時(shí)間：公元一九八三年十一月三日

地點(diǎn)：臺(tái)北父紀(jì)念館

聽(tīng)眾：法師、居士

各位法師、各位護(hù)法信徒

今天我要和各位講的題目是：人死亡之后的生命怎么樣?

這個(gè)題目不容易加以說(shuō)明，因?yàn)槿绻腋嬖V各位人死亡之后很痛苦，大家可能會(huì)生起怖畏的念頭，擔(dān)心自己死了，遭遇到悲慘的境遇，如此一來(lái)反而不能認(rèn)清死亡這個(gè)必然的實(shí)相。如果我說(shuō)死亡之后安祥寧?kù)o，也許有人會(huì)誤會(huì)我的意思說(shuō)：“既然死亡很好，那么何不早一點(diǎn)死了，以求得解脫呢?”因此我只能抱持中道的立場(chǎng)，告訴大家：“生，也未嘗可喜;死，也未嘗可悲?！?/p>

過(guò)去有一戶(hù)大富人家，晚年得子，賀客盈門(mén)來(lái)向老員外祝賀弄璋之喜，有一位禪師也接受了禮請(qǐng)，不但沒(méi)有慶生的喜悅之色，反而號(hào)啕大哭。員外大惑不解，就問(wèn)他說(shuō)：

“禪師啊呀!莫非有什么傷心的事，為什么如此哀慟呢?”

禪師憂戚滿(mǎn)面地回答說(shuō)：

“我是悲傷你家多了一個(gè)死人!”

在覺(jué)悟者的眼中看來(lái)，生，是死延續(xù);死，是生的轉(zhuǎn)換。生也未曾生，死也未曾死，生死一如，何足憂喜?

一般人看到百齡以上的古稀老翁，總會(huì)祝賀地說(shuō)：“恭喜您啊!活到一百二十歲!”每年九九重陽(yáng)節(jié)的時(shí)候，各縣市政府還會(huì)特別表?yè)P(yáng)當(dāng)?shù)氐娜巳?，為他們的長(zhǎng)命百歲祝嘏。但是我們?nèi)绻?xì)加思考的話，一個(gè)人活到一百二十歲果真就是可喜的事嗎?譬如一個(gè)人真的活到一百二十歲時(shí)，他一百歲的兒子染病死了，甚至于八十歲的孫子也相繼去世了，更可悲傷的是連六十歲的曾孫也不幸撒手塵寰，這時(shí)一個(gè)白發(fā)皤皤的老人，不但享受不到含飴弄孫的快樂(lè)，反而要求老來(lái)孤獨(dú)無(wú)依目送自己的兒孫一個(gè)一個(gè)離他永逝，人生最難堪者，莫過(guò)于白發(fā)人送黑發(fā)人了!長(zhǎng)命百歲有時(shí)也不一定是可喜的事;況且長(zhǎng)壽而孤苦、衰老、痼疾纏身，更是人間苦事。

長(zhǎng)壽固然不足欣喜，死亡也不值得憂懼。一般人提到死亡，總會(huì)產(chǎn)生種種恐怖、可怕的想象，擔(dān)心自己會(huì)上刀山下油鍋，受種種的苦刑。其實(shí)如果我們了解死亡的真相之后，死亡對(duì)我們而言，就像領(lǐng)了一張出國(guó)觀光的護(hù)照，到處可以海闊天空、悠游自在!死亡是人人所不能豁免的，對(duì)于這必然經(jīng)過(guò)的大限之期，吾人應(yīng)該抱持什么樣的態(tài)度，才能胸有成竹、不驚不恐呢?下面我分成四點(diǎn)來(lái)說(shuō)明：

一、從死亡的一刻說(shuō)到死亡的狀況

我們每一個(gè)人都沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)死亡，不知道面臨死亡的一剎那究竟是什么情況。根據(jù)經(jīng)上的描述，死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰，他可以清楚地聽(tīng)到醫(yī)生宣布他死亡的平靜聲音、親人們悲傷的哭泣聲音，也可以看到一群人手忙腳亂地翻動(dòng)他那呼吸停止、心臟不再跳動(dòng)的軀體，他心中焦急，還有許多事情沒(méi)有辦完，來(lái)回穿梭于圍繞在他身邊的親戚朋友之間，想交代他們要如何如何做，但是大家只顧悲傷哭泣，沒(méi)有一個(gè)人理會(huì)他?！白x者文摘”上也曾專(zhuān)題報(bào)導(dǎo)一位從死亡關(guān)頭中復(fù)活過(guò)來(lái)的人，他談及臨死的感受及死后的情形說(shuō)：他駕車(chē)不慎出了車(chē)禍，人和車(chē)子被撞得粉碎，救護(hù)車(chē)、醫(yī)生、警察和他的家人都趕到現(xiàn)場(chǎng)來(lái)處理，這個(gè)人的神識(shí)已經(jīng)離開(kāi)了身體，飄浮在半空中，在嘈雜的人聲里，他看到一大堆人爭(zhēng)論不休，卻仍然搞不清楚車(chē)禍?zhǔn)窃趺窗l(fā)生的;他于是走過(guò)去對(duì)警察說(shuō)：‘我親眼看見(jiàn)車(chē)禍?zhǔn)沁@樣發(fā)生的……’但是警察卻充耳不聞、視若無(wú)睹，旁人好像也無(wú)視他的存在，更沒(méi)有人聽(tīng)到他的言語(yǔ)。這個(gè)時(shí)候他已經(jīng)沒(méi)有實(shí)質(zhì)的身體，只是精神的存在，他發(fā)覺(jué)站在自己的形軀之外，成為身體的另一個(gè)旁觀者。感覺(jué)到自己的精神在空中浮蕩，并且以極快的速度穿過(guò)一條漫長(zhǎng)、幽暗、窒悶的隧道。

一個(gè)因?yàn)轭^部受傷從死亡邊緣獲得重生的人，回憶那一次的死亡經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：‘我最初感到頭部“轟”地一聲，渾然無(wú)知，接著就有一種溫暖、舒適、安祥的感受?！?yàn)殡x開(kāi)了身體，神識(shí)、靈魂再也沒(méi)有任何的障礙、負(fù)擔(dān)，便能感受到前所未有的舒適感。還有人說(shuō)：‘死亡的剎那，我有一種非常美好、偉大、和平而又寧?kù)o的感覺(jué)?！硗庥幸粋€(gè)人則說(shuō)：‘我可以看到自己輕如鴻毛，自由自在地飛向面前光明的世界。’因此死亡也不完全如我們所想象的那般鬼魅陰森、不寒而栗。

佛經(jīng)上說(shuō)我們每個(gè)人活在世上，好比烏龜揹著軀殼，轉(zhuǎn)化了有形的身命。有些人臨死的時(shí)候，苦苦戀棧世間的七情六慾，放不下子孫家產(chǎn)，不想死、不肯死，好比烏龜脫殼之被撕裂、被銼刮一樣痛苦。佛教不是這樣，在佛教里，人死亡之后，脫離了千鈞萬(wàn)擔(dān)的軀殼，感到無(wú)比的輕松，就像“行也布袋，坐也布袋;放下布袋，何等自在!”一般飄然無(wú)，悠游逍遙。

無(wú)論智愚賢不肖，死是人人必經(jīng)的過(guò)程，只是遲速有別，種類(lèi)各異。顯貴如秦始皇，雖然可以擁有世間一切，征服天下四海，但是也無(wú)法獲得長(zhǎng)生;高齡如彭祖，縱有八百歲的壽命，從宇宙大化來(lái)看，也不過(guò)如蜉蝣之朝生暮死。宇宙含靈，乃至一切眾生，有生必有死，只是死亡的情況千差萬(wàn)別，各各不同。經(jīng)上將之歸納成四大種類(lèi)：

(一)壽盡而死：這就是一般所謂的壽終正寢，好比燈油燃燒完了，燈火自然就消滅了，一般人所期望的延年益壽，其實(shí)也有上限。人命在呼吸之間，到頭來(lái)還是黃土一抔，所謂“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，雖有遲速，相去曾幾何時(shí)?”意思是說(shuō)人壽有限，在劫難逃。

(二)福盡而死：經(jīng)上說(shuō)：“世人無(wú)知生死，肉眼無(wú)知罪福?！币磺斜娚膲勖袼恋臍馀菀粯?，氣散則滅，自己所有的福報(bào)一旦揮霍盡了，自然就會(huì)人死神去。這就和千金散盡的富翁淪為乞丐，終久會(huì)餓死、凍死的道理是一樣的。

(三)意外而死：就是一般所說(shuō)的“橫死”，是本來(lái)不應(yīng)該死，因?yàn)樵馐芤馔?，回避不及而身首異處，例如：?zhàn)死、車(chē)禍亡故、被人刺殺，以致于被虎豹豺狼咬噬……等，都是事先難以卜知的，俗語(yǔ)說(shuō)：“三寸氣在千般用，一旦無(wú)常萬(wàn)事休”，就是形容這種變故。

(四)自如而死：前三種死都是不可預(yù)料、不能自主的，而這種自如的死法，卻是可以把握、能夠自主的，也就是佛門(mén)中“生死自如”的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以世緣法量的圓滿(mǎn)和合為荼毗，不受一般生死大限的箝制。例如東晉的道安大師，就對(duì)身命壞終的情況操持自如，他在建元二十年的二月初八日，在長(zhǎng)安五重寺里鄭重集合了全寺的徒眾，到大雄寶殿上禮佛、誦經(jīng)之后，就平靜的宣示：

‘我要去了!你們應(yīng)該如往常一般的為這個(gè)閻浮世間弘揚(yáng)佛法，為癡迷眾生端心正命!’

一聲晴天霹靂，使弟子們震驚非常，紛紛勸挽道安說(shuō)：

‘師父啊!您身安體健，一點(diǎn)病都沒(méi)有，正該常住世間，續(xù)佛慧命，怎么能放手而去呢?現(xiàn)在要開(kāi)齋了，請(qǐng)師父吃飯吧!’

道安應(yīng)允了：‘好，我就吃一點(diǎn)?！?/p>

于是和平常一樣的進(jìn)食，飯后和平常一樣的回方丈室休息，就在休息時(shí)滅度了。像道安大師的這種情況，最是無(wú)痛無(wú)苦、逍遙自如的了。我們?nèi)绻芫M(jìn)學(xué)佛，擺脫生死熾然的業(yè)識(shí)，也可以求證正覺(jué)涅槃的境界。

上面所說(shuō)的幾種死亡，或多或少都會(huì)有癥候，經(jīng)上記載一般人的死亡現(xiàn)象，有三種癥候：

(一)地大增上：如果這個(gè)人是因?yàn)槿怏w或骨骼的毛病而死，他在臨死時(shí)會(huì)覺(jué)得全身像大陸地沉于海中一樣，緩緩慢慢的一點(diǎn)點(diǎn)沉沒(méi)、掩埋，有一種很大的壓迫感，如同“地大落入水大之中”一樣。

(二)水大增上：如果這個(gè)人是因?yàn)檠貉h(huán)系統(tǒng)不順暢而去世的話，他在臨死時(shí)會(huì)覺(jué)得全身浸在水中一樣，先是有茫茫一片的濕冷感覺(jué)，然后逐漸變?yōu)榛鹧嫒紵话愕母邿岣校缤八舐淙牖鸫笾小币粯印?/p>

(三)火大增上：這是因呼吸系統(tǒng)障礙而去世的癥候，像野火在暮色中燎燒，全身感覺(jué)到烈風(fēng)吹刮，碎為微塵，片片煙飛灰滅，如同“火大落入風(fēng)大之中”一樣。

了解死亡的種類(lèi)和癥候后，我們?cè)賮?lái)談一談人死亡之后的情形，照佛經(jīng)里面的種種記載來(lái)看，由于軀殼形體從有形有限轉(zhuǎn)化為無(wú)形無(wú)限，人死后的境況要比生前好多了，我們從下面幾點(diǎn)來(lái)比較看看：

(一)時(shí)空的限制：人在生前受了時(shí)間和空間的限隔，不能隨心所欲萬(wàn)里遨游，也無(wú)法返老還童縱情恣性;可是一旦死亡而脫離形體的桎梏，他的道心真性就可以自由自在來(lái)去，穿越三界時(shí)空了。

(二)肉體的負(fù)擔(dān)：《法句經(jīng)》上說(shuō)：“天下之苦，莫過(guò)有身;饑渴寒熱，瞋恚驚怖，色欲怨禍，皆由于身。”活著的時(shí)候，身體是我們的大負(fù)擔(dān)──餓了要找東西喂它吃，冷了要替它加衣服，生病時(shí)要忍受牽腸腐胃的痛楚……，這個(gè)身體所帶給我們的煩惱遠(yuǎn)比帶給我們的快樂(lè)多。而死亡之后，魂魄不再受軀殼的牽制，不必再去侍候這個(gè)色身，就沒(méi)有饑寒、病痛的生理折磨，也沒(méi)有種種觸受壓迫的負(fù)擔(dān)了。

(三)人天的神通：活著的時(shí)候，人的種種能力都受到軀體限制;死后則不受物理世界的拘束，能夠穿墻越壁，看到肉眼所看不到的事物，聽(tīng)到耳朵所聽(tīng)不到的訊息。而且靈魂具有浮留在空中的能力，能夠自由自在地飛行，其運(yùn)動(dòng)的速度可以隨意念所生而無(wú)遠(yuǎn)弗屆。除了佛陀的金剛座、母親的子宮胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻礙都可以穿梭自如，真是“念動(dòng)即至”了。

所以，死亡不是一種結(jié)束，不是一切的終止，而是另一種境界的開(kāi)始。靈魂從舊有的身體出竅之后，等于離開(kāi)了生長(zhǎng)數(shù)十年的人世間，開(kāi)始為他另一次生命的開(kāi)展尋找出口。從死亡到投胎轉(zhuǎn)世的這一段時(shí)間，佛教稱(chēng)為“中陰身”，中陰身會(huì)隨著前世的業(yè)力尋找他投胎轉(zhuǎn)世的因緣，等到因緣具足轉(zhuǎn)生之后，便會(huì)忘記前世的經(jīng)歷，這個(gè)叫做“隔陰之迷”，因?yàn)橛羞@種隔世遺忘的現(xiàn)象，所以今生不記得過(guò)去生的種種困苦，而投胎再生后也會(huì)忘記今生的煩惱。順治皇帝有一首詩(shī)說(shuō)：“未曾生我誰(shuí)是我?生我之時(shí)我是誰(shuí)?長(zhǎng)大成人方是我，合眼朦朧又是誰(shuí)?”，就很能說(shuō)明死亡狀況的流轉(zhuǎn)。

其實(shí)，知不知道過(guò)去生，曉不曉得未來(lái)世，都不是很重要的問(wèn)題。在佛法里面，人是死不了的，死去的只是這個(gè)四大假合的身體、軀殼，而生命卻是綿延不斷的。如法正覺(jué)的道心、自性，雖歷千秋萬(wàn)世亦常存不滅;佛法就是要我們知道這身體如水泡，覺(jué)悟世間如幻化，能夠如此，對(duì)于死亡的存在便能順其自然，處之泰然了。