第十四章止與觀

內(nèi)觀禪(Insight Meditation)的修習(xí)，多少有點(diǎn)像心理平衡活動(dòng)，你將要培育兩種不同的心理品質(zhì)── 止與觀；「止」是定力或集中力，「觀」是觀察力、敏銳的覺(jué)知力或靜觀力。理想上兩者必須協(xié)力合作，它們可以說(shuō)是串聯(lián)地運(yùn)作的，所以，重要的是確保兩者能平衡地、肩并肩地一起培育和發(fā)展，如果要犧牲一個(gè)來(lái)發(fā)展另一個(gè)要素，心理就會(huì)失去平衡，禪修亦難繼續(xù)進(jìn)行。

止與觀是截然不同的功能，在禪修中各別扮演不同的角色，它們之間的關(guān)系既明確又微妙。止常被說(shuō)成是心的一境性(One-pointedness of Mind)[1]，它是通過(guò)強(qiáng)迫心固定在某一靜態(tài)點(diǎn)上而成就的。請(qǐng)注意「強(qiáng)迫」這個(gè)字眼，在很大程度上，止的確似強(qiáng)迫性活動(dòng)，它可以經(jīng)由強(qiáng)迫力── 純粹不懈的意志力去發(fā)展，且在發(fā)展后仍會(huì)保持此韻味。在另一方面，觀是一種微妙的功能，它可令你達(dá)至精煉的感覺(jué)能力。兩者是禪修工作中的伙伴，觀是敏感的那個(gè)人，他負(fù)責(zé)覺(jué)察事物；止則提供力量，他令注意力持續(xù)固定在某個(gè)目標(biāo)上。理想地，他們的關(guān)系應(yīng)如下述：觀選擇要注意的事物，并且監(jiān)視著心，看它有否離開(kāi)正道(離開(kāi)注意應(yīng)注意的事物)，止做的實(shí)際工作是要保持注意力穩(wěn)定地停留在所選目標(biāo)(對(duì)象)之上，如果兩伙伴中任何一個(gè)衰弱，禪修便會(huì)走錯(cuò)路。

止可定義為：能一心一意、不間斷地集中精神于一目標(biāo)上的心理機(jī)能。必須強(qiáng)調(diào)，真正的止是健康的心的一境性，即是說(shuō)，那止的心態(tài)是遠(yuǎn)離貪瞋癡等根本煩惱的。不健康的心的一境性亦有可能，不過(guò)，它是不能助你解脫的；你可以在欲念中一心一意，但于解脫毫不管用；不間斷地集中心意于你的嫌惡目標(biāo)上，對(duì)你亦絲毫無(wú)助。事實(shí)上，此類不健康的止，縱使獲得，亦甚短暫，尤其是用來(lái)危害他人的時(shí)候。真正的止本身是沒(méi)有這些(貪瞋癡等)污染物的，心意在止的狀態(tài)中被凝聚起來(lái)，從而增加力量與強(qiáng)度。我們或可把它比喻為一面凸透鏡，平行的日光光線若直射紙上，最多只能令紙溫暖，若經(jīng)過(guò)一面凸透鏡再聚焦到紙上，則紙很快就會(huì)燃燒起來(lái)。止的功能就像那面凸透鏡，它凝聚烈焰般的強(qiáng)烈心力，好讓我們看到內(nèi)心深處的區(qū)域。觀則選擇目標(biāo)，好讓那面凸透鏡凝聚心力，以及通過(guò)那面凸透鏡，仔細(xì)地觀察那里的東西。

止應(yīng)被視為一件工具，像任何工具一樣，它可以被善用或惡用，一把尖刀可以用來(lái)創(chuàng)作一件精美的雕刻品，亦可用來(lái)傷害他人，那全看用刀者的心意。止亦如是，正當(dāng)?shù)剡\(yùn)用它，止有助我們達(dá)致解脫，但它也可為我們的「自我」服務(wù)，在成就事業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)架構(gòu)中運(yùn)作。你可用止去支配他人，亦可用止去謀取私利。真正的問(wèn)題是：?jiǎn)为?dú)的止不能幫你透視和了解自己，它不能令你得到啟發(fā)，明白到自私自利的問(wèn)題，以及苦的本性；它可用來(lái)發(fā)掘深層次的心態(tài)，可是，即使如此，仍未能了解隱藏著的自私自利的勢(shì)力，只有觀能做得到，如果沒(méi)有觀在場(chǎng)去直視那面凸透鏡所暴露出來(lái)的東西，也是徒勞無(wú)功的。只有觀可了解，只有觀可帶給你智慧。除此之外，止還有其他局限與缺陷。

真正深度的止只有在特定的條件下才會(huì)出現(xiàn)。佛教徒挖空心思去建造禪堂與寺廟，主要目的不過(guò)是想營(yíng)造一極少干擾的居住環(huán)境，好讓禪修能順利進(jìn)行。除了安靜和少干擾的居住環(huán)境外，營(yíng)造一免除情緒干擾的環(huán)境，亦同樣重要。若有五蓋障，止將難于發(fā)展，那五蓋障就是：貪、瞋、疑、掉舉(散亂)或昏沉等五種內(nèi)心障礙。我們?cè)诘谑轮幸褜?duì)此五蓋障作了詳細(xì)的敘述。

一座管理完善的寺廟，可令情緒干擾減至最低。例如：僧尼不同住，可減少產(chǎn)生對(duì)異性的貪欲；不私蓄財(cái)物，可免除對(duì)財(cái)物擁有權(quán)的爭(zhēng)吵與貪求。有關(guān)止的另一個(gè)障礙亦要一提，當(dāng)達(dá)至真正深度的止時(shí)，由于已全神貫注于禪修目標(biāo)上，自會(huì)忘記其他瑣事，例如：你的身體、身份、身外的其他東西等，于此情勢(shì)，寺廟又再成為有用及方便之所，因?yàn)?，知道有人看護(hù)你、照顧你日常的飲食與安全，是十分令人安慰的；沒(méi)有這些保證，想隨意進(jìn)入真正深度的止，任何人也會(huì)躊躇不前的。

觀卻沒(méi)有這些弊端，觀并不依賴上述的任何環(huán)境，它只是一個(gè)純粹的覺(jué)知要素， 因此，無(wú)論有什么出現(xiàn)── 貪、瞋或各種聲音，它都可自由地去覺(jué)知它們。觀不受任何條件或情況所限，在任何時(shí)刻與境況，它都會(huì)有某程度的存在。此外，觀并沒(méi)有固定的專注目標(biāo)，它觀察轉(zhuǎn)變，因此，它有可注意的無(wú)限量目標(biāo)，它只注視任何飄過(guò)心中的東西而不去歸類，覺(jué)知到分神與干擾的注意力分量，與覺(jué)知到禪修主要目標(biāo)的注意力分量相同，在純粹覺(jué)知狀態(tài)中，你的注意會(huì)隨心內(nèi)任何發(fā)生的轉(zhuǎn)變而流動(dòng)── 「轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)移，此刻如是、此刻如是、而此刻又如是?！?/p>

你不能用強(qiáng)迫力去發(fā)展觀[2]，積極咬緊牙關(guān)式的意志力運(yùn)用，對(duì)你并無(wú)幫助，事實(shí)上，它只會(huì)造成妨礙。觀不能經(jīng)由努力掙扎去發(fā)展，它的發(fā)展有賴了解、去執(zhí)、在此刻安頓下來(lái)、以及讓自己安于任何形式的體驗(yàn)。這并不等于說(shuō)觀可完全自發(fā)，事實(shí)遠(yuǎn)非如此，精力、努力是需要的。不過(guò)，此努力與前述的強(qiáng)迫力不同。觀的培育有賴溫和的努力，禪修者在培育觀時(shí)，會(huì)柔和地不斷提醒自己，要保持覺(jué)知任何在此刻發(fā)生的事情，堅(jiān)持與輕描淡寫是修觀秘訣。想發(fā)展觀，就要輕柔地、和緩地、友善地不斷抽離自己，回到覺(jué)知的心態(tài)中。

觀也不能以自私自利的方式去運(yùn)用，它是無(wú)我的警愓，在觀的狀態(tài)中并沒(méi)有「我」，所以，并沒(méi)有「我」去自私自利。剛好相反，是觀令你透徹了解自己的真正本性。它讓你內(nèi)心從貪瞋中采取決定性的后退一步，從而可以讓你看清楚之后說(shuō)：「哦！原來(lái)真正的我是這個(gè)樣子的?！乖谟^的狀態(tài)中，你如實(shí)地看到自己，你看到自己的自私自利行為，你看到自己的苦惱，而且，你看到自己是怎樣制造苦惱的，你看到自己怎樣傷害別人，你刺穿一層一層習(xí)以為常的自欺謊言，而你亦看到那里的真相，所以說(shuō)：觀能導(dǎo)致智慧。

觀不會(huì)嘗試去獲得任何成就，它只是不斷地觀察，因此，貪瞋不會(huì)被牽涉在內(nèi)，在觀的過(guò)程中，為獲得成就而出現(xiàn)的競(jìng)賽與爭(zhēng)斗亦無(wú)立足之地。觀并沒(méi)有固定的專注目標(biāo)，它只觀察著任何出現(xiàn)在那里的事物。

觀對(duì)止來(lái)說(shuō)，是較為廣大的功能，它是無(wú)所不包的功能；而止是排外的(Exclusive)，它只會(huì)固定在某一項(xiàng)目上，而忽視所有其他東西。觀是包括的(Inclusive)，它站在注意的焦點(diǎn)后面，用較寬的焦距觀察著，敏捷地察覺(jué)著生起的任何變化。若你用心凝視一塊石頭，止可令你看到的是一塊石頭；觀則站在此過(guò)程后面，覺(jué)察到那塊石頭、覺(jué)察到止如何集中于那塊石頭上、覺(jué)察到那集中力的強(qiáng)度、也會(huì)立即覺(jué)察到注意隨分心出現(xiàn)時(shí)的轉(zhuǎn)移。分心出現(xiàn)后，是觀察覺(jué)出來(lái)的；帶領(lǐng)注意回到石塊上，也是觀所做的。觀較止更難培育，因?yàn)橛^是一種要達(dá)到更為深邃之處的功能。止做的只不過(guò)是集中心意，有點(diǎn)像雷射光束，它有燃燒力量直透內(nèi)心深處，照亮著那里發(fā)生的一切，但它不明所見(jiàn)；觀則能詳細(xì)檢查自私自利的技倆，明白所見(jiàn)的一切；觀能刺穿苦惱的神秘面紗與內(nèi)心不安的機(jī)制；觀能令你得到解脫。觀還有另一個(gè)困境── 觀不會(huì)對(duì)看到的東西有所反應(yīng)，它只看視和理解。觀是忍耐的要素，因此，無(wú)論你看到什么，你必須單純地接受、承認(rèn)、以及冷靜地觀察。這樣做并不容易，但卻完全必須。我們是無(wú)知的、自私自利的、貪得無(wú)厭的、愛(ài)自夸的，我們縱欲、說(shuō)謊，這些都是事實(shí)。觀的意義，是要一面看著這些事實(shí)，一面對(duì)自己耐心地忍受，接受著如是的自己。這樣做與人性相違，我們是不會(huì)接受的，我們想否定、改變它們、或?qū)λ鼈冏鞒龇N種辯解?？墒?，接受是觀的精髓，如果我們要觀有所進(jìn)步，就得接受任何觀所發(fā)現(xiàn)的東西，那可能是厭倦、煩躁、或恐懼，亦可能是軟弱、不足、或缺陷。無(wú)論那是什么，全都是我們的現(xiàn)況，全都是真實(shí)不虛。

觀只單純地接受任何現(xiàn)前的事物，如果你想發(fā)展觀，有耐性地接受是唯一途徑。觀的發(fā)展只有一種方式，那就是持續(xù)地去修習(xí)觀、單純地去嘗試觀，這意味著要保持耐性，過(guò)程中不可太勉強(qiáng)或猛攻，它有自己前進(jìn)的步伐。

在禪修工作中，止與觀是手拉手地協(xié)辦的，觀引導(dǎo)止的力量，觀是運(yùn)作過(guò)程的總管，止提供力量予觀，好讓觀能通達(dá)內(nèi)心至深之處，它們的合作可導(dǎo)致(對(duì)現(xiàn)實(shí)的)洞察與理解。這些運(yùn)作要同時(shí)用平衡的方式來(lái)培育，可稍為著重觀，因?yàn)橛^是禪修的中心，而至深程度的止對(duì)解脫工作實(shí)際無(wú)益。平衡仍是必要的，太多的覺(jué)察(觀)若無(wú)平靜(止)去平衡，會(huì)導(dǎo)致像濫用迷幻藥那樣失控的過(guò)敏狀態(tài)，太深的止而無(wú)比例上相稱的觀來(lái)平衡，亦會(huì)令人生起石佛綜合癥(Stone Buddha Syndrome) ── 禪修者安靜得像一塊不知不覺(jué)的石頭。兩者皆要盡量避免。

心智培育(禪修)在最初階段會(huì)稍為微妙、棘手，此時(shí)若太著重觀，必會(huì)減慢止的發(fā)展。在開(kāi)始禪修時(shí)，你會(huì)驚訝地發(fā)覺(jué)，心原來(lái)是如此活躍難馴的，南傳佛教稱之為「像猴子般的心」，藏傳佛教把它比喻為「像瀑布般的心」。此時(shí)若太著重觀，由于有太多事物要觀察，要止是不可能的。不用失望，很多人都遇過(guò)這種情況，幸好，有一個(gè)簡(jiǎn)單的解決辦法── 在開(kāi)始時(shí)，把你的大部分努力放在止上，只須不斷地、重復(fù)地把分散的注意力喚回到禪修目標(biāo)上即可，要堅(jiān)持捱過(guò)去，詳細(xì)說(shuō)明可參閱第七章與第八章。如是修習(xí)數(shù)個(gè)月后，你的止自會(huì)有所增進(jìn)，到時(shí)，你才可調(diào)配多些精力去發(fā)展觀。不管怎樣，不要過(guò)分修止，以免陷入迷糊或昏沉之境。

觀仍是兩者中較重要的一個(gè)，一旦時(shí)機(jī)合適，就要馬上增進(jìn)。觀可提供必需的基礎(chǔ)讓較深的止往后發(fā)展，而大部分的平衡錯(cuò)失將會(huì)隨時(shí)間而得到更正。隨著強(qiáng)大的觀力生起，正定亦會(huì)自然發(fā)展。你越加修習(xí)觀，就越快覺(jué)察到分心，亦會(huì)越快把心(注意)拉回到禪修目標(biāo)上，結(jié)果自然是較強(qiáng)的止。而止的增強(qiáng)又會(huì)幫助觀的發(fā)展。止力越強(qiáng)，分心及隨后有關(guān)分心的思維分析亦會(huì)越少。你只須單純地注意分心，隨即令注意回到禪修目標(biāo)上即可。

以此方式，兩者很自然地朝著相互支持與平衡對(duì)方的發(fā)展而前進(jìn)。于此要守的唯一規(guī)則是：開(kāi)始時(shí)要主力發(fā)展止，當(dāng)散亂心稍為靜下來(lái)時(shí)，就可著重發(fā)展觀了。如果發(fā)現(xiàn)自己有點(diǎn)忙亂，要著重修止；如果感到昏沉，就要著重修觀。整體來(lái)說(shuō)，觀是要著重的一個(gè)。

觀可指導(dǎo)禪修的發(fā)展，因?yàn)橛^有能力覺(jué)察自身。是觀令你看到自己的修習(xí)，了解到自己是怎么樣修習(xí)的。可是，不要太憂慮這些東西，這不是賽跑或與人競(jìng)賽，也無(wú)時(shí)間表限制。其中之一最難學(xué)到的是，觀并不取決于任何情緒或心態(tài)。我們對(duì)禪修存有某些片面影像，以為禪修是一些慢慢走動(dòng)的安靜的人，在安靜的山洞內(nèi)所作的一些事情，其實(shí)那些東西只是訓(xùn)練助緣，采用它們有助止觀技巧的培育和發(fā)展，一旦學(xué)懂，你可以、亦有必要去解除那些訓(xùn)練束縛，你不用像蝸牛般緩慢步行才可修觀，你亦無(wú)須保持安靜，其實(shí)，就算在解決微積分?jǐn)?shù)學(xué)難題時(shí)、在足球比賽混戰(zhàn)中，你也可修觀；甚至在盛怒中，你也可以修觀，身心活動(dòng)是禁不了觀的。如果你發(fā)覺(jué)內(nèi)心非常活躍，可單純地觀察那活躍的程度與性質(zhì)，你會(huì)發(fā)覺(jué)，那只不過(guò)是你內(nèi)部流逝景象的一部分吧了。

【注釋】

[1] 心的一境性(One-pointedness of Mind)：即佛教所稱的「心一境性」或「定」，是心念高度集中時(shí)的境界。令心停留(專注)于一境而不散亂，久而久之，便可得「定」。[2] 你不能用強(qiáng)迫力去發(fā)展觀：強(qiáng)迫性做法是止的技巧，尤其是要集中心念觀察某一痛點(diǎn)時(shí)，或要降伏內(nèi)心的煩惱與掙扎反應(yīng)時(shí)難免要運(yùn)用。請(qǐng)參閱上文第二段及《中阿含經(jīng)》內(nèi)的《念處經(jīng)》及《增上心經(jīng)》等。要了解的是，在禪修初期，止與觀的活動(dòng)是甚難分得清的，只有在達(dá)至近分定或初禪時(shí)，始可不用費(fèi)力地去觀。希望行者留意，不可見(jiàn)人在禪修時(shí)有奮力精進(jìn)等行為表現(xiàn)時(shí)即妄言不妥。