《童蒙止觀》第六講

隋 智顗 撰

悲華禪師 講

大家晚上好,今天我們就繼續(xù)為大家講解《童蒙止觀》,在七月,七月中上旬吧,我們《童蒙止觀》講到第五講,然后因?yàn)橛惺虑殡x開了,中斷了將近有四個(gè)多月,但是今天我們繼續(xù)往下講,在這期間,有很多同修希望我繼續(xù)講下去,所以說(shuō)我們今天繼續(xù)往下講。那么在講經(jīng)之前呢,我們先得有前行,像剛才主持人做完前行,就非常的好。所以先講一下前行。為什么叫前行?是相對(duì)于前行、正行和結(jié)行而說(shuō)的。那作為任何一種修法、任何一種善行,都必須具備三種殊勝,才能將所修善法,或者說(shuō)是修行的一切功德,從有漏功德轉(zhuǎn)為無(wú)漏的功德。那么前行很重要,就是發(fā)心。對(duì)了,剛才所說(shuō)的這三種殊勝,是哪三種殊勝呢?就是發(fā)心、正行和回向三種殊勝。那么我們今天是在聽聞佛法,法師在講解佛法,聽和講都在行善法,都在行善行,這樣的行為也是需要具足前行、正行和結(jié)行三種殊勝的。前行很重要,在于發(fā)心。我們來(lái)先說(shuō)一下講經(jīng)之前的一些前行的發(fā)心吧。

我們首先要想到聽聞佛法是不容易的,對(duì)佛法要生起難遭難逢之想。人的一生壽命其實(shí)非常短暫,再過(guò)50年,再過(guò)幾十年,我們?cè)谧暮芏嗳艘苍S都不會(huì)在這世上了,我們回頭去看一看,原來(lái)都活蹦亂跳的,活生生的人,他們都曾經(jīng)有哭有笑、有血有肉地在這世上生存著,但是今天我們?nèi)タ磯災(zāi)怪械哪切┤?他們都躺在泥土中,我們現(xiàn)在所看到的躺在泥土中的這些人,他們?cè)?jīng)就像我們現(xiàn)在這樣:有哭有笑,有血有肉,那我們今天所有的人,將來(lái)也會(huì)變成這樣,死亡隨時(shí)會(huì)降臨在我們身上,人的壽命十分短暫。為什么要講這樣一件事情,是非常重要的。如果你不去觀想人生之無(wú)常,生命之短暫,那你就會(huì)覺得一天過(guò)一天,好像沒(méi)有什么需要著急的事情,你甚至在心里會(huì)覺得好像人生還很長(zhǎng),這件事情還輪不到我,這是一個(gè)最大的幻覺,這種想法完全錯(cuò)誤。這樣想的人他無(wú)法在他的一生中去選擇修法的道路,他這種心生不起來(lái),所謂出離心,就該想到人生的無(wú)常短暫,同時(shí)還要想到什么?人生壽命之無(wú)常,還要想到人身之難得難遇,人身之難得就在于佛法之難聞。我們真的能夠把全身心投入到修行當(dāng)中,這種心很難生起來(lái)。我們能夠得遇那些講經(jīng)說(shuō)法、教導(dǎo)我們修行的善知識(shí),這個(gè)很難;我們能夠有緣在這個(gè)道場(chǎng)當(dāng)中聽聞種種的法,遇到這些修行的法也很難,這些因緣都很難具足,人生得到這種能夠修行的人身非常的難,所謂瑕滿難得、人身難得,要想到這些,那我們的心就不會(huì)懈怠,就很想修行,很想修行就是最最重要的一種前行的發(fā)心。你看我們今天我們接下來(lái)要講,方便行第五,方便行第五一共有五種,其實(shí)也就在講如何發(fā)心,要生起怎樣的心才能成全修法的方便,這里講到人身之難得,壽命之無(wú)常,我們還得觀想因果的不虛和淪回六道的痛苦,對(duì)此應(yīng)該生起定解 ,我們今天之所以這樣,無(wú)不是因?yàn)榍笆赖囊蛩鶎?dǎo)致,我們未來(lái)的命運(yùn)會(huì)如何,完全看當(dāng)下我們今天怎么做,所以一個(gè)修行的人必須對(duì)因果生起信心來(lái)。如果他不深信因果,他怎么會(huì)想著去抉擇善惡,怎么會(huì)想著去修習(xí)禪定來(lái)獲得解脫呢?那根本是不可能的一件事情,他如果不深信這個(gè)因果,不以因果來(lái)取舍自己人生的意義,所作所為,那么他的一生中很可能都在浪費(fèi),他對(duì)未來(lái)抱著盲目的希望,他總覺得以后會(huì)怎樣怎樣,那么他就會(huì)什么?對(duì)今生生不起一顆馬上投入到修行去的心,他有很多的借口很多的理由,就像很多人經(jīng)常說(shuō)我還有很多事情沒(méi)做完,等我把事情做完了再來(lái)跟師父修行。對(duì)不對(duì)?就像我們很多人說(shuō),等我老的時(shí)候我再去住廟吧,有的人說(shuō)等我老了我再出家吧,我們且不說(shuō)無(wú)常什么時(shí)候會(huì)降臨,死亡什么時(shí)候會(huì)奪去我們這個(gè)寶貴的人生,我們這樣想,無(wú)形就把希望寄托于虛無(wú)縹緲的未來(lái),于是我們就不會(huì)珍惜當(dāng)下,那我們每天所所做的事情都在浪費(fèi)。所以說(shuō)你如果不這樣細(xì)細(xì)地去觀想人身之難得、壽命之無(wú)常,不想到因果不虛、輪回是苦,那么無(wú)論如何這樣一個(gè)人他很難趨入正法。他無(wú)論如何,怎么說(shuō)他都會(huì)浪費(fèi)他的一生的。所以說(shuō)這些心非常的重要。好了,在了解這些基礎(chǔ)上,我們才會(huì)生起修法的心,我們還要想到,我們?yōu)槭裁葱扌?為離苦得樂(lè)。心量小一點(diǎn),為自己離苦而修行,能成小乘道;心量大一些,為救度一切眾生離苦,這可以稱為大乘發(fā)心,光光為了離苦那還不夠,還得去證得究竟的解脫,也就是說(shuō)讓一切眾生都能證得佛陀的果位,發(fā)起這種菩提心來(lái)。要有這樣的心,我們才會(huì)把生命完全投入到這個(gè)修行當(dāng)中去,而把身心全部投入到修行,去一心地依止善知識(shí),修行正法,這無(wú)疑是一個(gè)人今生走向解脫的最為重要的一個(gè)發(fā)心。這些法我們天天都得想,如果不這樣想,這個(gè)人無(wú)疑已經(jīng)偏離了正道。為什么這么說(shuō)呢?我們來(lái)回想一下,最早我們講的時(shí)候,講到《童蒙止觀》怎么來(lái),智者大師是為他俗家的兄弟陳針而講,陳針主要是因?yàn)楹ε滤劳?想延年益壽,因?yàn)檫@樣的緣起,智者大師方便開示這個(gè)坐禪法要(修習(xí)止觀坐禪法要),它是這樣的緣起,但是我們要明白,我們修行止觀,修行佛法,難道僅僅是為了延年益壽嗎?顯然不是,而是為了求得今身的解脫,超越輪回的痛苦。所以說(shuō)必須明白這個(gè)道理才行,平常在心里面這樣念念不忘,這樣才會(huì)使我們發(fā)心真實(shí)地去修行,才能把一切的佛法貫穿起來(lái)。

好了。我們剛才在了解這些道理的基礎(chǔ)上,我們就打算今天開始講《童蒙止觀》的方便行第五。我們來(lái)回顧一下,前面我們講過(guò),一個(gè)修禪的人,就修行止觀的人他該怎么做,首先,在外在的一些物質(zhì)場(chǎng)所條件達(dá)到具緣第一,講的是這個(gè),然后外訶諸欲內(nèi)棄諸蓋,這樣使自己的身心調(diào)伏,//進(jìn)而去行五事法來(lái)調(diào)合自己,使自己具備法器,一切準(zhǔn)備妥當(dāng)。今天就要講方便行第五,實(shí)際上這講的方便行第五,說(shuō)的是調(diào)整我們的心意,通過(guò)方便善巧的觀想和思惟,讓我們的心意能夠和修行解脫相應(yīng),實(shí)際上今天方便行第五所講的是這樣一個(gè)道理,若不經(jīng)過(guò)這樣的方便行,那么就會(huì)有我們上面所講的這些過(guò)失,一個(gè)人的修行,他的意樂(lè)、他的持續(xù),他的方向都會(huì)有問(wèn)題。好了,這是我們前面的講法,我們來(lái)看正文,方便行第五講的是什么,請(qǐng)看原文:“夫修止觀。須具方便法門。有其五法。一者欲。欲離世間一切妄想顛倒。欲得一切諸禪智慧法門故。亦名為志。亦名為愿。亦名為好。亦名為樂(lè)。是人志愿好樂(lè)一切諸深法門故。故名為欲。如佛言曰。一切善法欲為其本?！焙?我們先講這里,首先來(lái)看,什么叫方便法門,方便二字作何解?方就是方法,便就是便宜,就是適宜適合的意思。那么所謂方便法門實(shí)際上就是講通過(guò)什么樣的方法能夠使行者能夠適宜于來(lái)正修止觀法門。方便法門有五法,一者欲,二者精進(jìn),三者念,四者巧慧,五者一心。我們分別來(lái)講解,首先先講第一,“欲”。“欲”就是欲望的欲,欲什么要想清楚,我們來(lái)修行這個(gè)止觀,我們的愿望是什么,我們要得到什么,在這里智者大師說(shuō)到,“欲離世間一切妄想顛倒,欲得一切諸禪智慧法門故”,這里首先前一句講的是什么?要斷除什么?就是說(shuō)必須通過(guò)修行止觀失去什么?后面一段講到要得到什么?要失去什么呢?要離開什么呢?離開世間一切妄想顛倒,什么叫作世間妄想顛倒啊?我們凡夫執(zhí)著五蘊(yùn)為我,因此根本出發(fā)而對(duì)外在的情器世間,內(nèi)在的感官順利這種欲望生起一種執(zhí)著,如此名為妄想顛倒。我們平常所好樂(lè)的、所喜歡的所追逐的東西無(wú)外乎這些,外在的五嗔五欲,無(wú)外乎內(nèi)在的我們前面所講過(guò)的貪欲、嗔恚、睡眠、掉舉、疑悔等等五蓋,眾生都在追逐這些,這些東西都是顛倒,為何為顛倒呢?因?yàn)樵绞亲非筮@些東西,人的生命越來(lái)越適得其反,什么叫適得其反?人人都想追求快樂(lè),都想獲得永恒的快樂(lè),但是我們?cè)阶分疬@些,越使自己陷入痛苦,所以稱為顛倒。那為什么叫妄想顛倒?因?yàn)檫@一切的顛倒是因?yàn)閳?zhí)著于五蘊(yùn)為我由此而生的種種妄想而導(dǎo)致的,所謂妄想就是胡思亂想,就是說(shuō)世界上根本沒(méi)有這么一回事,我們卻誤以為那么一回事,也就是知見上的錯(cuò)誤稱為妄想。因?yàn)橥霑?huì)產(chǎn)生種種顛倒的貪欲和執(zhí)著,那我們修行止觀首先要明白,我們就是要斷除這些東西,所以就明白修行止觀不是為了去明白什么道理,或者去衡量一下,就是說(shuō)看看我用這個(gè)止觀的道理去看看,判斷判斷哪個(gè)人修行境界多高,怎么樣怎么樣,當(dāng)然更不是說(shuō)我修行這個(gè)禪定止觀法門,就可以使自己身體健康,就可以使我有智慧,世間的種種東西我就更容易得到。有的人說(shuō)我修行止觀,可以獲得神通,有了神通以后,我就方便獲得更多世間的利益。這些統(tǒng)統(tǒng)都是妄想顛倒,而修行止觀我們正確的欲望是什么,應(yīng)該斷除這些妄想顛倒,我們平常有說(shuō)世間八風(fēng),被世間八風(fēng)所牽引也就是妄想顛倒,不管怎么說(shuō)都是一樣的,都是妄想顛倒。所以要明白,首先要這樣想:欲是什么?欲離世間一切妄想顛倒,即是此意。那么離開妄想顛倒這是講負(fù)面上說(shuō),那正面上我們要得到什么呢?得一切諸禪智慧法門,這里點(diǎn)明了修行止觀最終的意義是什么,它能有什么功用。所謂諸禪智慧法門,簡(jiǎn)單講就是獲得什么,獲得智慧,最終是獲得智慧,然后在修行的過(guò)程中逐步地領(lǐng)悟解脫的法門,所以稱為智慧法門。因?yàn)橹挥蝎@得智慧,只有找到解脫的正道,循著這種解脫正道而去完成我們的生命,我們才能得到解脫,這是止觀修行的目的,簡(jiǎn)單講就是離苦得樂(lè),樂(lè)需要有智慧而產(chǎn)生的,需要有種種禪定的力量、功德,那苦就是顛倒妄想,所以說(shuō)要明白修行止觀真正是為了離苦得樂(lè),而真實(shí)的離苦得樂(lè)它指的是什么。好了這是第一個(gè),欲。所以智者大師說(shuō)“欲也明為志”,“志”就是志向的志,這個(gè)“志“就表明了堅(jiān)定的愿望,它朝向哪里,亦名為愿,“愿”就是愿求,就是一定,在未來(lái)我一定要通過(guò)我的努力來(lái)得到這些東西,亦名為好,好就是我喜好,我對(duì)這些充滿了渴望,我渴望著能夠通過(guò)修行止觀去除我的妄想顛倒,我渴望著得夠得到諸禪智慧法門,所以稱為好;亦名為“樂(lè)”,樂(lè)是什么意思?樂(lè)就是一種快樂(lè),樂(lè)于做什么東西。這個(gè)樂(lè)怎么理解呢?,比如說(shuō)一個(gè)修行的人,他的喜樂(lè)不是建立在世俗那樣,比如說(shuō)身體覺得舒適了,或者得到些什么利益他感到快樂(lè),每當(dāng)失去什么或者身體遇到什么不舒適啊,工作不順利了,東西不能成就了,他就感到悲傷,他的苦樂(lè)不是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的,他是建立在什么基礎(chǔ)上的?比如說(shuō),他修行的時(shí)候,通過(guò)修法后,他感到自己的妄想煩惱輕微了,他感到他無(wú)論做什么事情,無(wú)論是學(xué)習(xí)工作還是生活,他因?yàn)橛辛酥腔?他顯得輕松了,顯得解脫了,他為此而感到高興。如果說(shuō)他生活了一段時(shí)間,修行一段時(shí)間,他發(fā)現(xiàn)自己一點(diǎn)都沒(méi)有對(duì)自己的錯(cuò)誤對(duì)自己的妄想有所認(rèn)識(shí),一點(diǎn)都沒(méi)有說(shuō)去除自己的妄想顛倒得到什么利益,一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)身體這種智慧解脫他都沒(méi)有得到,那么他就感到憂傷苦悶,極力地想去改變這些。那么他所謂他的好樂(lè),他感到歡樂(lè)的地方在于什么——這一生中修法解脫的有無(wú)上。而不是像一般世間人所說(shuō)的那些世間的利益得失上,這個(gè)名為“樂(lè)”,大家應(yīng)該從這四個(gè)方面去理解。是人志愿好樂(lè)一切諸深法門故。故名為欲。你看這個(gè)“欲”是建立在一切諸身法門這樣一個(gè)欲望的基礎(chǔ)上,所以名欲,所以我們看這個(gè)“欲”字怎么寫啊,左邊是谷,稻谷的谷,右邊是欠缺的欠,那合起來(lái)是“欠谷”,欠谷什么?肚子非常餓了沒(méi)有飯吃,他多么渴望能夠吃到米飯,減輕自己這種饑餓的痛苦,這樣強(qiáng)烈的心名為“欲”。所以說(shuō)我們必須對(duì)修正法,對(duì)離苦得樂(lè)生起一種強(qiáng)烈的欲望。有的同修說(shuō),應(yīng)無(wú)所住而生其心,什么東西都不要執(zhí)著,如果他把這個(gè)般若智慧心地法門上最高的境界,理解為是我們?cè)谛械肋^(guò)程中的修行者不要對(duì)修行、對(duì)離苦、對(duì)解脫產(chǎn)生強(qiáng)烈的愿望,那么他就錯(cuò)了,智者大師告訴我們,對(duì)解脫生起強(qiáng)烈的欲望,這是方便行第一,所以心念要這樣轉(zhuǎn)。再看,里面引用說(shuō)“佛言曰,一切善法欲為其本”,這是佛說(shuō)的,記得華嚴(yán)經(jīng)中也有這樣的話“諸法欲為本”。華言經(jīng)曾經(jīng)也說(shuō)到這樣的意思,他說(shuō)有的修行菩薩,稍微獲得一些空性的見解,然后就貪著在這個(gè)空性上,停滯不前了。其實(shí)世間萬(wàn)物欲為其本,其實(shí)我們可以這樣思考,其實(shí)智者大師這里說(shuō)的東西,就對(duì)我們有一個(gè)非常重要的指導(dǎo)意義,作為一個(gè)行道中的人,不要一直在這方面去給自己造成種種的限制,須知前面所說(shuō)的應(yīng)無(wú)所住生其心啊,無(wú)欲無(wú)為啊,這都是講什么?講修道所證悟本體的一種境界,并不是講我們行道過(guò)程中要舍棄這些善法,這些善法雖然看起來(lái)是個(gè)輪回之法,但是在我們沒(méi)有真實(shí)獲得解脫智慧之前,我們不應(yīng)該放棄這些輪回之法,而是應(yīng)該借著輪回之法的方便善巧的力量去成全我們最終證得無(wú)為之法,這樣才是正想。所以華嚴(yán)經(jīng)里面提醒說(shuō),諸法欲為本,對(duì)空性的稍微的認(rèn)識(shí)那只是修道過(guò)程中的一點(diǎn)點(diǎn)境界而已,不可執(zhí)著,所以說(shuō)我們應(yīng)該對(duì)無(wú)上菩提生起強(qiáng)烈的好樂(lè)之心,以此來(lái)轉(zhuǎn)凡成圣,這樣才是正要。好了,一者欲,這個(gè)方便行的意思給大家說(shuō)到這里。我們來(lái)再看第二點(diǎn),二者精進(jìn),什么叫精進(jìn)?“精”就是精要而不雜,我們今天做這個(gè)明天又做那個(gè),什么東西都無(wú)法專心,不能深入,要精而不雜。什么叫“進(jìn)”,“進(jìn)”就是只進(jìn)不退,勇猛朝前不退轉(zhuǎn),堅(jiān)持下去,鍥而不舍,所以整個(gè)加起來(lái)“精進(jìn)”就是這個(gè)意思。那精進(jìn),精進(jìn)什么呢?堅(jiān)持禁戒棄于五蓋。就是前面所說(shuō)的,外訶五欲內(nèi)棄五蓋,持禁戒實(shí)際上很重要,就是斷除外緣,對(duì)自己的行為進(jìn)行制約,長(zhǎng)養(yǎng)自己行為上的這種德性,所以不持禁戒來(lái)進(jìn)入修行他是一無(wú)是處的,一個(gè)人首先從行為上,我們通俗講從生活方式上、修行的方式上去改變自己,這樣才能開始建立修行。然后內(nèi)在不斷地去除對(duì)五蓋的貪著,貪欲、嗔恚、睡眠,掉舉、疑悔這五蓋。不要認(rèn)為這五蓋是一種可以導(dǎo)致我們產(chǎn)生無(wú)量快樂(lè)的善法,應(yīng)該視為惡法而舍棄它。也就是說(shuō)我們每天都要去護(hù)持我們所受持的戒律,不去做惡,斷除外緣,都要努力地調(diào)整我們的內(nèi)心,使我們內(nèi)心免于五蓋的纏縛而進(jìn)行精進(jìn)的行持。也就是說(shuō),行持一切善法。斷除一切的惡法,所謂精進(jìn)行?！俺跻购笠箤＞粡U。譬如鉆火未熱終不休息。是名精進(jìn)善道法?！边@是從時(shí)間上說(shuō)。乃至到了晚上,初夜后夜,什么叫初夜后夜?佛經(jīng)里把夜晚分為初夜、中夜和后夜,把夜晚的時(shí)光,比如從晚上六點(diǎn)到早上六點(diǎn)分為三個(gè)段,大家想想也就明白了,等分成三段,中間半夜的時(shí)分稍事休息一下,前夜后夜都在努力地修行,就像那個(gè)佛遺教經(jīng)、四十二章經(jīng)說(shuō)的,那個(gè)四十二章經(jīng)中說(shuō)到中夜誦經(jīng)啊,出家比丘修行更精進(jìn)。我們每一天都是睡覺了醒來(lái),然后又睡覺,又醒來(lái),又睡覺,周而復(fù)始,其實(shí)一天天就這么過(guò),人的一生也就這樣度過(guò)了,如果我們當(dāng)下就能夠利用這一天一天的時(shí)間拿來(lái)修行的話,就像我們?cè)阢@木取火一樣,我們不斷地鉆動(dòng),它就會(huì)逐漸地發(fā)熱,而且持續(xù)不斷,持續(xù)不斷,永不休息,是名精進(jìn)善道法。所以只有這樣,才能進(jìn)入修行,要用精進(jìn)的心啊。我們很多同修修行,有時(shí)候我經(jīng)常問(wèn)啊,“你這個(gè)早上的功課最近還有做嗎?”他會(huì)說(shuō):“,對(duì)不起,師父,我好久沒(méi)看了?！蔽颐看温牭竭@樣的話的時(shí)候,我都感覺很難過(guò),好久沒(méi)看了?那我給你的法不變得沒(méi)有意義了?我們有很多同修,有的經(jīng)常會(huì)問(wèn),“師父啊,我今天聽得很高興,你今天說(shuō)的法真好,以前都沒(méi)聽過(guò),所謂聞所未聞?！蔽衣犃诉€是感到不高興,他怎么會(huì)說(shuō)這樣的話呢?其實(shí)這樣的法我已經(jīng)說(shuō)了很多很多次了,但是因?yàn)樗痪M(jìn)的緣故,他或許就在當(dāng)下聽得很高興,過(guò)會(huì)兒他全忘光了,所以說(shuō)不精進(jìn)修行就有這樣的過(guò)失,他很難堅(jiān)固地樹立這種善法,所以說(shuō)他想修行止觀,他是不會(huì)成就的。所以說(shuō)智者大師這里說(shuō),就像鉆木取火,你想想看,鉆木取火,如果你鉆鉆兩下就停住,鉆鉆兩下又停住,請(qǐng)問(wèn)這火能生起來(lái)嗎?絕對(duì)不可能,你要連續(xù)不斷地,這樣子火才能升得起來(lái),道理就在這里。所以一定要精進(jìn)行持。這樣想、這樣行,為方便行第二,所謂精進(jìn)行。

好了,前面說(shuō)到欲,第二說(shuō)到精進(jìn),我們?cè)賮?lái)看第三,我們來(lái)看第三說(shuō)什么?！叭吣?念世間為欺誑可賤。念禪定為尊重可貴。若得禪定即能具足。發(fā)諸無(wú)漏智一切神通道力。成等正覺廣度眾生。是為可貴。故名為念?！蔽覀儊?lái)看第三者念,“念”實(shí)際上就是講,拿我們今天話講就是思想觀念,你是怎么認(rèn)為這個(gè)修行的?應(yīng)該樹立怎么樣的觀念呢?“念世間為欺誑可賤。念禪定為尊重可貴。”這里把禪定的修行,也就是把止觀所獲得的成果和我們?cè)谑篱g當(dāng)中追求的結(jié)果作個(gè)對(duì)比,你應(yīng)該這樣想:我們世間上、世俗上所作的追求,它充滿了欺騙性,所謂欺誑啊,它是下賤的,它沒(méi)有多大的意義。此話怎講?我舉個(gè)例子,我們有時(shí)經(jīng)常會(huì)這樣想,會(huì)懷念一些美好的時(shí)光,我們想一想,我們?nèi)ツ戤?dāng)中,我們是不是有過(guò)非常快樂(lè)的時(shí)光,或者是吃到一個(gè)特別好吃的東西,或者遇到一個(gè)特別令人歡喜的朋友,或者是說(shuō)在你做生意過(guò)程中賺到一筆大錢,總而言之,你感到那個(gè)時(shí)候時(shí)光真的是快樂(lè),可是到了今天,它又能得到什么呢?這些世間的享樂(lè),所謂的快樂(lè),對(duì)于我們面臨的死亡的痛苦,面臨的生命的解脫,它又能起什么作用呢?那過(guò)去所發(fā)生的過(guò)去,到了今天它什么也沒(méi)留下來(lái)。再想想未來(lái),當(dāng)我們馬上就要進(jìn)入棺材,也就是說(shuō)就要去死的時(shí)候,這些東西對(duì)于我們未來(lái)的生命又有什么用處呢?還是沒(méi)有什么用處。好,今天所享受的最快樂(lè)的東西,對(duì)未來(lái)它又導(dǎo)致什么善果呢?是吧?這非?？上?很多事情是可有可無(wú),不值得留戀的,所以說(shuō)應(yīng)該把世間一切法視為欺誑可賤,說(shuō)的就是這個(gè)意思,而應(yīng)該把禪定為尊重可貴,貴和賤之分這里要擺清楚,還有思想觀念要正確,那么我們來(lái)想一想,什么叫禪定為尊為貴,為何呢?反過(guò)來(lái)看,能具足發(fā)出無(wú)漏智,可以獲得沒(méi)有漏的智慧,所謂無(wú)漏智指的是什么?這樣的智慧可以獲得什么樣一種結(jié)果?無(wú)漏是功德。什么叫有漏?你比如說(shuō)吃一個(gè)梨,我咬一口,咬一口,咬幾口就把它給咬沒(méi)了,沒(méi)了以后這梨就沒(méi)了,這如同比喻作我們世間的種種福報(bào),它用了用了就沒(méi)了,它再也不會(huì)再有了,這個(gè)叫有漏的功德。用完就沒(méi)了,但是我們?nèi)绻軌蛐扌兄褂^,修得禪定,我們就可以獲得無(wú)漏的智慧,而無(wú)漏的智慧就可以使我們獲得無(wú)漏的功德。而無(wú)漏的功德是什么?它可以具足一切的神通、道力,成等正覺廣度眾生,它不但使我們了生脫死,而且能夠有能力去幫助一切的眾生離苦得樂(lè),只有這些功德那才是真正無(wú)漏的功德,只有這樣才是我們所要的真正的快樂(lè),所以說(shuō)是名可貴,這是世間法追求所根本得不到的。我們世間法無(wú)論怎么追求,它都不能獲得無(wú)漏智,都無(wú)法使我們成全一切的神通的道力,都無(wú)法使我們成就正覺,去普度眾生。所以何為貴何為賤,如此比較就會(huì)明明了了。所以智者大師說(shuō),是為可貴,故名為念,念是這個(gè)意思。如果念頭不對(duì)了,所以有的人說(shuō),修道經(jīng)常是這樣的,就比如說(shuō),就是跟著我修行的一些個(gè)別弟子,他經(jīng)常會(huì)這樣,一會(huì)兒我看他冒頭了,一會(huì)兒又看他不見了,他每次冒頭就跟我表示說(shuō),“師父啊,唉呀我罪障深重啊,我很想修行,很想修行,我最近又怎么怎么怎么犯錯(cuò)了,向師父懺悔懺悔懺悔”,然后過(guò)一會(huì)兒他又不見了,呵呵呵,他不見了干嘛?他忙世間法去了。然后過(guò)了一陣子他感到痛苦,他又來(lái)找?guī)煾刚f(shuō),“師父啊,修行真難啊,我很想很想修行啊,我罪業(yè)深重啊”,講完他又沒(méi)了,他為什么會(huì)這樣呢?很簡(jiǎn)單,他貪著世間,他不以修行為貴,他以世間為貴,他不以世間為賤,他反而以禪定解脫為賤。那當(dāng)然了,他有一陣沒(méi)一陣,就像隔日擺,什么叫隔日擺?就像得了那個(gè)瘧疾,今天好,今天又不好了,渾身發(fā)抖發(fā)抖發(fā)抖,過(guò)幾天他又好了,所以說(shuō)一會(huì)兒好,一會(huì)兒不好,一會(huì)兒不好,一會(huì)兒又好,這就叫作如同隔日擺,打擺子嘛!就是這樣的過(guò)失導(dǎo)致的,為何?他沒(méi)有正念。所以如果不具足這種方便行,修止觀修不成的,對(duì)不對(duì)啊?所以智者大師說(shuō)三者念,就是念這個(gè)。

好了,我們?cè)賮?lái)看第四?！八恼咔苫邸；I量世間樂(lè)。禪定智慧樂(lè)得失輕重。所以者何。世間之樂(lè)。樂(lè)少苦多虛誑不實(shí)。是失是輕。禪定智慧之樂(lè)。無(wú)漏無(wú)為寂然閑曠。永離生死。與苦長(zhǎng)別是得是重。如是分別故名巧慧?！边@里說(shuō)到巧慧,善巧的智慧。為什么叫巧慧呢?關(guān)鍵就在于比較、衡量,這里面說(shuō)到籌量,籌量是什么意思呢?比如說(shuō)你拿東西去量去稱,拿這個(gè)籌去量一量,這個(gè)重這個(gè)輕。怎么個(gè)重輕,怎么體現(xiàn)呢?我們來(lái)看,看看世間之樂(lè)和禪定智慧誰(shuí)輕誰(shuí)重,誰(shuí)得誰(shuí)失?我們來(lái)看世間之樂(lè),什么叫世間之樂(lè)這個(gè)不用講,大家每天都在追求所謂世間之樂(lè),但是你可曾想到樂(lè)少苦多,你整個(gè)過(guò)程看下來(lái),從你想得到,辛辛苦苦地追求,然后又失去,然后又拼命想得到,然后,到總算被你得到短暫的一瞬間的快樂(lè),然后又失去,你很怕它失去吧?然后你又拼命想得到,然后短暫滿足,然后又是失去的快樂(lè)的種種痛苦,是不是樂(lè)少苦多?舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子,你就說(shuō)我們平常拼命地掙錢,對(duì)不對(duì)?掙錢,有房子,有汽車,有個(gè)好的家庭,我們是不是付出非常多的辛苦?我們看我們世間的生活的人,大家都會(huì)說(shuō),我很忙啊,師父啊,我很忙啊,我很忙我沒(méi)有時(shí)間修行,聽起來(lái)是很有道理,可是我問(wèn)他,你忙什么呢?你忙完這些以后你又得到什么呢?他往往沒(méi)去思考這個(gè)問(wèn)題,對(duì)不對(duì)?很忙很忙,然后總算把房子,汽車家庭給弄好了,馬上又面臨一個(gè)問(wèn)題:你得守住它,對(duì)不對(duì)?所以很多人就想,我今天成個(gè)家,過(guò)不久他又離婚了,離婚之后他又想再找一個(gè),再找一個(gè)又離婚,他又想再找一個(gè),他找來(lái)找去離來(lái)離去,他就是沒(méi)就想過(guò),這種世間的所謂快樂(lè)、安樂(lè),它的本質(zhì)究竟到底是苦是樂(lè),他沒(méi)想過(guò),起碼他要正視它,其實(shí)是樂(lè)少苦多啊,沒(méi)得到拼命想得到,這本身就很苦,得到短暫馬上又失去,它又是苦,我們今天就不多說(shuō),三苦——苦苦,壞苦,行苦。什么叫苦苦、壞苦、行苦啊?以前也多次講到,苦苦簡(jiǎn)單講就是苦上加苦,叫苦苦,比如說(shuō)我腳破了一個(gè)洞,然后當(dāng)時(shí)摔得很痛就苦了,到了第二天它又發(fā)炎了,又是一種苦,發(fā)炎好了我包扎了,走路又走不動(dòng),這又是一種苦,這叫苦苦,苦上加苦。什么叫壞苦?壞苦很簡(jiǎn)單,比如說(shuō)你好不容易遇見你所愛樂(lè)的人,可是陰差陽(yáng)錯(cuò),過(guò)幾天再也就見不到他,就失去了,突然有個(gè)好的東西,它馬上又失去了,這叫壞苦。因?yàn)槭挛飼?huì)變壞,而我們又留戀不舍,所以會(huì)痛苦,所謂這個(gè)生離死別,愛恨情仇,都是這種壞苦。什么叫行苦?那行苦,比如說(shuō)吧,我們今生今世,把大部份的時(shí)光,都花在了追逐世間的娛樂(lè),卻只是用很少很少的時(shí)光,去聞聽一些佛法,用很少很少的時(shí)光,做些具體的修行,那么將來(lái)得到什么結(jié)果呢?得到墮落三惡道,得到不能脫離生死輪回這樣一個(gè)苦果,所以這種苦就稱為什么?行苦。所做一切在未來(lái)都變成苦果,稱為行苦。其實(shí)人世間,不管世間的什么追求,。都是體現(xiàn)為這樣三苦的特性,所謂苦苦、壞苦、行苦。認(rèn)真思考,認(rèn)真去籌量一下,是不是這樣?它是虛誑不實(shí)的,什么叫虛誑不實(shí)?他像做夢(mèng),夢(mèng)中好像挺有的,一醒來(lái)什么都沒(méi)有,對(duì)不對(duì)?,我們追逐的過(guò)程,我們欲望的過(guò)程,就像是做夢(mèng),而到了盡頭什么都沒(méi)有。人的一生如此短暫,最終將失去生命,失去生命世界的什么東西跟我們都沒(méi)有關(guān)系了,你說(shuō)它有什么快樂(lè)可言?你說(shuō)它是不是虛誑不實(shí)啊?前面講欺誑可賤,它有欺騙性,就像我被人騙了,當(dāng)我們上當(dāng)受騙,別人騙我們的時(shí)候,我們充滿了希望,感覺很好,后來(lái)真相大白就大失所望。所以世間之樂(lè)就是這么的虛誑不實(shí),那很顯然,這是失去,這是輕、不重要。它實(shí)際上是,從得失上來(lái)說(shuō),它是一種失去。那反過(guò)來(lái)再看,那怎么辦呢?對(duì)不對(duì)?應(yīng)該追求解脫之樂(lè)。解脫之樂(lè)是什么呢?禪定智慧之樂(lè),若我們能獲得定慧之利,就能得到快樂(lè),因?yàn)橐磺蟹鸱ǖ男扌胁怀鲋褂^之法,這在開頭的時(shí)候智者大師就說(shuō)了,“若夫泥洹之法。入乃多途,論其急要,不出止觀二法?！辈还苣闶裁礃拥姆鸱?小乘大乘還是密乘,顯宗還是密宗,其實(shí)不出止觀二法,這些佛法的修行本身就能獲得快樂(lè),修止能獲得禪定之樂(lè),修觀能獲得智慧之樂(lè),因?yàn)橹钦叽髱熣f(shuō)了,“止則愛養(yǎng)心識(shí)之善資”,可以得很多善根福德“觀則策發(fā)神解之妙術(shù)”,它能斷除迷惑,獲得智慧,所以這叫智慧之樂(lè),那止來(lái)伏結(jié)之初門,來(lái)斷除煩惱,止息內(nèi)心的妄想貪著,那這個(gè)禪定本身就具備禪定之樂(lè),所謂禪悅為食法喜充滿,就是這個(gè)意思了。那么這種禪定智慧之樂(lè)它乃無(wú)漏無(wú)為。何為無(wú)漏啊?剛才前面解釋過(guò)。它會(huì)永恒,它會(huì)不但今生而且永世。什么叫無(wú)為啊?無(wú)為相對(duì)于有為而言,一切有為法如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀,一切有為法都是生生滅滅不可靠的。無(wú)為法呢,什么意思?不要怎么樣作為,它本然具足,它可以永久地享用,稱為無(wú)漏無(wú)為,而且是寂然閑曠,永離生死。寂然,什么叫寂然?寂就是寂滅,一切的煩惱、痛苦。無(wú)明寂滅了,是寂寂然啊,閑曠啊,悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng),我們世間講的就是非常的悠閑,非常的自在的意思,它能夠獲得寂然閑曠之樂(lè),永遠(yuǎn)離開生死的束縛,不要再這樣虛生浪死,不再對(duì)生死感到恐懼,不再一直地被生死業(yè)力所驅(qū)使著,無(wú)可奈何地活在這世上,這些痛苦都遠(yuǎn)離。所以講與苦長(zhǎng)別,就是永離那些痛苦了,得到永恒不變的快樂(lè),所以說(shuō)這樣是得是重,要這樣想啊,這是真正的得到東西,我們都想得到,這才是真得,所以說(shuō)這才是真正的重。所以說(shuō)世間為輕啊,出世間為重。這個(gè)要籌量、分辯清楚,如是分別故名巧慧。這里邊就講到這樣一個(gè)道理,是不是啊?我們平常修行的人,如果在這點(diǎn)抉擇上分不清,輕重不分啊,那修行止觀是上不去的,那這個(gè)如果從廣義上去說(shuō),其實(shí)有很多很多的例子可以舉的。你比如說(shuō),講到一種恩德,有人說(shuō),父母的恩德跟師父的恩德是一樣的。他就不知道輕和重,如果他能夠像智者大師這里所說(shuō)的,用巧慧去分別方便的話,他就會(huì)生起輕重之心,他就會(huì)說(shuō)師父為重父母為輕,對(duì)不對(duì)?有的人說(shuō),哎呀,不行不行,我很忙啊,所以沒(méi)時(shí)間修行。如果他能夠巧慧抉擇,他就會(huì)說(shuō),我今天沒(méi)有修行那才是可怕的事情,他不會(huì)說(shuō)因?yàn)槲液苊?所以說(shuō)我以后再說(shuō)以后再修行,這都是不明輕和重的緣故,對(duì)不對(duì)?因?yàn)樗恢?他如果明白說(shuō),師父他是教我修行的,教我修行我才能得到禪定智慧之樂(lè),無(wú)漏無(wú)為,寂然閑曠,永離生死。與苦長(zhǎng)別,這是得啊,這是重啊,那世間父母雖然給我肉身,但是只能給我這一期的生命,我的血肉之軀來(lái)自父母,父母養(yǎng)我長(zhǎng)大,但是這只能是世間輪回之法,父母又沒(méi)有辦法讓我出離這種輪回的痛苦,他可以成全我的肉身,但是他卻不能成全我的法身慧命,所以說(shuō)是為失,是為輕,為什么為失啊?如果貪戀于這些東西,有人說(shuō)我父母還沒(méi)照養(yǎng)好,我孝還沒(méi)完全報(bào)完,所以師父啊,我還不能出家,我還不能去修道,也就是這種心所導(dǎo)致。并不是跟他說(shuō)父母沒(méi)有恩情,我們上報(bào)四重恩,下濟(jì)三途苦,那父母之恩也是四重恩之一啊,沒(méi)有說(shuō)父母的恩情不重,但是在輕重上他沒(méi)分清楚,所以這也是一個(gè)可以說(shuō)明問(wèn)題的,所以要獲得這個(gè)善巧的智慧,這為什么叫善巧智慧,本來(lái)修道是不重得失,無(wú)所謂輕重,一切處一切時(shí)去行善法即是。這里何名為巧慧呢?叫方便善巧,所謂隨順世間人的說(shuō)法,因?yàn)槲覀兤匠Ｔ诤醯木褪堑檬лp重,那么智者大師教導(dǎo)我們,你就用這樣的心去衡量一下,得出一個(gè)結(jié)論來(lái),這樣就會(huì)使我們一心想修行止觀,所以稱為巧慧方便行第四。

講到這里,我們?cè)賮?lái)看第五,所謂一心分明。來(lái)看看,“五者一心分明。明見世間可患可惡。善識(shí)定慧功德可尊可貴。爾時(shí)應(yīng)當(dāng)一心決定修行止觀。心如金剛天魔外道不能沮壞。設(shè)使空無(wú)所獲終不回易。是名一心。譬如人行先須知道通塞之相。然后決定一心涉路而進(jìn)。故說(shuō)巧慧一心。經(jīng)云。非智不禪非禪不智。義在此也?！边@是講到最后一個(gè)方便行,所謂一心分明。如何理解我們來(lái)看一下,前面講過(guò)用巧慧等等去分別,實(shí)際上就讓我們明鑒這個(gè)世間的過(guò)患和它值得厭惡厭棄的地方,然后我們就會(huì)識(shí)得定慧的功德,它是可尊可貴的,好,既然我們已經(jīng)明白這些東西,如果光光只是明白,而不勇猛地決定付諸實(shí)施,一心往前走,一心去修行止觀禪定,一心修道的話,那也是沒(méi)有什么用處。就像我們很多同修,是吧?說(shuō)起來(lái)他都知道,可是他還沒(méi)開始行動(dòng),所以說(shuō)這里邊告訴我們,還要一心,決定來(lái)修行,心如金剛。什么是金剛?金剛是不壞的,不可壞的是金剛,就我一心準(zhǔn)備去做,準(zhǔn)備去修道,我十牛拉也拉不回頭,我一但決定要去修行,你別想讓我回頭,你怎么拖我也拖不動(dòng)。你說(shuō)我要修行了,聽說(shuō)吃素這樣才能夠好好修習(xí)禪定,那我就開始吃素,我原來(lái)吃肉我就不吃了,管他!我現(xiàn)在突然開始吃素,瘦得跟皮包骨頭,我照樣吃素,這就是一心啊。有人你看,哎呀,一吃素不行,身體吃不消,過(guò)了幾天又開始吃肉,然后又說(shuō),又想想,吃素好吃素好,又吃素,然后又吃肉,學(xué)佛學(xué)了很多年,還是沒(méi)有斷惡,還是不能做到吃素,連吃素也做不到,所以他很難生出禪定,這就是不能一心的緣故。天魔外道不能拘壞,就算外面有什么魔王,外道不管怎么誘惑,都不能使我退失這種心,他都無(wú)法去改變我修行的行為,要生起這樣的心來(lái)。我這么一心去做,所謂義無(wú)反顧啊,一如既往,“設(shè)使空無(wú)所獲,終不悔矣”,就算我今天修了很久,好像沒(méi)感覺得到什么東西,我也不回頭,我不會(huì)改變自己要做的事情,為什么我會(huì)這樣說(shuō)呢?這樣一心呢?是名一心。為什么我能夠這樣呢,因?yàn)槲仪懊嬉呀?jīng)很清楚地明白,我必須去修行,如果我不修行的話,我想離苦得樂(lè)絕對(duì)不可能,我只有這條路走,而所謂世間的種種追求對(duì)我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么意義,那是失那是輕,就因?yàn)槿绱?所以我會(huì)一心修行。所以經(jīng)上這樣說(shuō),就像一個(gè)人,先已經(jīng)明白了此路通還是不通,一但知道這條路是通的,那無(wú)論如何我得走過(guò)去,所謂的“先須知道通塞之相。然后決定一心涉路而進(jìn)。故說(shuō)巧慧一心”。所以巧慧和一心它是聯(lián)系在一起的,如果沒(méi)有巧慧抉擇,他就不可能一心,如果光光巧慧抉擇,卻不能一心的話也不能成辦。所以最后講到一心的時(shí)候,智者大師說(shuō),“故說(shuō)巧慧一心即是此義“這是非常重要的。最后講“經(jīng)云:非智不禪非禪不智。義在此也”什么叫“非智不禪非禪不智”啊?沒(méi)有智慧的抉擇,他就不會(huì)很努力地去修行禪定,如果不努力地修行禪定,他不會(huì)真正獲得智慧,所以這里講到巧慧一心它兩個(gè)是互相促進(jìn)的。好了,這里我們?nèi)恐v完方便行第五,一共是五種方便,所謂欲、精進(jìn)、念、巧慧和一心,大家要細(xì)細(xì)抉擇。這五個(gè)方便行若能正確地抉擇,常常地抉擇,那我們的心就能在道。大家想想,這非常重要。實(shí)際上智者大師這里講到方便行第五,實(shí)際上就是講如何發(fā)心,講修禪的前行,就像我剛才說(shuō)的,人身之難得,壽命之無(wú)常,因果之不虛,輪回之過(guò)患,其實(shí)說(shuō)的是一個(gè)意思,我們剛才回頭去想一想,是不是在說(shuō)這個(gè)道理?在巧慧里面抉擇告訴我們世間這一切為失為輕,在三者念中告訴我們,世間為欺誑可賤,禪定為尊為可貴。如果我們能正確地抉擇這出世間的因果,知道說(shuō)我今天如是種善因,將來(lái)必得善果,那我們是不是會(huì)生起這樣的心來(lái)呢?巧慧之心呢?如果我們?nèi)ツ钅畈煌松碇y得、壽命之無(wú)常 ,我們是不是會(huì)一心精進(jìn)呢?所以說(shuō)實(shí)際上因巧慧而有正念,惟有精進(jìn)才能成全一心,或者說(shuō)唯有一心才能真正的精進(jìn)。所以說(shuō)是叫作巧慧、正念、一心、精進(jìn),如是對(duì)解脫修行善法,對(duì)去除自己的妄想顛倒獲得禪定智慧生起強(qiáng)烈的愿望,這個(gè)就是方便行第五所說(shuō)的整個(gè)的要義、內(nèi)在的關(guān)系。我們記得宗喀巴大師在說(shuō)到三主要道時(shí)候有說(shuō)過(guò),什么是真正衡量這個(gè)人是否生起出離心的標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候?很明確地講到,實(shí)際上就是對(duì)輪回,無(wú)論什么樣的輪回盛事啊,怎樣盛大、怎樣華美的輪回世間的事情都不生一毫羨慕之心,都不想要,而對(duì)解脫,對(duì)這個(gè)菩提生起強(qiáng)烈的愿望,這個(gè)就叫做生起了出離心。那么我們今天所說(shuō)的方便行第五,不就是這個(gè)嗎?如是這般,才能真正具足出離心。具足出離心,這個(gè)人方才真正踏上解脫道。所以說(shuō),這里面說(shuō)的實(shí)際上是同一個(gè)意思,這樣方便大家理解。

好了,今天講方便行第五呢,就給大家講到這里。然后下一次我們將進(jìn)入正修行的講解,實(shí)際上在智者大師的《童蒙止觀》里面,講到真正止觀正行,所謂正修行第六,它只是一個(gè)章節(jié),然后前面的五個(gè)章節(jié)和后面的章節(jié)講的都是助行。由此我們也可以看得出來(lái),真正的正行它必須具備前行這樣一個(gè)方便才行,它必須具備很多修道的助緣才能成全正行。的對(duì)于一個(gè)修行人來(lái)說(shuō),無(wú)論先和后,無(wú)論怎樣的次第,都是自己修法所應(yīng)該去付諸實(shí)現(xiàn)的。所以不能說(shuō),我只想知道個(gè)正行我前行從來(lái)不管,或者認(rèn)為我把這些都準(zhǔn)備好了以后,好像就叫修行了。所以今天我們很多人,修行走兩個(gè)極端,一方面有的人,天天在很歡喜說(shuō)我打坐打坐出現(xiàn)什么境界,跟人家談?wù)摻饎偨?jīng)應(yīng)無(wú)所住而生其心是什么境界,探討探討,過(guò)過(guò)招。然后具體說(shuō)到要親近善知識(shí),要皈依三寶,要尊師重道,要積累一切善法功德,要實(shí)際去行持,他好像沒(méi)興趣,覺得那些比如說(shuō)放生啊干什么他覺得不是他要做的事,是不是這樣一類修行人啊?。另外一類修行人,有的人天天就滿足于用散亂心在念句阿彌陀佛阿彌陀佛,然后堅(jiān)持自己的看法,哎呀,做人只要有好心就好了,好心念佛他就能成佛,然后他對(duì)進(jìn)一步去聽聞修行的法要,比如說(shuō)如何修禪,如何修觀,他不想聽,他說(shuō)我是修凈土法門的,我聽這些干什么?對(duì)吧?他說(shuō)只要我把人做好,我一心想西方我就往生了,我去聽聞佛法,我去修行這些做什么啊?他認(rèn)為沒(méi)有必要,是不是有這樣一類人?所以說(shuō)我們今天修行大致上如此,這兩個(gè)極端,前面那個(gè)極端喜歡談玄說(shuō)妙,不注重具體的行持,后面的極端淺嘗輒止,不愿意無(wú)量法門誓愿學(xué),不愿意把自己的行持引向上升,所以這兩個(gè)都是一種偏執(zhí),所以我們學(xué)習(xí)《童門止觀》,應(yīng)該有這樣一個(gè)整體的觀念,每一個(gè)章節(jié)都不要分它輕和重。再引申過(guò)來(lái),我們有很多修行的同修,他聽法師講法,或者跟隨師父修行,他都是挑輕撿重的,比如說(shuō)今天師父講一個(gè)禪定的法門,他趕快過(guò)來(lái)聽一下,明天師父整天又在講那個(gè)三皈五戒怎么樣的,他覺得我不要聽,他拜了一個(gè)師父學(xué),他自己去那邊學(xué)學(xué),那邊再學(xué)學(xué),然后師父又講了什么,他又跑過(guò)來(lái)聽聽,搞得不即不離不遠(yuǎn)不近的,其實(shí)什么都不是,這種為什么會(huì)這樣?就是在走極端,這樣的同修修行是很難進(jìn)步的,他修了很多年,花了很多精力,但是進(jìn)展不大,就是因?yàn)檫@樣的過(guò)失造成的。所以我們剛開始前面有講到三殊勝法,所謂前行發(fā)心殊勝,正行殊勝和結(jié)行回向殊勝,修法應(yīng)該是完整的行為,說(shuō)的也是這個(gè)道理。就像佛經(jīng)上說(shuō),我的法就像一塊糖一樣,中間旁邊都是甜的,初中后上,不要做這樣的分別。好了,我們略微再提示一下,我們講解這個(gè)童門止觀六妙法,也是為了幫助大家實(shí)修,就是說(shuō)我們通過(guò)聽聞這些修行禪定,這些如何修行的法門,來(lái)幫助我們平常修行當(dāng)中去調(diào)整,而作為我們修行人,應(yīng)該把修行的法要為自己的中心,一切所作所為都為了這個(gè),福慧雙修,這樣才行,如果純粹只是為了講講經(jīng),或者是今天聽個(gè)經(jīng),明天聽個(gè)經(jīng),而自己實(shí)際修行完全沒(méi)有,那是沒(méi)什么意義的,所以說(shuō)不真正投入實(shí)修的人,我下面再講到像一些修行上的東西,他雖然聽起來(lái)會(huì)感覺是那么回事但是他聽過(guò)以后,他從來(lái)不去復(fù)習(xí),也不去對(duì)照,更不會(huì)照此行持,這樣聽聞再多的法都是沒(méi)有用處,所以我們要真正生起一顆出離心,對(duì)佛法生起真實(shí)的好樂(lè)之心,這樣明白了為什么要修行,該如何修行,這樣我們就能夠進(jìn)一步來(lái)談一談究竟該怎樣修行,否則的話這種人很容易退失,他跟跟跟一段,他就會(huì)退失,跟跟跟一段,他就會(huì)退失,因?yàn)樗麤](méi)有真正把修行究竟要做什么,該如何修行搞清楚,所以有這樣的過(guò)失,再加上天天懈怠度日,對(duì)無(wú)常死亡不做觀想,總覺得今天還有明天,一切都很好,一切既然都很好,那我們談修行干什么啊?我們學(xué)佛干什么啊?對(duì)不對(duì)?

好了,這是講到方便行第五,今天時(shí)間不早,就講到這里吧,最后我們做個(gè)回向。今天也給大家講一下,前面講過(guò)前行的發(fā)心,中間講法的時(shí)候又講到正行該怎么做,現(xiàn)在最后講到結(jié)行回向。這個(gè)回向我們還要認(rèn)識(shí)一下,回向分為兩種,一種是有過(guò)失的回向,一種是沒(méi)有過(guò)失的回向。有過(guò)失的回向就像我的上師說(shuō)的叫有毒回向,沒(méi)有過(guò)失的回向叫無(wú)毒回向。為什么稱為有毒回向?我們先來(lái)了解一下什么樣的回向是有過(guò)失的?是這樣的:一切為了世間的利益而進(jìn)行回向,這個(gè)是迷,是錯(cuò)誤的回向。因?yàn)槲覀內(nèi)绻皇菫榱耸篱g的利益,比如說(shuō)我們修行一個(gè)善法——布施吧,我們布施的時(shí)候,覺得我們是給一個(gè)人布施,然后布施了某某物,然后我去布施,將來(lái)我就能獲得布施的果報(bào),去得到這個(gè)福德,比如說(shuō)布施得不貧窮的果報(bào),我將來(lái)就能享用這個(gè)果報(bào),這種發(fā)心,這種回向就叫有毒,為什么有毒啊?因?yàn)檫@些獲得的福德都是有漏的福德,有漏的福德享用完了,而且在享用的過(guò)程中往往很容易造業(yè),所以稱為有毒。就像我們吃一個(gè)有毒的蘑菇,或者像有毒的一些果實(shí)啊,它是吃的時(shí)候很好吃,但是吃完以后中毒身亡。那我們修行佛法,如果是這樣來(lái)回向,如果這樣來(lái)修行,最終只獲得有漏的人間福報(bào),是不是就像吃了一個(gè)毒果,所以稱為有毒的回向,所以我們不能這樣回向。那也就是說(shuō),以布施來(lái)講,如果把布施的對(duì)象執(zhí)著為實(shí)有,把所布施的物執(zhí)著為實(shí)有,把所布施的人——布施者執(zhí)著為實(shí)有,那就是有毒的回向,那是得到有漏的功德。那應(yīng)該怎么樣真正的回向呢?也有兩種方法。一種是完全清凈的真實(shí)的回向,這怎么講?要想完全真實(shí)地回向,他必須證悟:我所回向的對(duì)象,我所回向的人和所回向的東西都是不存在的,都是空的,我們平常講的三輪體空,但是要想真實(shí)地去達(dá)到這樣的智慧來(lái)回向,我們作為行道中的修行人是做不到的。那怎么辦呢?第二種回向應(yīng)該是什么,學(xué)著佛菩薩去回向,所謂順勢(shì)回向,所謂相似回向。怎么說(shuō)呢?也就是說(shuō),比如說(shuō)文殊菩薩他怎么回向我就跟著怎么回向,普賢菩薩怎么回向我就跟著怎么回向。就像那個(gè)《普賢菩薩行愿品》里所講的,“文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復(fù)然”,其中有這樣一句話。好,佛菩薩怎么回向我就跟著怎么回向,我的師父、傳承上師、祖師們他怎么回向,我就跟著怎么回向,這叫做順勢(shì)回向,因?yàn)槟闳绻贿@樣回向的話,很難使自己所修的善法形成無(wú)漏功德,而佛菩薩的回向就是非常的圓滿,我們跟著他學(xué),雖然是相似回向,但最終將獲得無(wú)漏之功德。所以我們應(yīng)該這樣回向,好了,剛才講到什么樣才是真正的回向,所謂應(yīng)該三輪體空地回向,而不應(yīng)該是執(zhí)著實(shí)有的回向,那么好了,如果說(shuō)不回向可以嗎?不回向有過(guò)失嗎?有的,如果我們今天修法修完,不當(dāng)場(chǎng)做回向,如果你在沒(méi)有回向的情況下你就結(jié)束了,那就會(huì)帶來(lái)四種過(guò)失。哪四種過(guò)失?略微舉一下,如果你今天修法修完了不馬上回向,在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中生起一念嗔恨心,那么你剛才所修的法,修等于沒(méi)有修沒(méi)有用了,什么叫嗔恨心啊?這個(gè)例子太多了,你打坐打得好,今天法喜充滿,好,沒(méi)回向,回來(lái)一個(gè)人電話過(guò)來(lái)說(shuō)了一件令你很不開心的事情,你一下子嗔火就上來(lái)了,就跟人家去發(fā)火,你這火一發(fā),今天修行的善法沒(méi)了,這是講一念嗔心的過(guò)失。還有什么過(guò)失呢?我們?cè)賮?lái)看第二種過(guò)失。如果你今天修完法沒(méi)有當(dāng)場(chǎng)回向,如果你在傲慢心的基礎(chǔ)上如何去宣揚(yáng)自己的功德,那你今天所修的一切善法,修等于沒(méi)有修。我再舉個(gè)例子,你今天打坐打得很好,感覺非常的舒適,然后突然門口走進(jìn)一個(gè)人一看,看見你紅光滿面,就贊嘆,一直贊嘆地看著你:奇怪!這個(gè)人今天的精神這么好?你就非常高興告訴他,“你知道嗎?我剛才打坐打得非常舒服,身體就像空了一樣”,就這一念傲慢心跟他這么一說(shuō),好,你剛才所修的,修了等于沒(méi)修,這是第二種過(guò)失。再看第三種過(guò)失,如果你修完法不當(dāng)場(chǎng)做回向,在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,你突然生起一念后悔的心,你比如說(shuō)吧,你剛才打坐,你原來(lái)計(jì)劃從下午兩點(diǎn)打到三點(diǎn),然后結(jié)果因?yàn)槟愦虻煤苁娣?一直打打打,打到三點(diǎn)半才結(jié)束,這時(shí)候你后悔了:唉呀,今天我修太久了!本來(lái)三點(diǎn)半以后我要做另外一件事情。你一念后悔,你剛才所修的一切法,修了等于沒(méi)修,這是第三種過(guò)失。我們?cè)倏吹谒姆N過(guò)失,第四種過(guò)失是什么?如果你修法以后,不當(dāng)場(chǎng)回向,那么前面所說(shuō)的這三種隨時(shí)可能生起。存在這樣的危險(xiǎn)性,所以這個(gè)稱為第四種過(guò)失。好了,剛才講到回向,如果不做回向就有這樣的過(guò)失,我們?cè)賮?lái)講一點(diǎn),那我們應(yīng)該怎樣回向呢?應(yīng)該把什么拿來(lái)回向?其實(shí)我們應(yīng)該這樣回向:首先,我們要把我們剛才所修行所獲得的功德進(jìn)行回向,回向給一切的有情眾生,回向給他們,希望他們都能夠成就佛果,這樣來(lái)回向。不但要把現(xiàn)在的修行功德加以回向,還要把過(guò)去,我們生生世世所修行的一切功德都加以回向,甚至把以后將來(lái)我們要修行的功德都拿來(lái)回向。這是講自己所修行的功德。如果剛才修行的法,或者是有漏功德,把它回向,或者無(wú)漏的功德呢,當(dāng)然非常不容易,一樣把它進(jìn)行回向。還要怎么樣呢?還要把我以及一切所有其他眾生的有漏功德都進(jìn)行回向,這個(gè)觀想啊,不單是我,法界一切眾生所修行的一切善法功德,都加以回向。還要怎么回向,還要把諸佛菩薩圣者們所修行的一切無(wú)漏功德都加以回向。把這些功德統(tǒng)統(tǒng)地聚集在一起加以回向,我們不但要把我們一切眾生以及諸佛菩薩所修行的功德加以回向,還要把我們的身體進(jìn)行回向,甚至把我們所穿的衣服,把我們所用過(guò)的一切物品都加以回向。大家聽了覺得很奇怪,怎么我的身體也拿去回向,這怎么回向啊?都希望我身體及我身體所受用物,以及我所接觸過(guò)的一切物品,都加以回向,希望都能做佛事,而且不但今生今世,而且過(guò)去生,無(wú)始劫以來(lái)的一切身體,身份所受用,以及一切所接觸過(guò)的物品都加以回向,這樣具備有非常殊勝的功德。你看我們現(xiàn)在寺院里邊擺著佛像,我們到寺院里面燒香都去拜佛,我們一看到這莊嚴(yán)的佛像都生起無(wú)量的歡喜心。為什么啊?就是因?yàn)檫@些諸佛菩薩,他們往昔生中修道過(guò)程當(dāng)中都是把自己的身進(jìn)行回向,所以我們當(dāng)下看到諸佛菩薩的身的時(shí)候,就會(huì)生起喜悅之心,而這個(gè)身就能夠當(dāng)下為眾生積累福田,就能做佛事,所以我們?cè)谝虻刂行扌?就應(yīng)該學(xué)著佛菩薩這樣做回向,那么將來(lái)就能成就這樣的果實(shí)。這是講到回向,也就是把我以及一切眾生所行的一切善法、一切有漏的功德,以及諸佛菩薩所行的一切無(wú)漏的功德,無(wú)論是前世今生還是來(lái)世,遍虛空盡法界,貫通三世,一切的善法、一切的功德都總集在一起,回向給一切的如母有情父母,都希望他們能夠因此功德而增上他們成就佛道,都愿望著他們都能夠成就無(wú)上正等正覺,也就是獲得佛陀的果位,永離生死,永得自在。應(yīng)該以這樣的回向心來(lái)做回向,好了,雖然我們這樣觀想,但是我們一下子完全觀想起來(lái)是不容易的,所以我們平常的時(shí)候都是念回向文,念回向文絕對(duì)不是只是念念就算了,而是應(yīng)該隨順著這個(gè)回向文里面所引導(dǎo)的文義以文為觀進(jìn)行觀想來(lái)做回向,那我們初學(xué)者一下子讀誦這個(gè)文字同時(shí)就進(jìn)行回向,這個(gè)是很困難的,所以往往我們?cè)谛尥攴?在念誦回向文之前呢,應(yīng)當(dāng)好好地按照我剛才說(shuō)的那樣先進(jìn)行觀想,觀想完了再念誦這個(gè)回向文,這樣就會(huì)很圓滿。好了,那今天講法就講到這里,我最后給大家念誦一下回向文,大家可以跟我一起念:

自皈依上師,當(dāng)愿眾生,守護(hù)三寶,遠(yuǎn)離惡師;

自皈依佛陀,當(dāng)愿眾生,明心見性,?；劬咦?

自皈依正法,當(dāng)愿眾生,明辯正邪,離欲寂靜;

自皈依僧伽,當(dāng)愿眾生,明凈生心,和合無(wú)礙,合南圣眾。

愿以此行勝功德,莊嚴(yán)諸佛凈剎土,吾等發(fā)愿與眾生,皆共依此成佛道。

我等普賢殊勝行,為得文殊妙智慧,普愿十方諸眾生,速往勝妙諸佛剎。

愿我常生諸佛前,時(shí)時(shí)能遇善知識(shí),生生世世遇佛法,在在處處不離僧。

我以所行此功德,愿結(jié)眾生三寶緣,祈請(qǐng)上師常住世,輪回苦海愿相隨。

愿我福德日增長(zhǎng),愿我業(yè)障漸輕微,愿我為道能布施,持戒忍進(jìn)修定慧。

愿我所行無(wú)驕慢,慈悲喜舍利人天,信解行證瑜珈行,回向眾生成佛道!

頂禮上師,大悲三寶,祈愿眾生永遠(yuǎn)吉祥,愿晝吉祥,夜吉祥,晝夜六時(shí)恒吉祥,晝夜六時(shí)恒吉祥!!!

好,今天就講到這里。