授記品第六

梵音和伽羅,此云授記。亦云受記、受決、受莂。授是與義。受是得義。記是記事。決是決寂。莂是了莂。(莂,分別之義)諸經(jīng)或破受記。如凈名云,為從如生得受記,為從如滅得受記。如無(wú)生滅,則知無(wú)記。思益云,愿不聞?dòng)浢?。大品?受記是戲論。今經(jīng)云何(說(shuō)授記)?答,若見(jiàn)有記記人,此見(jiàn)須破。若菩薩誓記,此記須與。(此通途答)又世諦故記。(世諦有建立故)第一義諦故無(wú)。(四教并論二諦,不能以真難俗)又四悉適時(shí)故記。如下說(shuō)(四教各論四悉)。今經(jīng)有五種記。若通途記。如法師品初,若別與記,如三周后。(一、通別)若正因記,如常不輕。若緣因記如法師品十種供養(yǎng)。若了因記,如授三根人。正因記則廣,緣了記則狹。(二、三因)或遲記或速記。(三、遲速。遲如聲聞,速如龍女。)或佛記,如此文品,或菩薩記,如常不輕。雖無(wú)劫國(guó)之定,亦得是記。(四、師弟)復(fù)有懸記,如化城品未來(lái)弟子是。(五、現(xiàn)未)首楞嚴(yán)三昧經(jīng)明四種記。今經(jīng)具之。未發(fā)心與記,如常不輕品。發(fā)心現(xiàn)前無(wú)生三周記是也。四悉者,原夫諸佛本為大事因緣出世,令諸眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。今大事已顯,佛已說(shuō)竟。眾生已入,暢佛本懷。眾生愿滿,法應(yīng)與記。如父遇子,豈不付財(cái)。又,行人無(wú)量世行愿愿在今佛。文云,其本愿如此,故獲斯記。此兩緣,是世界悉檀故記。(初約機(jī)應(yīng)相對(duì),第二單約物機(jī))又,二乘聞經(jīng),改小入大。圓因已足,因必招果,故如來(lái)與記。又,時(shí)眾咸知,發(fā)愿為生身法身內(nèi)外眷屬?；蛟傅送?饒益眾生。此兩是為人悉檀故記。(一已生己善,二能生他善。)又,授二乘記,破欲退大入小菩薩。何者?若定有二乘,可退為小。今無(wú)二乘,何所可退。(一破欲退為小之惡)又破欲發(fā)二乘心者,彼證已舍,我何為取。(二破欲發(fā)小心之惡)又,破未改小者,則便改小。(三正破小惡)又,將證小者,即不取證。(四破將欲證小之惡)此四對(duì)治悉檀故記。又,無(wú)生現(xiàn)前,必由實(shí)解,開(kāi)佛知見(jiàn)不謬,故與受記。又,一切眾生,但正無(wú)緣,(但有正因,無(wú)緣因)今小乘聞經(jīng)信解,正緣具足,開(kāi)佛知見(jiàn),故與受記。此兩是第一義悉檀故記。此四記攝一切諸受記盡也。中根人聞法(說(shuō))譬(喻)二周,開(kāi)三顯一,具足領(lǐng)解,如來(lái)述成。雖自知作佛,而時(shí)事未審(知)若蒙佛誠(chéng)言,授其當(dāng)果。劫國(guó)決定近遠(yuǎn)了莂,則大歡喜。今從佛授與得名(得佛之名)故言授記品。又,通論,則記十界事,皆名授記。今但記作佛。又,四教佛皆有授記,今唯在圓。又,法身應(yīng)身二記,今且在應(yīng)。

本跡,則諸大弟子久已得記。今跡示初受,以引實(shí)行。

觀心者,能觀心性即空假中,即為諸佛授記。亦能授一切記,如常不輕。