劉素云復(fù)講《無量壽經(jīng)》第37集

尊敬的各位同修：大家好！阿彌陀佛！

今天咱們學(xué)習(xí)第二十四品經(jīng)文，這品經(jīng)文的題目是：

【三輩往生第二十四】

這一品經(jīng)文非常重要。主要是講，往生到西方極樂世界的人，隨著念佛功夫的淺深，有各種不同的品類，佛把這些品類歸納為三大類，就是上輩、中輩、下輩。

我們從這部經(jīng)里得到一個(gè)綱領(lǐng)，是什么因緣成就了這不同的品類呢？這個(gè)總的綱領(lǐng)就是發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ?，因?yàn)橥臈l件就是這一句，所以這一句是求生西方極樂世界修行的總綱領(lǐng)。

往下看經(jīng)文：

【佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心愿生彼國(guó)。凡有三輩?！?/p>

這幾句經(jīng)文，我們看一看，主要是說什么意思：

佛告訴阿難，十方世界一切眾生，他們有發(fā)心愿意求生西方極樂世界。這些人總的分為三類，就是上輩、中輩和下輩。

我們看這一句經(jīng)文：

〖十方世界諸天人民〗

西方世界是三輩九品，這個(gè)不是專對(duì)我們說的，是十方無量無邊的諸佛世界的共同現(xiàn)象。

諸天人民是指六道眾生。這是告訴我們范圍都包括哪些。

下一句經(jīng)文是：

〖其有至心愿生彼國(guó)〗

這個(gè)至心就是真心、菩提心，就是覺悟之心，是真正的覺悟，知道我們無量劫來，在六道里生死輪回太苦，我們這一生要是不往生，來生比這一生還要苦得多得多。

怎么知道來生比今生還要苦得多得多呢？

我們自己想一想，我們每天從早到晚，從正月初一到臘月三十，我們每一天的起心動(dòng)念、言語造作，到底是惡念多還是善念多？來生去哪一道，你不用問別人，問你自己就知道了。你的惡念和善念、凈念，一比較，你就知道你來生應(yīng)該去哪一道了。

《地藏經(jīng)》里面是這樣說的閻浮提眾生，起心動(dòng)念，無不是罪。這句話講得一點(diǎn)不過分。如果我們真正理解了這句話，我們就會(huì)生起恐怖之心?？植乐氖鞘裁?？你會(huì)害怕的。現(xiàn)在呢，我們遇到了一條生路，能夠免墮三途，造的重罪可以不受報(bào)，你說我們是不是太幸運(yùn)了！如果沒有遇到這一條生路，那我們真是死路一條，必墮三途無疑。

如果我們遇到了這條生路，一心一意求生了，眾生一發(fā)至心，十方諸佛皆來贊嘆，一切龍?zhí)焐粕穸紒肀Ｗo(hù)你。因?yàn)橹列囊话l(fā)，你就成佛了，你就不是凡夫了?，F(xiàn)在就等于是后補(bǔ)佛、預(yù)備佛，一往生就成佛了。

你說諸佛如來怎么能不贊嘆你！

所以至心愿生彼國(guó)這一句很重要。

有的人抱著僥幸的心理，經(jīng)上不是說，臨終一念、十念都能往生嗎？那現(xiàn)在不用著急，等我臨終的時(shí)候，我念一句、念十句阿彌陀佛，我就往生了。

我這樣跟大家說，你們可以到醫(yī)院里去看一看，看什么？看那些要死的人，有幾個(gè)人頭腦是清醒的，能夠念一句、十句阿彌陀佛？他們連自己的家親眷屬都不認(rèn)得，哪還有一點(diǎn)點(diǎn)往生的希望呢？

真正知道生死事大，輪回恐怖，這才是真正覺悟。

大家看廣欽老和尚，老人家臨往生前的七天，他不是念了七天阿彌陀佛，而是喊了七天阿彌陀佛。你想，這么一位有修有證的高僧大德，都是至心念佛，何況我們這些凡夫俗子呢？怎么能與老和尚的修行功夫相比？

我在這里真誠(chéng)地提醒同修們，起心動(dòng)念就是念佛，就是想西方極樂世界的依正莊嚴(yán)，除此之外什么都不想。

什么都不想你就會(huì)成就的。所以不要存僥幸的心理。

看下面一段經(jīng)文：

【其上輩者。舍家棄欲。而作沙門。發(fā)菩提心。一向?qū)Ｄ?。阿彌陀佛。修諸功德。愿生彼國(guó)?！?/p>

從現(xiàn)在開始，大家一定要注意，精力要集中。因?yàn)閺默F(xiàn)在開始往下說，就是上輩、中輩、下輩往生，需要具備什么條件。具備這些條件，往生者，佛是怎么樣來接引的。他有共同之處又有區(qū)別之處。所以希望大家認(rèn)真地往下聽。

剛才這一段經(jīng)文，我們先看〔舍家棄欲〕這個(gè)名詞。

家有四種：

一，田宅之家。

二，煩惱之家。

三，三界之家。

四，生死之家。

家有這么四個(gè)類型。這里的舍家是指舍棄這四種家。

棄欲是指遠(yuǎn)離種種欲望。

大家從這里可以看出來，舍家不是說你從那個(gè)田宅之家出來了，那就算舍家，是要舍這四種家。

〔沙門〕：這里是指勤修戒定慧，息滅貪瞋癡的修行人，叫沙門。

〖發(fā)菩提心。一向?qū)Ｄ?。阿彌陀佛。?/p>

這是九法界眾生，往生西方極樂世界的根本條件，就是要發(fā)決定在這一生往生極樂世界的心。

這里面我重點(diǎn)說發(fā)菩提心。一向?qū)Ｄ睢０浲臃稹?/p>

我們注意聽，無論是上輩往生，還是中輩往生，還是下輩往生，這一條是必須具備的，是總綱。

〔修諸功德〕就是修行六度波羅蜜等菩薩行法，叫修諸功德。

我們先來看第一類。不是分三類嘛，我們現(xiàn)在看第一類，上輩往生者修學(xué)的綱領(lǐng)，就是上面這一段經(jīng)文。每句經(jīng)文都含有深刻的意境。

比如說，第一句

〖舍家棄欲〗

對(duì)這一句有同修有誤解，認(rèn)為上輩往生是出家人的事兒，在家人沒份兒。這個(gè)認(rèn)識(shí)屬于一種誤解。

如果說你以為一定要出家才行，大家想一想，本經(jīng)德遵普賢第二，經(jīng)文開端舉了賢護(hù)等十六正士，這些人都是在家的等覺菩薩，跟觀音、勢(shì)至、文殊、普賢的地位是平等的，這十六位正士都是在家人，是在家的菩薩。上品上生怎么能沒有在家人的份兒呢？

所以對(duì)這一句，我們千萬不要有誤會(huì)。

比如說，劉素青老菩薩是在家居士，她是上品上生，往生到西方極樂世界作佛去了。這就是離我們最近的實(shí)際例子。

所以得出這樣一個(gè)結(jié)論：

上品上生往生極樂世界，出家人有份兒，在家人同樣有份兒。

佛在經(jīng)論里，給我們講有四種家，也有四種出。

佛法的四種家：

一是田宅之家，這就是什么呢？就是大家觀念中的妻子、兒女、財(cái)產(chǎn)、房屋、田地、不動(dòng)產(chǎn)等等，這些就屬于田宅之家。

第二是煩惱之家，我們大家都知道。

三是三界之家，六道輪回之家。三界之家也就是六道輪回之家。

四是生死之家，這是超越三界之外的生死。

佛不是要我們出田宅之家，而是要我們出煩惱之家，出三界之家，出生死之家。也就是說，佛要讓我們證果，必須都要出這個(gè)家。

出也有四種。家有四種，出也有四種：

一種是身出心不出。

這樣的出家人，身出了田宅之家，心里依舊貪戀五欲六塵，希求名聞利養(yǎng)，這是身出心不出。

第二種是心出身不出。

即在家居士，男女老少、各行各業(yè)都有。他們皈依三寶，依教奉行。雖然是身在家，有田宅，有妻子兒女，但是他的心地清凈，對(duì)于家宅，對(duì)于五欲六塵，并不沾染，這叫心出身不出。賢護(hù)等十六正士就屬于這一種心出身不出，在世法中給一切眾生做好榜樣，一樣證得等覺菩薩的果位，上品上生。

第三種是身心俱出，就是身心都出家了。

佛門古今的祖師大德，為出家人做好榜樣的，就是這樣的人，就是身心俱出。

第四種是身心都不出。

這不是指普通人，是指我們?cè)诩揖邮浚@些在家居士，不是真正的學(xué)佛人，他是身也不出，心也不出。

這里有兩種出家是正確的，兩種出家是不正確的。哪兩種是正確的呢？是心出身不出，這是一種；第二種身心俱出。這兩類都是上品上生。

看下一句：

〖舍家棄欲〗

這個(gè)欲是指欲望，也就是希求。有希求，就有求不得苦。因此我們對(duì)世間的希求都放下，對(duì)佛法的希求也要放下。棄欲，包括世出世間一切希求都要放下，才能得到清凈心。

下一句：

〖而作沙門〗

勤修戒定慧，息滅貪瞋癡的人，就稱作沙門。這個(gè)沙門不一定是指出家人，在家人要是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，也可以稱作沙門。

上輩往生，必須具備這樣的基本條件。在這個(gè)基本條件下，一定要發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃?，這樣才能相應(yīng)。

看下面五句經(jīng)文：

〖發(fā)菩提心。一向?qū)Ｄ?。阿彌陀佛。修諸功德。愿生彼國(guó)?！?/p>

這五句經(jīng)文，是修學(xué)往生西方極樂世界最重要的原則。

因?yàn)樯?、中、下三輩往生，上自等覺菩薩，下至地獄眾生，都離不開這個(gè)原則。這五句具足信、愿、持名三資糧，所以說這五句經(jīng)文是非常重要的。

〔修諸功德。愿生彼國(guó)。〕

修什么樣的功德？念經(jīng)、念佛的功德。就是專念《無量壽經(jīng)》，專念阿彌陀佛。

念《無量壽經(jīng)》的功德，念阿彌陀佛的功德。

自己專念，也要?jiǎng)袢藢Ｄ?。把專念的好處，介紹給一切有緣眾生。

〔發(fā)菩提心〕就是清凈心。

〔一向?qū)Ｄ睢尘褪瞧降刃摹?/p>

〔阿彌陀佛〕就是覺悟的心，就是清凈、平等、覺。

清凈是戒，平等是定，覺是慧。三學(xué)都具足了，你三寶也就都具足了。

看下面一段經(jīng)文：

【此等眾生。臨壽終時(shí)。阿彌陀佛。與諸圣眾?，F(xiàn)在其前。經(jīng)須臾間。即隨彼佛往生其國(guó)。便于七寶華中自然化生。智慧勇猛。神通自在?！?/p>

看〖此等眾生〗

這個(gè)此等眾生他指的是哪些呢？就是說他的范圍是什么？指念佛功夫成就了，生死自在了，來去自由的眾生，都包括在這此等眾生這個(gè)范圍里。

他們的往生有兩個(gè)說法。第一個(gè)說法是壽命到了，阿彌陀佛前來接引；第二個(gè)說法是他自己想去，佛來接引。是兩層意思。

〖經(jīng)須臾間〗

這句經(jīng)文，是告訴我們往生的速度之快。

娑婆世界距離極樂世界十萬億佛國(guó)土，在凡夫的心目中真是個(gè)天文數(shù)字。實(shí)際上虛空法界，沒有時(shí)間，沒有空間。

因?yàn)闃O樂世界是一真法界，佛來接引時(shí)，往生者已經(jīng)入一真法界。佛光一照，就提升到無限的空間。

我們現(xiàn)在生活的是三維空間。大家想想，佛光一照，就提升到無限的空間。所以，須臾之間就到了西方極樂世界，在七寶池中蓮花化生。化生的身相，和阿彌陀佛、和諸大菩薩完全相同。這又是一個(gè)不可思議！

看下面兩句經(jīng)文：

〖智慧勇猛。神通自在?！?/p>

生到西方極樂世界，智慧、德能幾乎全部恢復(fù)，這非常的稀有難得。這應(yīng)該是八地以上菩薩的境界。我們念佛往生到西方極樂世界，實(shí)在是難信之法。為什么？因?yàn)楣麍?bào)殊勝到這種程度，這是我們?cè)趺聪攵枷氩怀鰜淼摹?/p>

我們是一介凡夫，但是往生到西方極樂世界，我們的境界，就和八地以上菩薩的境界完全一樣了。這真真是不可思議！真真是難信！

請(qǐng)看下面一段經(jīng)文：

【是故阿難。其有眾生欲于今世見阿彌陀佛者。應(yīng)發(fā)無上菩提之心。復(fù)當(dāng)專念極樂國(guó)土。積集善根。應(yīng)持回向。由此見佛。生彼國(guó)中。得不退轉(zhuǎn)。乃至無上菩提。】

這一段經(jīng)文，就是佛再一次叮囑、勸勉我們，你看到前面所講的無比的殊勝功德利益，我們要想在這一生能夠見阿彌陀佛，能夠親近阿彌陀佛，就應(yīng)當(dāng)發(fā)無上菩提之心。你一定要發(fā)心，一心一意地專求凈土。我在這一生什么都不求，就求生極樂世界。如果你就只有這一個(gè)求，佛勸勉我們，一個(gè)方向、一個(gè)目標(biāo)，絕對(duì)沒有第二念。一句佛號(hào)就是一部圓圓滿滿的《無量壽經(jīng)》。

下面兩句經(jīng)文是：

〖積集善根。應(yīng)持回向?！?/p>

專念是正行，修善是助行。

特別要注意這善根兩個(gè)字。不是積集善根嘛。

世間法的善根，是于一切法不貪、不瞋、不癡。

佛法的善根是勇猛精進(jìn)。有區(qū)別。也就是大勢(shì)至菩薩所講的凈念相繼。

凈念相繼是菩薩的善根。不夾雜、不間斷是積集善根。

〔回向〕是一個(gè)方向，一個(gè)目標(biāo)，決定求生凈土。

下面這兩個(gè)字〔由此〕是指什么說的？是指上面所說的因緣。

依照這個(gè)方法修行，在這一生中一定能夠見佛。見到阿彌陀佛了，當(dāng)然你就往生到西方極樂世界了。生到西方極樂世界，就一定是圓證三不退。

這樣殊勝的功德利益，所有的一切經(jīng)論里都沒有，十方一切諸佛國(guó)土也都沒有，是找不到的。如果我們今天遇到了，又當(dāng)面錯(cuò)過了，就是罪過。

大家注意聽這句話，如果我們今天遇到了，又當(dāng)面錯(cuò)過了，就是罪過。罪過兩個(gè)字已經(jīng)說得很重了！

以上所說的是上輩往生。

大家回去認(rèn)真地把這一段好好地再看一看。

這就是上輩往生是什么條件。就是具備什么樣的條件能夠上輩往生。

下面說中輩往生，看這一段經(jīng)文：

【其中輩者。雖不能行作沙門。大修功德。當(dāng)發(fā)無上菩提之心。一向?qū)Ｄ睢０浲臃?。隨己修行。諸善功德。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒然燈。散華燒香。以此回向。愿生彼國(guó)?！?/p>

這里面有一個(gè)詞飯食沙門，那個(gè)食（食品的食）在這里念s，飯食沙門不能念成飯食（sh）沙門。

看這幾個(gè)詞語：

〔齋戒〕：齋是清凈心；戒是身口意遵守佛的教訓(xùn)，沒有過失。

〔起立塔像〕就是塔寺、道場(chǎng)。像是佛像。起立塔像是什么意思呢？就是建立道場(chǎng)，塑造佛像，引申為培養(yǎng)佛教人才，弘法利生。所以起立塔像，含有好幾層意思，我們不要把它弄混淆了。尤其是最后一個(gè)意思，引申為培養(yǎng)佛教人才，弘法利生。

下面看〔飯食沙門〕：食，我剛才說了，食物的食要讀s的音；沙門在這里是指出家人。飯食沙門就是以飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥四事供養(yǎng)出家人，就叫飯食沙門。記住，是四事供養(yǎng)，不是事事供養(yǎng)。

下一句〔懸繒然燈〕：繒是幢幡，懸繒是表示弘法利生。這個(gè)然和那個(gè)燃燒的燃，是一個(gè)意思；燈是佛前供的供具。然燈是什么意思？表示燃燒自己，照亮別人。犧牲自己，為社會(huì)大眾服務(wù)的意思，這叫然燈。

下一句〔散華燒香〕：這個(gè)華，和我們平時(shí)說的花果那個(gè)花是一個(gè)意思，華是表修因的。散華是什么意思？是莊嚴(yán)道場(chǎng)，表修習(xí)、示范、布施佛法，莊嚴(yán)社會(huì)的身行。這個(gè)香是表戒定慧真香。燒香是凈化空氣，表以戒定慧真香，凈化自己的身心環(huán)境。不能單從字面上來看，還要看它的深刻含義。

下面說，中輩往生的有業(yè)障，不像上輩往生的，把業(yè)障都拋棄掉了。中輩的還舍不得，不能把這個(gè)業(yè)障舍得干干凈凈。

〖雖不能行作沙門。大修功德?！?/p>

這兩句話呢，是說中輩往生的心愿、行持比不上上輩，可是發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿龅搅?。這一句非常要緊，千萬千萬不能疏忽，要真正發(fā)心求生凈土。

這一段話告訴我們什么，中輩往生的人，因?yàn)樗臉I(yè)障沒有完全舍棄干凈，他的修行比不上上輩往生的人，但是發(fā)菩提心、一向?qū)Ｄ?，他做到了。所以我們一定要記住，上輩往生的，缺不了發(fā)菩提心、一向?qū)Ｄ?，中輩往生的照樣缺不了這一句話。

我們要求生凈土，一定要發(fā)菩提心，一定要一向?qū)Ｄ睢?/p>

下面兩句：

〖隨己修行。諸善功德?！?/p>

經(jīng)文所說的，都是中輩往生的人他們的修因。他們的修行也不簡(jiǎn)單，用一句話說，比上不足比下有余。一定要明白經(jīng)文的意思，否則，依文解義，三世佛冤。你把經(jīng)義解錯(cuò)了，三世佛都喊冤枉。隨分隨力，積功累德，這就是隨己修行。諸善功德。。

盡心盡力地去做，做得自己心安理得，這就是圓滿的功德。超過自己心力之外的，勉強(qiáng)地去做，就會(huì)生起煩惱。這就不對(duì)了。

比如，有人想做功德。自己沒有錢，就到處借錢去做。有的人看別人做了什么，自己不具備條件，也硬要攀比著去做。比如說，佛門里的化緣，佛在世的時(shí)候沒有這個(gè)，佛法傳到中國(guó)時(shí)也沒有。

因?yàn)榕示墑t不清凈，隨分隨力去做，你的心是清凈的。我有多大能力就做多大的事，這就功德圓滿了。超過自己的能力勉強(qiáng)去做，這就不圓滿，是有欠缺的，這都是在造業(yè)。

佛的標(biāo)準(zhǔn)是清凈、平等、覺。如果你的心不清凈、心不平等，這與佛法不相應(yīng)，變成世間有漏的福報(bào)。

大家一定要聽明白，你這樣做，是變成了世間有漏的福報(bào)。雖然有福報(bào)，但是它有漏。有漏的福報(bào)很麻煩，這是老法師告訴我們的，將來報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債，沒完沒了，糾纏不清。所以，這樣的福報(bào)你希望得到嗎？佛弟子有智慧，決定不搞這樣的事情。

無論做什么事情，只要真心實(shí)意、盡心盡力去做就好。

我記得，我曾經(jīng)跟大家說過，十幾年前，五大連池的鐘靈寺住持上覺下悟法師建鐘靈寺。他是我第一個(gè)接引我進(jìn)佛門的皈依師。因?yàn)閹煾敢ㄋ略嘿Y金短缺，老人家是到處化緣。我看著師父到處化緣我很心疼，我怎么能幫幫師父？但是我又曾經(jīng)發(fā)過這樣的愿：我過去不化緣，現(xiàn)在不化緣，將來永遠(yuǎn)不化緣。這與我想幫師父的想法，就有沖突、有矛盾。如果我自己有錢，那就什么都別說了，我一定會(huì)給師父的。因?yàn)槲易约簺]有這個(gè)能力，我?guī)筒簧蠋煾?，我心里覺得愧疚。

所以后來就這件事情，我向凈空老法師請(qǐng)教，我把這個(gè)事情跟師父說了，我說：師父，請(qǐng)您告訴我，我應(yīng)該怎么辦？老法師是這樣回答我的，說：既然你發(fā)了不化緣的愿，那還應(yīng)該兌現(xiàn)這個(gè)愿。

從那以后，我的心不再糾結(jié)了。去年，2017年，是覺悟法師往生五周年，我曾經(jīng)寫了一篇《祭師文》，來懷念我的恩師上覺下悟法師。

下面看這句經(jīng)文：

〖奉持齋戒〗

看到這一句有人又產(chǎn)生疑惑了，有人以為奉持齋戒就是過午不食，要持戒。佛聽到都搖頭了。因?yàn)槭裁?？你又依文解義了。

形式上的持戒、持午，這是小乘佛法。

念佛法門乃是圓中之圓，頓中之頓。

這里講的齋與戒與小乘的齋戒不一樣。這個(gè)齋是清凈心，這個(gè)戒是沒有過失，身、口、意三業(yè)清凈這叫戒。

怎么樣奉持齋戒呢？老實(shí)念阿彌陀佛就是奉持齋戒。

這回大家聽明白了吧，什么叫奉持齋戒。

下一句：

〖起立塔像〗

是指建立道場(chǎng)。

塔是塔寺、道場(chǎng)的意思。像是佛像，道場(chǎng)里供養(yǎng)佛像。

今天的科技非常發(fā)達(dá)，最好的塔寺是什么？就是電臺(tái)、電視臺(tái)。如果你建一個(gè)佛教的電視臺(tái)，二十四小時(shí)講經(jīng)、說法、念佛，這樣的佛法才能夠普利眾生，這是起立塔像。

不要誤會(huì)了，不是幾個(gè)人弄個(gè)小廟，建個(gè)道場(chǎng)，過了不幾天就變質(zhì)了。因?yàn)槭裁?？信眾多、供養(yǎng)多，什么問題都出來了。

古人說得很有道理，建道場(chǎng)的時(shí)候，大家都熱心地出錢、出力，都是菩薩。道場(chǎng)建成之后，菩薩都變成了羅剎，爭(zhēng)名奪利、天天吵架。這樣的道場(chǎng)，還不如不建的好。

下一句：

〖飯食沙門〗

這里的沙門是指出家人。

對(duì)于真正發(fā)心修道的人，我們要供養(yǎng)他，使他的生活沒有憂慮，所謂法輪未轉(zhuǎn)食輪轉(zhuǎn)。清苦的生活好。衣食住行，基本的生活條件具備，沒有后顧之憂，身安道隆，這樣可以專心辦道。這是供養(yǎng)。

飯食沙門，我們要依佛制四事供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥。這樣的供養(yǎng)，是正確的，是如理如法的。

看下面兩句：

〖懸繒然燈。散華燒香?！?/p>

這兩句真正的意義是宣傳佛法，真正的意義是宣傳佛法。

下兩句：

〖以此回向。愿生彼國(guó)。〗

這是將日常所修的功德，都回向求生凈土。

以上我們說的是中輩修行的方法。

中輩往生的人，他們臨命終時(shí)，我們看下面一段經(jīng)文，這些人往生的時(shí)候，阿彌陀佛是怎么樣來接引的。

看這一段經(jīng)文：

【其人臨終。阿彌陀佛化現(xiàn)其身。光明相好。具如真佛。與諸大眾前后圍繞現(xiàn)其人前。攝受導(dǎo)引。即隨化佛往生其國(guó)。住不退轉(zhuǎn)。無上菩提。功德智慧。次如上輩者也。】

這一段經(jīng)文是告訴我們：

其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛的化身示現(xiàn)在他的面前。雖然是化身，但是光明相好與佛的真身沒有兩樣。又有極樂世界的菩薩圣眾們前后圍繞，都示現(xiàn)在往生者的面前，攝受導(dǎo)引他。這個(gè)時(shí)候，往生者即隨化佛，往生到西方極樂世界。往生以后，也住不退轉(zhuǎn)無上菩提。只是他的功德和智慧，要比上輩往生的人差一等。

這是中輩往生的因行和果報(bào)。

我們看這個(gè)詞〔功德智慧〕：這個(gè)指什么？是指斷惑的功夫，這個(gè)功；這個(gè)德呢？是往生后的品位。智慧是從自性中流出來的真實(shí)的智慧。

中輩往生，和上輩往生臨終的情形相仿佛。一種是壽命到了，就是報(bào)盡往生，舍報(bào)了。另一種情況，就是修行的功夫成就了，可以自在往生了。雖然他還有壽命，他也可以不要，也能生死自在，想走就走。

佛與觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩及海會(huì)菩薩們都來接引。經(jīng)上雖然講的是化佛，來接引的是佛的化身。如果佛沒有無量無邊的化身，怎么能同時(shí)接引十方無量世界、無量無邊的眾生呢？化佛跟真佛沒有兩樣，報(bào)身、應(yīng)身、化身實(shí)際上是一身。

與佛同來的這些大眾，一定是跟往生者有很深的關(guān)系。如果沒有關(guān)系，他們不可能隨佛一同來接引。

生到西方極樂世界，就圓證三不退，一生當(dāng)中決定證得無上菩提，這個(gè)果報(bào)的殊勝，是不可思議的。

這一類的人（就是中輩往生的人），他的功德智慧比上輩要差一點(diǎn)。

功是修行的功夫，就是他的修行功夫，比不上上輩往生的。所以功德智慧比上輩的差一等，但是沒有說他的福德次于上輩。這里說的功德差一點(diǎn)，福德沒有差。所以說，中輩往生的人，他的福報(bào)、神通、道力，差不多是平等的。為什么？這是佛力的加持！

那功德智慧怎么樣區(qū)別？

功德是講斷惑。佛說眾生的業(yè)惑有三種：見思、塵沙、無明這三種惑。比如我們念佛往生，是一品惑也沒有斷，生到西方極樂世界，可以說，我們的功德智慧是最淺的。

假如我們把見思煩惱斷了，本性里透出來的智慧，決定比沒有斷惑的人要多得多。就是我們只要透出來一分自性里的智慧，那我們就比沒斷惑的人，那個(gè)智慧要多得多。由于斷惑的程度不同，功德也不一樣。

見思煩惱斷了，這個(gè)斷是功夫，這個(gè)德是生到西方極樂世界方便有余土，不是在凡圣同居土，他得的果報(bào)比凡圣同居土要殊勝。這是斷惑證真的果報(bào)。相好光明、壽命長(zhǎng)短的福報(bào)，是因?yàn)榘浲臃鸨驹腹Φ碌募映?，都是平等的。這在十方世界都不平等，唯獨(dú)在極樂世界是平等的，這是非常不可思議的世界，所以諸佛贊嘆。

那么如果是理一心往生的，那功德就更加殊勝了，他的智慧如同諸大菩薩，沒有兩樣。

我們求生西方極樂世界，想提升品位，一定要從斷煩惱修起，一定要把煩惱、妄想、習(xí)氣斷掉。

往生的人有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是一向?qū)Ｄ睢?/p>

老法師經(jīng)過多年的觀察，說：一個(gè)人念佛，成功的多，沒有障礙，沒有干擾。

說：一個(gè)人一個(gè)道場(chǎng)，一個(gè)道場(chǎng)就一個(gè)人，精進(jìn)不懈、死心塌地地念這一句阿彌陀佛，會(huì)把妄想、分別、執(zhí)著都念掉，他得一心不亂。我們凡夫看不出來，他自己明了。這樣的人修行一定成就！

我記得前面我曾經(jīng)說過，老法師告訴我們說，一個(gè)人一個(gè)道場(chǎng)，就是這個(gè)道場(chǎng)就你一個(gè)人，老老實(shí)實(shí)念這句阿彌陀佛，成就得快，成就得多。

所以老法師告訴我們，獨(dú)修比共修成就要快、要多！

接著往下看，下輩往生的：

【其下輩者。假使不能作諸功德。當(dāng)發(fā)無上菩提之心。一向?qū)Ｄ?。阿彌陀佛。歡喜信樂。不生疑惑。以至誠(chéng)心。愿生其國(guó)?！?/p>

這一段經(jīng)文就是說：下輩往生要具備什么條件。要具備什么條件呢？就是發(fā)無上菩提之心。一向?qū)Ｄ睢０浲臃稹?/p>

大家回過頭來想一想，上輩往生也要具備這個(gè)條件，中輩往生還要具備這個(gè)條件，下輩往生照樣要具備這個(gè)條件。所以說，這是總綱。一定要把握住這個(gè)總綱！

下輩往生的這一類人，假使不能像前面上輩和中輩往生的人一樣修諸功德，還是應(yīng)當(dāng)發(fā)無上菩提之心，一向?qū)Ｄ畎浲臃鸬拿?hào)。能歡喜、信受、愛好、修學(xué)這個(gè)法門，毫無疑惑，并且以真誠(chéng)的心，回向發(fā)愿求生西方極樂凈土。

我們可以看一看，有區(qū)別。就是下輩往生的人，除了發(fā)無上菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃鹈?hào)以外，這個(gè)條件，能歡喜、深信、愛好、修學(xué)這個(gè)法門，毫無疑惑，并且以真誠(chéng)的心，回向發(fā)愿求生西方極樂凈土。這是下輩往生和上輩、中輩不同的地方，這是下輩往生的幾個(gè)具體的條件。

下輩往生的人，如果你沒有像前面講的奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。但是他們有心、有愿，看到別人做功德，合掌歡喜，恭敬贊嘆，這就等于他自己在修功德。所以說，念佛的人，有能力把阿彌陀佛多生多劫的功德，轉(zhuǎn)變成自己的功德，那么別人修習(xí)的功德，你也能把它轉(zhuǎn)變成你自己的功德。

佛法的修行全在用心，這個(gè)心是非常重要的。三輩往生實(shí)際都是在用心，不善用心的就是下輩，善用心的就是上輩。

什么是不善用心呢？那大家聽到這兒，誰不想善用心呢？善用心就上輩往生，不善用心就下輩往生。

那就講講什么是不善用心。

看到別人的功德殊勝，他嫉妒、破壞。要知道，別人的功德，一點(diǎn)兒也沒有損壞，你把你自己的功德完全破壞掉了，而且你自己造作罪業(yè)，這就是不善用心。

比如，弘法利生的事是功德，我們對(duì)于講經(jīng)說法的法師，能障礙嗎？我們決定障礙不了他，破壞不了他。能破壞的是什么？是把眾生聞法的機(jī)會(huì)破壞掉了、斷掉了。對(duì)于法師來說，一點(diǎn)兒損失都沒有。

斷絕眾生的法身慧命，這個(gè)罪比什么都大，決定是墮阿鼻地獄的！

所以我在這里告訴大家，千萬不要障礙講經(jīng)說法的法師們。

看下面幾句話：

〖?xì)g喜信樂。不生疑惑。以至誠(chéng)心。愿生其國(guó)。〗

這是下輩往生必須具備的條件。

再說一遍，歡喜信樂。不生疑惑。以至誠(chéng)心。愿生其國(guó)。

下輩往生的人，你對(duì)于念佛法門，對(duì)于阿彌陀佛，對(duì)于西方極樂世界，要真正地生歡喜心，真正地深信不疑。

這個(gè)樂就是愛好的意思。

非常愛好念佛法門，修學(xué)念佛法門，絲毫懷疑都沒有，用一顆真誠(chéng)心來求生西方極樂世界。只要你具備這樣簡(jiǎn)單的條件，就足夠了，就夠你下輩往生了。

下面看這幾句經(jīng)文：

【此人臨終。夢(mèng)見彼佛。亦得往生。功德智慧次如中輩者也。】

這就是說下輩往生的人，他往生的時(shí)候，阿彌陀佛是怎么樣來接引的。

此人臨終時(shí)，見到佛來接引，感覺就像夢(mèng)中一樣，這和中輩和上輩都有區(qū)別了。下輩往生的人，佛來接引他，他就感覺像夢(mèng)中一樣，他也能夠往生極樂凈土。所得的功德智慧，次于中輩往生的人。

這是下輩往生的因行和果報(bào)。

我們看看這個(gè)關(guān)鍵的詞〔夢(mèng)見彼佛〕：這里的夢(mèng)不是說真的在做夢(mèng)，而是說臨終時(shí)佛來接引，感覺就像夢(mèng)中見到佛一樣。

平時(shí)我們一聽夢(mèng)見彼佛，那就是做夢(mèng)夢(mèng)到佛了，佛是在夢(mèng)中來接引的，不要誤會(huì)。這個(gè)是說，這個(gè)夢(mèng)，不是說真的在做夢(mèng)，而是臨終佛來接引，臨終者他感覺自己好像在夢(mèng)中一樣。這樣修行的念佛人，他在臨終的時(shí)候，我們還用這個(gè)詞，夢(mèng)見阿彌陀佛。

當(dāng)然在下輩往生里，這個(gè)功夫啊也有淺、也有深。功夫深的呢，他也能夠預(yù)知時(shí)至，也見到佛來迎。那下輩功夫往生的，只是夢(mèng)見，這里的夢(mèng)見不是做夢(mèng)。夢(mèng)見是說他臨終見到佛，就像夢(mèng)中一樣，不是那樣的清楚明白。換一句話說什么？下輩往生的人到他臨終的時(shí)候，他見到佛以后，他沒有辦法告訴家人，他說不出來話。這又和中輩往生、上輩往生，又有區(qū)別了。

我們?cè)谒屯倪^程當(dāng)中，也能見得到。比如說，我在送往生的時(shí)候，見到有的確實(shí)是往生了。我從他什么地方看出來呢？一個(gè)是他預(yù)知時(shí)至，這一條是最重要的；再一條，他臨終之前那個(gè)表情動(dòng)作，就是他見到佛的動(dòng)作，高興、笑，有時(shí)候還能用手指一指。這都是他見佛的具體表現(xiàn)。

下面看這一段：

【若有眾生住大乘者。以清凈心。向無量壽。乃至十念。愿生其國(guó)。聞甚深法。即生信解。乃至獲得一念凈心。發(fā)一念心念于彼佛。】

這一段的內(nèi)容和上面又不一樣了，上面是說的上輩、中輩、下輩往生，是指專修念佛法門的。

我剛才給大家讀的這一段經(jīng)文，下面我來給大家解釋：

首先看〔住大乘〕：是指平時(shí)不是專修凈土，而是一門深入修學(xué)大乘其余法門的一類眾生。注意了，這個(gè)內(nèi)容不一樣了！住大乘不是專指修學(xué)念佛法門的，而是一門深入修學(xué)大乘其余法門的一類眾生。注意這里有一個(gè)詞一門深入。一門深入，所以修學(xué)其他大乘的法門，也要一門深入。

下面一句〔乃至十念〕：乃至十念就是說至少十念。這里的十念，有平時(shí)十念和臨終的十念。

〔聞甚深法〕是指聽到念佛往生，平等不退成佛的法門，叫聞甚深法。

下一句：

〖若有眾生住大乘者〗

住是指安心住在大乘佛法中。無論修學(xué)哪一個(gè)法門，成功的秘訣是一樣的，就是一個(gè)字專。

下面幾句：

〖以清凈心。向無量壽。乃至十念。愿生其國(guó)。〗

這幾句經(jīng)文是說往生凈土的條件。就是不專修念佛法門的，他是修大乘佛法其他法門的，但是他做到了一門深入。這樣的往生凈土的條件，就是剛才這四句話。

向無量壽，就是向阿彌陀佛。這些人跟修行凈土的不一樣。凈宗是一向?qū)Ｄ钍钦?。助修也是念阿彌陀佛，正助雙修都是念阿彌陀佛。

修學(xué)大乘其他法門的，他們的正修不是念佛，是依自己宗派法門的修學(xué)，而把念佛當(dāng)作附帶的，這就是兼修念佛法門。這就是專念和他們不專念的區(qū)別。

下面一句：

〖聞甚深法〗

就是念佛往生不退成佛之法。這個(gè)法門在一切法里，是第一甚深法，沒有比這個(gè)更深的。正因?yàn)檫@個(gè)法門太深，所以唯佛與佛方能究竟。

古德常常這樣地比喻，等覺菩薩觀看這個(gè)法門，猶如隔羅見月。這個(gè)羅是什么？是羅紗。什么意思呢？就是等覺菩薩看這個(gè)法門，就等于像隔著羅紗看月亮一樣。什么意思？影影乎乎，看不清楚的意思。

這些修學(xué)大乘的人，他們聽了念佛法門之后能生信心，那是相當(dāng)不容易的事情。因?yàn)檫@個(gè)法門是難信之法。這個(gè)難信不是對(duì)普通人講的，是對(duì)住大乘者而說的。這個(gè)理念我們要清楚，就是這個(gè)難信哪，不是對(duì)普通人說的，是對(duì)那些住大乘者而說的。因?yàn)樾迣W(xué)大乘的人，他們還沒有見性，還沒有大開圓解，他有法執(zhí)，有法執(zhí)對(duì)這個(gè)法門很難生起信心。他能夠把這個(gè)執(zhí)著放棄，能夠相信凈土念佛法門，是具有很大的善根，這不是偶然的，我們對(duì)他們應(yīng)該歡喜贊嘆。

下面兩句：

〖乃至獲得一念凈心。發(fā)一念心念于彼佛?！?/p>

一念凈心非常重要，這是修大乘其他法門的，往生西方極樂世界非常重要的條件，而且是缺了不可以的。就是這四個(gè)字，一念凈心，這是最低的修學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和修學(xué)方法。

在他臨終的時(shí)候，有善友勸他念佛，求生西方極樂世界。有的，雖然他一生都沒有念過佛，是修學(xué)別的法門的，臨終有人勸他念佛，他就生歡喜心，他就能夠接受，而且能夠生起信心，愿意求生西方極樂世界，最后一念只要是阿彌陀佛，就能往生！

從這里可以看出來，凈土念佛法門，廣大無邊，普度一切眾生。

看下一段經(jīng)文：

【此人臨命終時(shí)。如在夢(mèng)中。見阿彌陀佛。定生彼國(guó)。得不退轉(zhuǎn)。無上菩提。】

這一段經(jīng)文是告訴我們，不修凈土念佛法門，修學(xué)大乘其他法門的人，他們有一念凈信，所以他也能往生西方極樂世界。

他的往生情況是怎么樣呢？是這樣的，這一位平時(shí)修學(xué)大乘的人，臨命終時(shí)，以他平時(shí)的修學(xué)功夫，回向求生凈土，佛與圣眾也一樣來接引他。他的感覺是什么樣兒呢？也像下輩往生的人差不多，他的感覺，也是如同在夢(mèng)中見到阿彌陀佛一樣，也一定能往生極樂世界，得不退轉(zhuǎn)，證得無上菩提。

我們現(xiàn)在講凈化世間，從哪里做起？必須先從凈化自心做起！

現(xiàn)在大家提倡人間凈土，凈化人心，為什么做不到？原因是我希望你凈化，我不希望我自己凈化。如果每個(gè)人都去凈化別人，不凈化自己，這個(gè)世間怎么能夠得到凈化？

一個(gè)人心清凈，一個(gè)人的凈土就現(xiàn)前；大家的心清凈，共業(yè)的凈土就現(xiàn)前。所以，一定要從自身做起，從自心做起，這才是正確的。

西方極樂世界就是自性，就是一念凈心所現(xiàn)的法界，只要念佛念到一心，一發(fā)愿，一念、十念都決定往生！

這一品經(jīng)文講完了。

下面說說這幾個(gè)重點(diǎn)。

第一個(gè)重點(diǎn)，三輩九品往生西方極樂世界的總綱領(lǐng)是發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ?。這一句是求生西方極樂世界修行的總綱領(lǐng)。上輩、中輩、下輩，都離不開這一總綱領(lǐng)。

第二，三輩往生的條件有同有異，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿@是三輩往生必須具備的共同條件。共同條件是這個(gè)。

那不同在什么地方呢？

上輩往生，要舍家棄欲。而作沙門，要正確理解舍家棄欲的真正含義。這里的家指田宅之家、煩惱之家、三界之家、生死之家，舍家是指舍這四種家。

上輩往生，在家人有份兒，不要誤解上輩往生一定要出家才行。上輩往生，出家人、在家人同樣有份。

上輩往生，臨壽終時(shí)，阿彌陀佛與極樂世界的菩薩圣眾，現(xiàn)在面前，在極短的時(shí)間內(nèi)，隨阿彌陀佛往生極樂世界，在七寶池蓮花中化生。

中輩往生，是隨自己的條件積功累德，以這些功德回向西方，發(fā)愿往生極樂世界。中輩往生時(shí)，阿彌陀佛的化身，示現(xiàn)在他的面前，攝受導(dǎo)引，即隨化佛往生極樂世界。

下輩往生，能歡喜、深信、愛好、修學(xué)這個(gè)法門，毫無疑惑，以真誠(chéng)心回向發(fā)愿，求生凈土。下輩往生，臨命終時(shí)，見到佛來接引，感覺就像在夢(mèng)中一樣。其實(shí)不是真的在夢(mèng)中。

以上三輩，是指專修凈土念佛法門的，就是專中之專。

一心三輩，是指平時(shí)不是專修凈土念佛法門的，但是他能夠一門深入，修學(xué)大乘法的其他法門，臨終一念凈心，歡喜，接受，生起信心，愿意求生極樂世界，最后一念、十念都能往生。佛與圣眾前來接引，感覺如同在夢(mèng)中見到阿彌陀佛一樣。

凈土法門，廣大無邊，普度一切眾生，這真是圓中之圓！

重點(diǎn)我就說完了。

這一節(jié)課的交流就到這里。

感恩大家！阿彌陀佛！