第二章 禪修解惑

「禪修」這個(gè)詞你應(yīng)聽過，否則不會(huì)拿起這本書──《Mindfulness in Plain English》。思維過程靠聯(lián)想運(yùn)作，因此，「禪修」這個(gè)詞令你想起各式各樣的概念，它們之中，有些或許正確，有些卻是虛假的、不可接受的，有些則較接近某類禪修系統(tǒng)，但與「內(nèi)觀禪」的修習(xí)無關(guān)。在開始談「內(nèi)觀禪」之前，我們應(yīng)清洗一下腦袋，好讓新資訊能順利進(jìn)入。讓我們由最明顯的東西開始吧。

我們不會(huì)教你留意肚臍(丹田)部位或唸誦密咒，你是無法征服魔鬼、邪神或駕馭無形力量的，不會(huì)給你彩色帶去標(biāo)示你的修行成績，不會(huì)叫你剃頭或包扎頭巾，也不會(huì)要你放棄所有財(cái)物和入住寺院。事實(shí)上，你若非品德惡劣和活得一團(tuán)糟，是可以馬上開始及取得一些進(jìn)展的。聽來很鼓舞吧！

有關(guān)禪修的書很多，大部分皆以某一宗派的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)此大多作者皆隱而不宣，他們對(duì)「禪修」的陳述，看似一般定律，其實(shí)只是某類禪修系統(tǒng)特有的程式而已，結(jié)果只會(huì)令人糊涂。更糟的是：把找來的復(fù)雜理論與解釋，全部混雜在一起，結(jié)果混亂一片，看來不是彼此無關(guān)，就是彼此矛盾；好像把找來的衣物與飾物全部穿戴上身，看來怪異不襯。本書與別不同，我們專為「內(nèi)觀禪」禪修系統(tǒng)而寫，我們會(huì)教你用平靜與超然的方式去觀察自己內(nèi)心的運(yùn)作，讓你洞悉自己的行為，目標(biāo)是覺知力(Awareness)：一種特別強(qiáng)烈、集中且經(jīng)細(xì)致調(diào)整的覺知力，它會(huì)助你通達(dá)事物本身的實(shí)相。

錯(cuò)誤的禪修觀念，觸目皆是，它們?cè)诔鯇W(xué)者中常常出現(xiàn)。最好能馬上處理，否則，在開始禪修時(shí)，它們會(huì)造成妨礙。我們?cè)谙旅鏁?huì)檢視它們，并將之逐一擊破。

錯(cuò)誤觀念(１)：禪修只是一種放松技巧

這里令人恐懼的，是「只是」兩個(gè)字。放松固然是禪修的關(guān)鍵部分，但「內(nèi)觀禪」有較高目標(biāo)，非止于此。不過，對(duì)于很多禪修系統(tǒng)來說，這陳述仍大體可靠。所有禪修程序都著重心意集中，要引導(dǎo)自心安然地停留在某事物或思想領(lǐng)域上，做得有力和徹底，可達(dá)至深度的喜樂放松狀態(tài)── 定境(Jhana)，只有殊勝的寧靜才可導(dǎo)致那種喜樂，那是一種超越平常意識(shí)狀態(tài)經(jīng)驗(yàn)的快樂形式。大多數(shù)禪修系統(tǒng)只能在那里停止，這就是它們的目標(biāo)，當(dāng)你到達(dá)后，亦只可在余生中重復(fù)那種經(jīng)驗(yàn)。內(nèi)觀禪并不相同，它要求另一目標(biāo)：覺知。寧靜與喜樂只是覺知的前驅(qū)、有用而方便的工具和有益的副產(chǎn)品，卻不是內(nèi)觀禪的目標(biāo)。內(nèi)觀禪的目標(biāo)是靜觀力。內(nèi)觀禪是深?yuàn)W的宗教性修持，最終是要凈化和轉(zhuǎn)化你的日常生活。有關(guān)集中力(定力)與靜觀力的詳細(xì)分別，我們會(huì)在第十四章中處理。

錯(cuò)誤觀念(２)：禪修是要進(jìn)入恍惚、如夢(mèng)幻之境的狀態(tài)(Trance)此陳述亦只可用于某些禪修系統(tǒng)之中，不能用于「內(nèi)觀禪」?！竷?nèi)觀禪」不是催眠，不想你自致昏沉，變得不知不覺，也不想你變得像草木般無情。要做的恰恰相反，你將越來越能夠調(diào)適自己的情緒變化，以及越來越清楚和精確地了解自己。學(xué)習(xí)此內(nèi)觀禪技巧時(shí)，對(duì)修行者來說，某些類似恍惚的狀態(tài)是會(huì)出現(xiàn)的，但它們與前述的情況并不相同，在催眠的恍惚狀態(tài)中，當(dāng)事者易受別人操控，然而，在深定之中，修行者仍可充分自主。兩者的相似點(diǎn)只是表面而已。不管怎樣，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)并非內(nèi)觀禪的關(guān)鍵之處。前面說過，具有深度定力的定境(Jhana)，只不過是達(dá)到高度覺知的踏腳石而已。內(nèi)觀禪的定義是覺知的培育，如果你發(fā)覺自己在禪修中變得不知不覺，你就不是做著上述的「內(nèi)觀禪」了。

錯(cuò)誤觀念(３)：禪修是深?yuàn)W難懂的神秘修煉

這陳述似對(duì)，但非全對(duì)。禪修要處理的，是較一般概念或符號(hào)思維更深層次的意識(shí)，因此，禪修中某些資訊實(shí)無法宣之語言文字，但此言并非說禪修是無法理解的，除了語言文字外，還有較深邃的方法可去了解事物的。例如：你知道如何走路，但你無法描述在過程中自己的神經(jīng)纖維和肌肉的收縮次序，雖然如此，你仍能走路。禪修亦可作如是觀，只管做就是了，它不是你用抽象術(shù)語可學(xué)得到的，它是要體驗(yàn)的。禪修不是靠些膚淺公式，便可自動(dòng)達(dá)到結(jié)果，在禪修活動(dòng)中，你是無法預(yù)知什么事情會(huì)發(fā)生的，每次都是一種調(diào)查、實(shí)驗(yàn)和探險(xiǎn)。事實(shí)上，此話的真確性，可見于下面例子：假若在禪修中，你真的達(dá)到預(yù)知的和相似的感覺時(shí)，你便用之作指標(biāo)，那表示你已偏離正軌，轉(zhuǎn)向沉滯了。內(nèi)觀禪最重視的，是要學(xué)習(xí)注意每一秒鐘(正在發(fā)生的事情)，好像它是宇宙里的第一和唯一的一秒鐘一樣。

錯(cuò)誤觀念(４)：禪修目的是要變成具神通[1]的超人

不是，禪修目的是要培育和發(fā)展覺知。學(xué)習(xí)他心通(讀心術(shù))不是它的重點(diǎn)，令身體飄浮于空中也不是它的目標(biāo)，內(nèi)觀禪的目標(biāo)是解脫。心靈現(xiàn)象與禪修是有密切關(guān)系的，但那關(guān)系頗為復(fù)雜，禪修者于禪修初期，那些心靈現(xiàn)象可能發(fā)生，也可能不會(huì)發(fā)生。有些人會(huì)體驗(yàn)到一些直覺知識(shí)或是過去世的一些記憶，有些人卻沒有這些經(jīng)驗(yàn)。無論如何，這些都不能視作高度發(fā)展和可靠的神通力(特殊的精神力量)，也無須重視。事實(shí)上，對(duì)于初學(xué)者來說，那些現(xiàn)象是相當(dāng)危險(xiǎn)的，因?yàn)樗鼈兲T惑了，可造成自我陷阱，引誘你立即偏離正軌。你最好完全漠視這些現(xiàn)象，如果它們出現(xiàn)，很好，如果它們沒有出現(xiàn)，亦佳；它們是不太可能會(huì)出現(xiàn)的。在禪修生涯中，到了某一階段，修行者可能會(huì)做些特殊修煉去發(fā)展神通力，不過，那是很久以后的事了。事實(shí)上，只有證得甚深定境(Jhana)[2]之后，才有足夠能力去修習(xí)神通，否則將會(huì)失控或喪失生命。到時(shí)，禪修者只會(huì)為了利益他人才去發(fā)展神通，而這種情況，又往往要好幾十年的修持功夫始得。對(duì)此不必?fù)?dān)心，只須專心繼續(xù)發(fā)展覺知，當(dāng)中若有突發(fā)的聲音或影像出現(xiàn)時(shí)，只須在覺知后，讓它過去，不可與它糾纏。

錯(cuò)誤觀念(５)：禪修是危險(xiǎn)的，審慎者是不會(huì)做的

任何事皆有危險(xiǎn)，走路時(shí)會(huì)給車子撞倒，洗澡時(shí)會(huì)不慎滑倒折傷頸骨，禪修時(shí)會(huì)挖起過去的傷心事。久遠(yuǎn)埋藏心內(nèi)而又被壓抑著的事情，會(huì)令人驚恐，不過，它們的出現(xiàn)也是很有益的。沒有活動(dòng)是完全沒有危險(xiǎn)的，但這并非表示要把自己包進(jìn)保護(hù)囊中，此非生活，而是提前死亡。處理危險(xiǎn)方法，首先，要知危險(xiǎn)大約有多少？在哪里會(huì)碰到？它出現(xiàn)時(shí)該怎樣應(yīng)付？這都是本書要處理的問題。內(nèi)觀禪是覺知的培育和發(fā)展，覺知本身是有益無害的，亦無危險(xiǎn)。增強(qiáng)了的覺知力是危險(xiǎn)的警衛(wèi)，做得正當(dāng)妥善，禪修是個(gè)溫和漸進(jìn)的過程；和緩而輕松地做，禪修將會(huì)自然發(fā)展，無須勉強(qiáng)。之后，你可進(jìn)行一個(gè)時(shí)期的密集鍛鍊，在明師的嚴(yán)謹(jǐn)照顧和悉心指導(dǎo)下，可加速你的修持進(jìn)度。不過，開始時(shí)，還是輕松點(diǎn)吧！溫和地做功夫，自會(huì)一切順利。

錯(cuò)誤觀念(６)：禪修是圣賢的事，常人是做不到的

你會(huì)發(fā)覺，亞洲人很多持有這種態(tài)度，在那里，僧人或是圣者皆非常受人尊敬，有點(diǎn)像美國人崇拜電影明星和棒球英雄的態(tài)度一樣。這些人都被定型了，都被夸大了，都被背上各式各樣只有極少數(shù)人才能做得到的特質(zhì)。就算西方人，對(duì)于禪修，現(xiàn)也沾上這些態(tài)度。我們大多期望，禪修者皆是非比尋常的虔誠之輩，在他們的口中，連牛油也不敢溶化。其實(shí)，只要與他們稍為接觸，很快就可消除這種錯(cuò)覺。他們大多精力充沛和品味高尚，以驚人的活力過其生活。

事實(shí)上，大多數(shù)圣者皆有禪修，但他們并非因自己是圣者才禪修，那是顛倒的說法，他們是因?yàn)槎U修才變?yōu)槭フ叩?，禪修是他們成為圣者的因由，他們?cè)诔蔀槭フ咧?，早就開始禪修了，否則不會(huì)成為圣者。這是一個(gè)重要之點(diǎn)，大多數(shù)初學(xué)者都覺得，在開始禪修前，個(gè)人在道德上必須完滿無缺。這種想法是行不通的，道德首先要有適度的自制力，這是先決條件，沒有少許自制力，你是無法遵守任何道德戒條的；況且，若內(nèi)心不停運(yùn)轉(zhuǎn)，那是萬難自控的。因此，禪修應(yīng)是第一步。

佛教禪修有三個(gè)相互支撐的要素── 戒(道德)、定、慧。隨著禪修的進(jìn)展，這三個(gè)要素亦會(huì)一起增長。任何一個(gè)要素都會(huì)影響其他要素，因此，你是三者齊修的，不是一時(shí)修習(xí)一個(gè)的。當(dāng)你有真智慧洞悉情況時(shí)，對(duì)有關(guān)人等所起的慈悲心，是會(huì)自動(dòng)自發(fā)的，慈悲心可使你自動(dòng)控制害己害人的思想言行，如是，你的行為自會(huì)合乎道德。只因你未曾深入了解事物，才會(huì)產(chǎn)生問題，你無法看清楚自己的行為后果，才會(huì)犯錯(cuò)。那些要等到行為完全合乎道德，才開始禪修的人，只是等著一件永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生的事情。古時(shí)的智者曾說：「他是個(gè)要等到海洋波浪完全平靜下來才會(huì)洗澡的人。」

為了更全面地了解這種關(guān)系，讓我們作如下建議：道德是有數(shù)個(gè)層次的。最低下的層次，是要遵守他人所訂的規(guī)則，制訂規(guī)則的人，可以是你喜歡的預(yù)言家、國家、族長、或是你的父親。不管是誰制訂的，在這層次，你該做的，只是去明白它們、遵守它們。如果規(guī)則簡單，機(jī)械人能守，訓(xùn)練過的猩猩也能守，只要在每次牠犯錯(cuò)時(shí)，你就打牠一下。此層次全不需要禪修也可以做，你所需要的，是一些規(guī)則和一個(gè)打手。

第二個(gè)層次的道德是：即使沒有打手，你照樣能遵守，因?yàn)槟阋呀?jīng)適應(yīng)和習(xí)慣成自然了。若有犯規(guī)，你會(huì)自己責(zé)備自己，這層次是需要一點(diǎn)心念控制的，但是如果你思想混亂，你的行為也將會(huì)混亂不堪的，禪修就可以減少心理上的混亂。

第三個(gè)層次的道德，稱之為「倫理(Ethics)」或許較佳，這是一個(gè)重大的躍進(jìn)層次，它與前述的層次截然不同。在此「倫理」層次中，一個(gè)人不會(huì)盲從嚴(yán)格的、不容改變的、由權(quán)威制訂的規(guī)則，他選擇跟隨一條由靜觀、智慧與悲心作主導(dǎo)的道路。這層次要求真智慧與同時(shí)巧妙地處理情況中所有要素的能力，依之可每次作出合適的、獨(dú)特的和有創(chuàng)意的反應(yīng)。此外，作決定的人，要能抽離自己有限的個(gè)人觀點(diǎn)，能客觀地認(rèn)知全局情勢，平衡照顧自己和別人的需要。換言之，他要有不受貪欲、瞋恨、嫉妒等自私情緒干擾的能力，它們經(jīng)常障礙我們了解別人對(duì)問題的觀點(diǎn)。只有如此，他才能作出適切的判斷，準(zhǔn)確地選出處理情況最有利的一組行為。除非你是天生圣者，此道德層次絕對(duì)需要禪修，別無他途。況且，此層次要求的篩選過程繁復(fù)竭力，假若你想用表層意識(shí)去處理每一情況的所有要素，你將精疲力盡，智能是無法同一時(shí)間在空中擲耍那么多球子的，這是一種超載。幸好，較深沉的意識(shí)能輕而易舉地處理此類篩選，禪修能助你完成這種篩選過程，那是一種奇異的感受。

譬如說：有一天，你遇到一個(gè)問題── 要處理何文叔叔最近的離婚問題。表面看來，那是絕對(duì)解決不了的事，非常多的「可能」混在一起，令到如所羅門王等智者也會(huì)不知所措。第二天，當(dāng)你洗著碗碟、想著全然無關(guān)的事情時(shí)，問題的答案會(huì)突然出現(xiàn)，它從你內(nèi)心深處彈出，你靈機(jī)一觸的道：「啊哈！」整件事就獲得解決了。只有當(dāng)與問題有關(guān)的邏輯線路被切斷，讓心靈深處有機(jī)會(huì)醞釀出解決方案，這類直覺才會(huì)生起。主因是表層意識(shí)活動(dòng)在不斷構(gòu)成障礙，而禪修教我們離開思想之流，這是一種走出習(xí)性窠臼的心理技藝，在日常生活中是非常管用的。禪修實(shí)非與我們無關(guān)的、專為苦行僧或隱士而設(shè)的修行方式，它與每一個(gè)人皆息息相關(guān)，它是一種以日常生活事件為專注修持對(duì)象的實(shí)用技巧，可直接應(yīng)用于生活，禪修決非另一世界的事。

很不幸，這事實(shí)常對(duì)一些初學(xué)者構(gòu)成障礙，他們加入修行的目的，是想瞬間獲得期望中的宇宙啟示，還要有眾多天神前來隨喜。他們通常得到的，往往是較有效的清除內(nèi)心垃圾的方法，以及找出解決像上述何文叔叔問題的較佳途徑。他們不必失望，先學(xué)懂清除內(nèi)心垃圾的方法吧，再花多一點(diǎn)時(shí)間努力修持，便有機(jī)會(huì)見到天神了。

錯(cuò)誤觀念(７)：禪修是逃避現(xiàn)實(shí)

不對(duì)！禪修是走入現(xiàn)實(shí)，不是把你與生命的苦難隔開，它讓你鉆進(jìn)生命及其有關(guān)方面之中，直至你可穿透痛苦的障礙，完全超越痛苦為止。修習(xí)內(nèi)觀禪要刻意面對(duì)現(xiàn)實(shí)、要全面體驗(yàn)生命實(shí)相，然后依你發(fā)現(xiàn)的方式去處理。它讓你吹走錯(cuò)覺，超越心內(nèi)常常出現(xiàn)的、有禮貌的小謊話，那里的東西是什么就是什么，自己是什么就是什么。繼續(xù)用謊話來掩飾自己的弱點(diǎn)和動(dòng)機(jī)，只會(huì)令自己被束縛得更緊一些，在錯(cuò)覺中團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，不會(huì)得到解脫的。內(nèi)觀禪之目的不是要你嘗試去忘記自己，或是隱瞞自己的煩惱或問題，它要你學(xué)習(xí)觀察自己內(nèi)心的實(shí)況，了解那里有什么，然后，全面地接受它。只有如此，你才能改變它。

錯(cuò)誤觀念(８)：禪修是一種令人像酒醉般興奮、情緒高漲、飄飄欲仙的蠻好方法可說是，也可說不是。禪修有時(shí)的確能給你可愛的美好感受，但它們不是禪修之目的── 增強(qiáng)覺知，況且，它們也不會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)；事實(shí)上，你感到覺知增強(qiáng)的機(jī)會(huì)，比感到美好的感受還要多?？鞓肪売诜潘?，而放松緣于緊張的消除。在禪修中追求快樂反會(huì)造成壓力，毀了整個(gè)禪修過程的自然發(fā)展，令自己陷于兩難的困局。要快樂出現(xiàn)，惟有在禪修中停止追求快樂。幸福感不是禪修之目的，它會(huì)間中出現(xiàn)，但只可視為副產(chǎn)品，不過，它仍是非常愉快的副產(chǎn)品，而且，你禪修越久，它出現(xiàn)的頻率就會(huì)越高，此話老修行們都不會(huì)否定的。錯(cuò)誤觀念(９)：禪修是自私的行徑

表面看來確實(shí)如此，看！在那里，一個(gè)禪修者正坐在墊子上面，他是去捐血嗎？他忙著賑災(zāi)或當(dāng)義工嗎？全都不是！讓我們來檢查一下他的動(dòng)機(jī)，為什么他要這樣做？噢！原來他要驅(qū)除心內(nèi)的瞋恨、偏見和其他惡念，他正積極從事清除貪欲、緊張、感覺遲鈍等心念，那些都是妨礙他悲憫待人的東西，若不去掉它們，他作的任何好事，亦只是自我意識(shí)的延伸，長遠(yuǎn)來說，實(shí)無助益。

「幫助為名，傷害為實(shí)」是個(gè)很古老的把戲：西班牙的宗教裁判所[3]所長滿口崇高動(dòng)機(jī)，薩蘭姆的巫術(shù)(妖術(shù))審判(Salem Witchcraft Trials)[4]也說是為了公眾利益。稍觀老修行的個(gè)人生活，你常會(huì)發(fā)覺，他們都從事著慈善的人道主義服務(wù)，你很少發(fā)現(xiàn)他們是十字軍式的教士── 為了某些虔誠的信念而樂于犧牲某些人士。

事實(shí)上，我們比自己所了解的更為自私，若無限制，「自我(Ego)」會(huì)任性而為，它有方法把最崇高的活動(dòng)變?yōu)閺U物。通過禪修，我們念念覺察著自己無數(shù)隱微難見的自私行徑，漸漸變得更加了解真的自己，那才可以真的開展名副其實(shí)的無私。因此，凈除自私的利己之心，不算是自私的行徑。

錯(cuò)誤觀念(１０)：禪修時(shí)，你要一邊坐著，一邊思維崇高的想法又錯(cuò)了。有些禪修系統(tǒng)確實(shí)如此，內(nèi)觀禪卻不是這個(gè)樣子。內(nèi)觀禪是覺知的修習(xí)，要如實(shí)覺知那里的東西，不管是崇高的真理，或是無用的廢物、垃圾，那里的東西是什么就要知道是什么。當(dāng)然，在修行中，崇高美好的思想有可能發(fā)生，不必回避，也不必追求，它們只不過是愉快的副產(chǎn)品而已。內(nèi)觀禪是一種簡單的修持，它包括直接體驗(yàn)自己生命中的事件，沒有偏袒或任何想像。內(nèi)觀禪是無私地持續(xù)觀察自己生命在每分每秒的開展，不管什么東西出現(xiàn)，全讓它們出現(xiàn)，是非常簡單的。

錯(cuò)誤觀念(１１)：只須幾個(gè)星期禪修，我的一切問題就會(huì)消失對(duì)不起，禪修不是速效的萬靈丹。你會(huì)開始看到一些即時(shí)轉(zhuǎn)變，但深遠(yuǎn)的改變，要經(jīng)年累月修習(xí)始得。這是宇宙的內(nèi)在規(guī)律，有價(jià)值的東西是不會(huì)一夜之間成就的。在某方面來說，禪修是艱辛的，它要作長期的紀(jì)律訓(xùn)練，間中也要經(jīng)歷痛苦的修持過程。每次禪修必有得益，但其結(jié)果多不明顯，它們發(fā)生在內(nèi)心深處，久而久之，才會(huì)顯現(xiàn)出來。若坐禪時(shí)，你仍想著巨大的瞬間轉(zhuǎn)變，必將全部錯(cuò)過本會(huì)發(fā)生的微細(xì)改變，你會(huì)很快氣餒，跟著放棄，還會(huì)向人誓言，那些轉(zhuǎn)變是絕不會(huì)發(fā)生的?！溉棠汀故莻€(gè)關(guān)鍵，忍耐??！假若你從禪修學(xué)不到什么東西，至少學(xué)到「忍耐」?！溉棠汀故侨魏紊钸h(yuǎn)轉(zhuǎn)變所不可或缺的要素。

【注釋】

[1] 神通：又稱神通力、神力、通力、通等。神，指變化莫測；通，指無拘無礙。那是修習(xí)禪定(止禪)至四禪的定境(Jhana)時(shí)，可以進(jìn)一步修習(xí)得到的無礙自在、超人間的、不可思議的心靈作用或功能。佛教可修得六神通──神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡(煩惱永滅)等六神通，其他宗教(外道)只能修得前面的五種神通，不能修得佛教所特有的漏盡通。

[2] 定境(Jhana)：修習(xí)「禪定(止禪)」所能達(dá)致的不同階層的心靈安定境界(安止定或根本定)，佛教稱之為「四禪八定」，此定境成就，非佛教所獨(dú)有，其他宗教亦可修得。修習(xí)「禪定」要專心歛念，守一不散，經(jīng)歷大約九個(gè)階段(九住心)，才可到達(dá)「色界四禪」的初禪── 第一個(gè)階層的定境，繼續(xù)精進(jìn)修習(xí)，便可相繼達(dá)致「色界四禪」其余的二禪、三禪、四禪，甚至可達(dá)致無色界的「四空定」── 空無邊處定、識(shí)無邊處定，無所有處定、非想非非想處定等?！咀g者注：綜合各位大師的講法，佛教并非以定境為究竟，而是以能導(dǎo)致解脫的內(nèi)觀智慧為究竟，因此，佛教禪修，一般主張：(一)先修禪定(止禪)一段日子，定境最高不用超過四禪，即可轉(zhuǎn)修觀禪(內(nèi)觀禪)；或是(二)同時(shí)修習(xí)禪定(止禪)與觀禪，達(dá)致剎那定/瞬間定(Momentary Concentration)或初禪的近分定(Access Concentration)，即有成就內(nèi)觀智慧的可能?！?/p>

[3] 宗教裁判所：亦稱「異端裁判所」，是天主教教廷的司法機(jī)關(guān)，用以對(duì)付異端，以及處罰那些進(jìn)行煉丹術(shù)、施行巫術(shù)與魔法的人。西班牙的宗教裁判所，在一四七八年開始運(yùn)作，稍后又重新改組。早期的刑罰十分殘酷，尤其是西班牙的南部，但相關(guān)資料已所剩無幾。[4] 薩蘭姆的巫術(shù)(妖術(shù))審判(Salem Witchcraft Trials)： Salem 是美國麻州(Massachusetts)首府波士頓北的城鎮(zhèn)。那里在1692年，發(fā)生了一連串的巫術(shù)審判案，其間處死了約一百五十名的無辜民眾，未經(jīng)審判而被無辜迫害至死的更多。牽涉的麻州州郡包括：艾塞克斯(Essex)、薩?？?Suffolk)與米德爾塞克斯(Middlesex) 等。如今Salem 市區(qū)還設(shè)有巫術(shù)博物館，以紀(jì)念當(dāng)年在慘劇中被無辜處死的人。