的，并沒有一個(gè)主宰眾生生死流轉(zhuǎn)的業(yè)力真實(shí)存在。

就相而言，三世因果相續(xù)的現(xiàn)象似乎說明著有定性的業(yè)存在著，使得果報(bào)不失。這種說法，雖然在現(xiàn)象上說得通，但是只要略通教理的人就知道，在修道位上，輪回業(yè)力已經(jīng)不能影響修行者，固有不退轉(zhuǎn)之說，說明這種不失法非實(shí)有，而是緣起法。因此，論主認(rèn)為這種理解“不離斷常過，是故不應(yīng)受?！?/p>

正如頌文之后所喻：“如世尊神通，所化變化人，如是變化人，復(fù)變作化人。如初變化人，是名為作者;變化人所作，是則名為業(yè)”，其實(shí)，業(yè)力果報(bào)六道雖宛然而體常四絕，體常四絕而六道宛然不失。其次，業(yè)力概念的理解必須放在佛法“二諦”的大前提下考慮。

佛法的根本思想是“二諦”思想。所謂“二諦”即是俗諦和真諦，也叫第一義諦和世俗諦。真俗二諦在一定的意義上說，真諦指絕對的真理，是超世間法來說的真理。世俗諦是指相對而言的真理，也說是世間所說的真理，是說世俗的經(jīng)驗(yàn)來說的真理。所言“諦”者是真理的意思，或者說是真實(shí)不虛的意思。一般把不變的真理叫“諦”。真俗二諦是事物所具有的兩種真理。從某種意義上說，緣起性空的另一種表現(xiàn)形式就是真俗二諦。因此，吉藏大師將其重申為“四重二諦”，以求更加完善的表達(dá)“二諦”中蘊(yùn)含的“中道”實(shí)相。

因此，既然“二諦”是事物或者說萬法具備的兩種真理。那么，“業(yè)力”也不能違背“二諦”標(biāo)準(zhǔn)，中道原則。對此，論主用了兩句頌文來說明。

這第一句頌文“雖空亦不斷，雖有而不常，業(yè)果報(bào)不失，是名佛所說”是說“業(yè)”雖畢竟空，但不是斷常之見。此空是有空，雖有宛然空，雖空不住空，故不斷;同時(shí)，雖有非常，破常見，因?yàn)榇擞惺强沼?，故有非?！?/p>

“諸業(yè)本不生，以無定性故，諸業(yè)亦不滅，以其不生故”是第二句頌文，主要從第一義諦(即真諦)的角度再次重申諸法緣起性空，自性空寂的實(shí)相境界。

只有從真俗二諦的角度，圓融理解“業(yè)力”緣起性空的狀態(tài)，才能夠真正體會因果理論，堅(jiān)定修學(xué)的信心和愿力，從而真正懺悔業(yè)障，得到真是受益。

此外，要判斷觀點(diǎn)、理論適合合乎佛陀的教義，怎么辦?此處論主為我們示例，從某種程度上講，“二諦”中道可以作為衡量觀點(diǎn)、理論是否符合佛陀本意的一把標(biāo)尺。

第三，萬法平等，所謂善惡之別，不在法而在人。

從這一品中，我們還會發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題。這一品所破理論不是外道，皆是佛教內(nèi)不同教派的思想理論。這些教派在闡述自己觀點(diǎn)時(shí)，引經(jīng)據(jù)典，找出很多理由論證自己所言乃佛陀所講，真實(shí)不虛。我們乍讀起來，也感到外人的觀點(diǎn)的確很有道理，一時(shí)難以分辨。同樣是學(xué)教，同樣引用佛經(jīng)，同樣的一段經(jīng)文成為不同觀點(diǎn)，甚至是相左觀點(diǎn)的證據(jù)，這說明了什么?

筆者以為，這說明學(xué)習(xí)教理，理解教理，認(rèn)識的目的和出發(fā)點(diǎn)很重要，必須摘下“我之知見”的有色眼鏡。如果學(xué)人的目的是證明自己的正確，而從這個(gè)目的出發(fā)，揀摘佛經(jīng)，那么就很容易出現(xiàn)這一品中諸派“學(xué)教迷教”的情況。這種情況下，我們也談不上學(xué)佛，只能是學(xué)自己。

因此，諸法平等，所謂“高下善惡”，只在人的分別之心。在學(xué)教時(shí)，一定要對這一點(diǎn)保持清醒的認(rèn)識，才能真正以經(jīng)論為工具，入佛知見。

總之，通過學(xué)習(xí)《中論》“觀業(yè)品”，筆者加深了對“業(yè)力”問題的理解。由于篇幅有限，個(gè)人水平不足，所介紹的只是這一品內(nèi)容中“管中窺豹”的一小部分。實(shí)際上，《中論》之博大精深，學(xué)教學(xué)論之重要，非身臨其境是難以體會其中之萬一的。