苦集圣諦

南無佛、南無法、南無僧

各位居士大德,大家好!

今天跟大家分享的題目,是「集諦」。集諦是佛陀開示的法,四圣諦的第二個(gè)圣諦,在這一個(gè)圣諦里面,佛陀有分析到這個(gè)苦的原因,苦產(chǎn)生的原因。事實(shí)上是很單純,如果以佛教的立場來看,用十二緣起來看,苦的原因是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的狀況,如果讓大家很簡單的明了苦的原因的話,我們可以用無明或者是貪愛,來了解這個(gè)苦的原因,因?yàn)檫@個(gè)原因存在,所以我們產(chǎn)生痛苦,我們修行的目的,是要把這個(gè)苦的原因去除掉,苦的原因怎么樣來,我們必須要先了解它,然后才有辦法去除它。

對一般人來講,我們苦的原因常常不了解,因?yàn)椴涣私?所以我們的痛苦一直不斷地產(chǎn)生,它可以產(chǎn)生一百個(gè)、一千個(gè)、一萬個(gè)的苦。如果我們知道它的原因,可以輕輕松松的把握要領(lǐng),了解那個(gè)知識,這樣應(yīng)用的話,我們那個(gè)苦,就幾乎不會產(chǎn)生出來了。所以對苦的原因的了解,就有辦法讓我們超越它?？嗟脑騽偛庞姓劦降氖?貪愛、無明,貪愛、無明產(chǎn)生我們這一生的生命,甚至于還可以產(chǎn)生下一世的生命,不只這樣,不止前一生、這一生、來生而已,它可以一直輪回,一直推動生生世世的輪回。如果我們知道,這個(gè)無明來自哪里,那我們可以比較容易跨越,如果以人的現(xiàn)象來講,我們常常對痛苦的原因,有錯誤的認(rèn)知,在錯誤的認(rèn)知之下,我們就很難跨越。舉一個(gè)例子,某人對我不好,所以我才生氣,或他應(yīng)該怎么樣才對,怎么樣做不對,因?yàn)槲覀儽煌饷娴默F(xiàn)象束縛,所以我們就會產(chǎn)生痛苦了。做先生的,他會認(rèn)為太太怎么樣,講了一大堆,做太太的也是一樣,會說先生怎么樣,孩子怎么樣,引起痛苦,所以痛苦都是對象的直接來源。事實(shí)上,如果以內(nèi)修來講,我們在日常生活中的人事物,不管家庭的問題或者是社會的問題,我們常常都沒有面對自己內(nèi)心來去了解,也就是說這些無明是來自于你內(nèi)心有渴求、渴望,當(dāng)你這些渴求、渴望,它沒有辦法消除的時(shí)候,它會一再產(chǎn)生痛苦。比方說,你內(nèi)心有希望孩子怎么樣,但是孩子他就是不這樣,所以他不符合你內(nèi)心的要求,所以你才產(chǎn)生一些痛苦。這樣子的話,我們必須要先了解自己,才有辦法來跨越,自己跟孩子之間,或者自己跟任何人之間的一些痛苦的情事,所以我們必須要知道,我們執(zhí)著是在哪里呢?我們的執(zhí)著點(diǎn)是在哪里?如果我們很清楚的知道這一點(diǎn)的話,我們就不會被這個(gè)所謂的貪愛或者無明所束縛,我們可以用理性的態(tài)度,來跟人家談話,如果外面的情況,不管是誰做錯事情,我們可以用理性的,來跟他分享,怎么樣做會比較好,我們用這種比較輕松的,或者是理性的態(tài)度,來跟他們溝通,事情還是要解決,但是我們可以不生氣,為什么我們已經(jīng)可以達(dá)到不生氣?因?yàn)槲覀冎?貪愛是從我們內(nèi)心產(chǎn)生出來的。

所以我們?nèi)绻私夥鸾痰牡览?他不只知道說,集諦就是貪愛或者是無明,這樣就結(jié)束了,那怎么樣解決貪愛、無明?那就要開悟,如果說開悟以后才能夠解決,這樣的話太晚了,事實(shí)上我們開悟,是隨時(shí)都可以開悟的,只要一件事情,你可以用這種方式來了解它,來了解自己,知道貪愛、無明是來自于自己內(nèi)心的執(zhí)取,假使你知道內(nèi)心有所執(zhí)取,假使你放下內(nèi)心的執(zhí)取,那么人與人之間的一些爭論,大半就可以平息下來。當(dāng)然我的意思并不是說可以完全解決,因?yàn)檫€有一些微細(xì)的事情。解決一些事情,可能還有一些事情產(chǎn)生,但是大半的問題,大半心理上的問題,我們可以透過對自己的一些觀察,然后放下我們的執(zhí)著,我們可以跨越到這些問題。

我剛才談到的正確的因,那個(gè)就是無明和貪愛,還有錯誤的因果,那就是說我們方向的主軸,外面怎么樣…,我們很少方向往自己指,都指外面,當(dāng)每一個(gè)人都指外面的時(shí)候,當(dāng)然就是紛爭不斷,當(dāng)我們開始指到內(nèi)在的時(shí)候,我們已經(jīng)開始找到正確答案,如果沒有這些貪愛、無明在你的心中生出來,我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)到,這個(gè)問題的根源在哪里。所以錯誤的因果就是往外,正確的因果就是往內(nèi),然后看到自己的內(nèi)在,這樣子的話我們了解,從這里可以初步的了解到集諦,也就是說無明和貪愛。

如果集諦這個(gè)問題,我們要更深入的了解,有時(shí)候要更深入禪定,才有辦法把這個(gè)貪愛,看得更清楚?？吹酶宄囊馑际钦f,世間有很多糾纏的事情,這個(gè)事情有時(shí)候不是這一生的因緣的糾結(jié)而已,它有時(shí)候更牽涉到過去世的問題,有時(shí)候禪定,可以發(fā)現(xiàn)這些事實(shí),但是不管怎么樣,我們?nèi)绻麤]有修禪定,就沒有辦法發(fā)現(xiàn)到,一些久遠(yuǎn)以前的事情,但是至少我們當(dāng)下有正念,當(dāng)下自我明白,當(dāng)下知道一些事情的來來去去的話,我們就可以來跨越,當(dāng)下的無明?，F(xiàn)在再舉一個(gè)例子,最近我的一位法友,會被聲音驚嚇到,他已經(jīng)得到一些禪定,但是聽到一些聲音,他就會受到驚嚇、起煩惱,他提到怎么將禪定的力量用到生活上來?我跟他講是沒有辦法的,因?yàn)槎U定叫做安止定,在禪定的時(shí)候完全沒有思考的活動,所以如果只有禪定的話,他在日常生活中來應(yīng)用,那是不可能的事情。但是有一種狀況,他可以應(yīng)用,那就是出了禪定之后,心非常平靜,你持戒有力量,可以降伏你的煩惱,你修禪定也可以降伏煩惱,但是修戒和定,都能降伏煩惱,當(dāng)然也有它的局限,你要超越煩惱,除了禪定和戒律的力量之外,還要繼續(xù)往上修,也就是說你必須要證果,達(dá)到阿羅漢的境界,才可以完全把煩惱消除掉。剛才我提到一個(gè)例子,那位法友平常受到聲音的干擾,我跟他講,聽到這個(gè)聲音,他感受到心理的不平衡,或者是激動的時(shí)候,他就好好觀察身體,或者觀察感受,觀察身體或者感受的話,等于身體就好象一個(gè)海綿一樣,這些干擾,每一次看它一次,它就平靜一次,再看它一次就再平靜一次,也就是說不管受到驚嚇,或者是不平衡的時(shí)候,因?yàn)橛^察到身體或感受,心就一次一次的平靜下來。這樣子的話,我們平常遇到的一些事情,我們可以當(dāng)下就讓它慢慢平靜下來。

所以這個(gè)貪愛、無明,它在究竟在證到阿羅漢的時(shí)候,可以解決,但是還沒有完全解決之前,我們在日常生活中應(yīng)用,就是可以加強(qiáng)你的正念的訓(xùn)練。剛才我談到這個(gè)例子,正念的訓(xùn)練就是這樣的,把正念放在一個(gè)地方,這個(gè)地方可以是呼吸,可以是腹部,或者是動作,當(dāng)我們隨時(shí)都看身心,提升你的正念,中國人講的「念茲在茲」,佛教的術(shù)語叫做「正念正知」,或者「四念處」,你常常這樣子的觀照,常常觀照的話,貪愛、無明從何生起?幾乎是沒有空隙,當(dāng)你念茲在茲,也就是說分分秒秒都保持你的正念,有一個(gè)目標(biāo)來觀察的時(shí)候,我們就沒有任何煩惱。雖然貪愛、無明,它是我們的生活的大敵,也可以說我們做事失敗,或者是挫折的一個(gè)動力,當(dāng)我們修行正念的時(shí)候,我們可以把這些會挫折的、會痛苦的事情放下,因?yàn)槟阌姓?所以雖然有時(shí)候,你遭遇到挫折失敗,你還是可以平靜下來,為什么呢?因?yàn)槟憧辞宄?事情的本來面目。事情的本來面目,并沒有那么神秘,事情的本來面目,就是我們當(dāng)下有覺知,當(dāng)下有覺知的話,那我們正念,就可以把無明化為明,貪愛化為無貪、無瞋、無癡,所以修習(xí)正念,是可以了解到我們?nèi)松?讓大家能夠在這個(gè)世間上,還活著的時(shí)候,或許可以這么說,可以更快樂的過日子,這個(gè)是告訴大家,貪愛的一個(gè)消除的方式。

剛才談到貪愛、無明,關(guān)于貪愛的事情,在佛教有更多詳細(xì)的分類,比方說它有四種分類方式。

第一種:關(guān)于欲望的執(zhí)取。

第二種:關(guān)于見解上的執(zhí)取。

第三種:關(guān)于錯誤戒律上的執(zhí)取。

第四種:關(guān)于自我中心,自我的執(zhí)取。

第一種感官的欲望。感官的欲望特別在現(xiàn)在社會,有很多感官刺激的東西,如果說以計(jì)算機(jī)來講的話,那就是計(jì)算機(jī)游戲,還有很多甚至于不正當(dāng)?shù)囊暵牷顒?這個(gè)都是感官的欲望,這些感官的欲望,有的人沉迷,當(dāng)下覺得很快樂,事實(shí)上整個(gè)過程下來,真的快樂嗎?我們的精神,我們的精力耗盡了,身心疲憊了,感官的欲望沒有辦法滿足,不但沒有辦法滿足,依佛教的業(yè)力的觀察來看,這些對欲望的追求,他不只當(dāng)下,當(dāng)前的一個(gè)時(shí)段里面,有一些身心俱疲的結(jié)果,他未來還是有一些不好的果報(bào),我們必須要對因果清楚,造什么因,得到什么果,才會對這個(gè)感官欲望放下,不執(zhí)取,這是關(guān)于欲望的執(zhí)取,怎么樣放下、怎么樣了解。

第二點(diǎn)叫做見解上的執(zhí)取,也就是說觀念的執(zhí)取,觀念的執(zhí)取是什么呢?也就是說,我們對某一些觀念的執(zhí)取,一個(gè)錯誤的觀念的執(zhí)取,然后自以為是,也不聽人家的勸告或怎么樣,這是屬于見解上的執(zhí)取。

第三種的話,就是戒律上的執(zhí)取,以佛教來講的話,有談到叫做「戒禁取見」,如果以修行來講的話,在印度有所謂持牛戒或者是狗戒,現(xiàn)在的印度他們還是有這樣的修行者,什么樣叫做持牛戒?什么樣叫做持狗戒呢?也就是說如果持牛戒的人,他就是學(xué)牛的行為,牛吃草他也跟著吃草,學(xué)狗戒的人,狗在地上爬,然后也跟著地上爬,吃東西的話,是人把食物丟在地下,他在地下吃,這樣子的行為。在佛陀的時(shí)候,他們有這樣子的錯誤見解,他們?yōu)槭裁催@樣做?我們覺得是很愚癡的動作。事實(shí)上,他們還是有一些邪見的傳承,他們是認(rèn)為說,你學(xué)這樣子的一個(gè)行為,然后修也是在修苦行,修苦行之后,我們這一生就能夠減少痛苦,然后死后就可以生天,他們有這樣錯誤的見解,在《中部》《狗行者經(jīng)》佛陀有回答這些問題,佛陀說學(xué)?；蛘邔W(xué)狗,他如果學(xué)好的話,那就變成牛、變成狗。他不會生天的。但是他學(xué)得不好的話,他還是不會生天,學(xué)不好的話還會下地獄。因?yàn)樗皇侨说男袨?不應(yīng)該做的行為,他們那個(gè)是錯誤的見解,所引起不好的結(jié)果,這是印度文化中的戒禁取見。如果把這個(gè)戒禁取見,更廣泛來了解的話,就包括一些哲學(xué)思想,他們以為學(xué)這個(gè)哲學(xué),他就可以得到解脫,或者是怎么樣,但是那個(gè)哲學(xué)方法要領(lǐng),修行方法,是沒有辦法得到解脫的,但是他誤會,這個(gè)也叫做戒禁取見。所以在學(xué)佛的過程里面,如果說要把思想的錯誤,完全去掉,就是要在經(jīng)典里面,好好學(xué)習(xí),戒禁取見才能夠把它去掉,這個(gè)是屬于戒禁取的部分。

再來一個(gè)就是自我中心,也就是說「我見」,經(jīng)典有時(shí)候叫做「我語取」,就是以自我為中心來思考,我認(rèn)為怎么樣,或者是我做的才對,別人做的不對,像這樣子的見解,在日常生活中,我們常常可以發(fā)現(xiàn)到。以自我中心來思考問題的話,當(dāng)然會引起很多人事的糾紛,我們?nèi)绻扌械脑?能夠多聽別人的意見,參考別人的意見,這樣的話,自我中心能夠慢慢的淡了。這個(gè)當(dāng)然跟修行有關(guān)系的,我們修行要得解脫求開悟,如果說平常,我們自我中心很強(qiáng)的話,那也是很難達(dá)到解脫的,當(dāng)然自我中心能夠去除掉,那就是要證到初果的果位。初果,也就是說須陀洹果,如果證到須陀洹果的時(shí)候,我見就破除掉,破除掉那剩下的生命就有限了,證到阿羅漢的話,生命就沒有下一生,就完全解脫這個(gè)三界,只要我們剛才談到有貪愛,或者我談到這種執(zhí)取的煩惱的話,那我們就有生生世世的生命,如果我們破掉我見的話,我們的生命就變成有限,以后就是在三界里面,只有有限的生命,就不會再生生世世的輪回不停。這個(gè)就是貪愛,了解它,然后有一個(gè)修行的方向。善哉!