黃念祖居士：無量壽經(jīng)（第1集）

這個(gè)課程，暫時(shí)可以名為「凈宗講座」。為什么用講座兩個(gè)字？區(qū)別於正常的課程。因?yàn)橹v座有些靈活性、伸縮性，時(shí)間的長(zhǎng)短，以及次數(shù)，可以有一定的靈活性，這是一點(diǎn)；第二點(diǎn)，它可以容納一點(diǎn)旁聽的。所以我跟倪教務(wù)長(zhǎng)說有人想旁聽，倪教務(wù)長(zhǎng)說不要超過十個(gè)人，現(xiàn)在只有四個(gè)人來。今年有八次大家相會(huì)，慢慢的可以熟悉起來。這又是第二個(gè)特點(diǎn)。不敢開放，開放十個(gè)人也擋不住，現(xiàn)在我們還是嚴(yán)格的限制?，F(xiàn)在精力不夠，多一個(gè)人就多照顧一個(gè)人。所以就是說，現(xiàn)在還是慢慢試著來。再來一點(diǎn)，現(xiàn)在是講座，我們就不考試，這個(gè)課程不考試。我們也不愿意用考試的方法來給同學(xué)增個(gè)負(fù)擔(dān)，或是他不及格而去讀書、而去讀經(jīng)。我們希望大家聽了課之后，真正的生了信心，真正的發(fā)起菩提心，這個(gè)比考一百分強(qiáng)得多。所以不用那個(gè)形式。你不念，不念，佛法向來是最自由的，從來不強(qiáng)迫誰的，意思就是這樣。我們能有多少人對(duì)這個(gè)法門增加了信心，結(jié)了很好的緣，進(jìn)一步發(fā)了菩提心，這就是我們的成就，就是我們的成績(jī)。

所以這個(gè)就稱為是講座的意思，至於說凈宗講座，或者凈土講座，這個(gè)差不多的。凈宗當(dāng)然實(shí)而說，咱們法門里頭，咱們佛教分十宗，十宗里面的一宗稱為凈土宗。凈宗講座，凈宗我們知道，最主要是三經(jīng)一論，有的說四經(jīng)，有的說五經(jīng)，就不僅僅是一個(gè)《無量壽經(jīng)》?？墒恰稛o量壽經(jīng)》是凈土宗的第一部經(jīng)，「此是凈宗第一經(jīng)」，就說的是《無量壽經(jīng)》。我們現(xiàn)在所要一塊研究的實(shí)際是《無量壽經(jīng)》，所以這個(gè)名詞要說得確鑿一點(diǎn)就應(yīng)該是《無量壽經(jīng)》講座。但是由於《無量壽經(jīng)》是凈土宗的第一經(jīng)，而其范圍最廣，尤其它是中本的《華嚴(yán)經(jīng)》。《華嚴(yán)》是經(jīng)中之海、經(jīng)中之王，現(xiàn)在我們這個(gè)課程里頭還沒有包括《華嚴(yán)》，有了《楞嚴(yán)》。《無量壽經(jīng)》大家也可以當(dāng)作是《華嚴(yán)》，這就是凈土宗幾百部經(jīng)的綱要。所以我們研究《無量壽經(jīng)》，我們也不必就局限於《無量壽經(jīng)》講座，稱之為凈宗；這是教務(wù)處下的名字，這個(gè)名字我替它解釋一下，是可以的。就是說，《無量壽經(jīng)》在凈土里頭是最重要的一部經(jīng)。

我們看看《無量壽經(jīng)》當(dāng)前的情況。在國(guó)內(nèi)，現(xiàn)在我們這個(gè)教經(jīng)過十年***的破壞，現(xiàn)在在復(fù)興，仍然還是一個(gè)剛剛開始的狀態(tài)，可是凈土宗在全國(guó)的情況之下還是第一位的。我們舉一個(gè)例子，還是頭一班，他們放了寒假，回來跟我見面，大家就說，我們這次回家，個(gè)個(gè)回到自己本來的廟里去，回到自己本來的地方，很多人聽說佛學(xué)院的學(xué)員，大家都來請(qǐng)教，說多少人來問問題，沒有人問法相，沒有人問三論，所問的問題都是凈土宗的問題。就是咱們這個(gè)《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》是家喻戶曉。做為一個(gè)出家人，對(duì)於凈土都沒有研究，你就不學(xué)凈土，不以這個(gè)為自己的法門，不以這個(gè)為自己的專業(yè)，但是你就要應(yīng)付眼前的這些問答，你對(duì)於這方面欠缺，你的日子不好過，大家的經(jīng)驗(yàn)。所以說它有這樣一個(gè)意義。它的意義當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止如此，剛才我們的老法師說得很深刻、很詳細(xì)，我也不重復(fù)，將來在課程中不斷的發(fā)揮。

在《無量壽經(jīng)》來說，一直所謂塵封《大藏》一千多年，沒有誰研究，沒多少人念。我們看看，從古到今的注解只有兩部，一部是隋朝的慧遠(yuǎn)大師，一個(gè)是唐朝的吉藏大師，作了一篇注解。近代丁福保作的注解是跟一些日本人的注疏，他注的實(shí)際是一個(gè)刪節(jié)本。所以說來說去就只有這幾本注解，中國(guó)國(guó)內(nèi)很不受到重視。由於國(guó)內(nèi)一些有學(xué)問的人，他們就看不起凈土宗，《無量壽經(jīng)》更是很少人提到。但是現(xiàn)在在國(guó)外的情況就很有變化，由於先師夏老居士，他因?yàn)闆]有好的本子，他就把它會(huì)集成了一本，就是發(fā)給大家每人一個(gè)薄本的《無量壽經(jīng)》。這個(gè)是在日本投降以后才定稿的。這個(gè)出現(xiàn)以后，在國(guó)外受到極大的重視，印了很多部。我這里登記有兩種，這是一種，后頭還有英文，國(guó)外印的，有很多種。而且把它縮印成這樣的本，帶在身上都可以，一部經(jīng)，一部《無量壽經(jīng)》。這說明在國(guó)外遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們大陸的情況。

凈空法師到咱們佛學(xué)院，還要送咱們一部《大藏經(jīng)》。他是發(fā)心，他寫了一篇序，為我這個(gè)《大經(jīng)解》寫了一篇序，刊登在最近這一期的《法音》里頭。這篇序如果大家感興趣的話，可以請(qǐng)教務(wù)處油印一下，發(fā)給每個(gè)人一份，補(bǔ)充在我們這個(gè)《無量壽經(jīng)》的前頭，《大經(jīng)解》的前頭。我們這個(gè)經(jīng)印的時(shí)候他還沒有寫，今年剛寫出來的序。而且是，說這個(gè)情形，我這個(gè)《大經(jīng)解》他們?cè)趪?guó)外印了一萬部，精?。坎康某杀臼鞘畨K美金），一萬部已經(jīng)排印出來了。所以將來大家沒有得全的，是得到哪一種我現(xiàn)在還不敢預(yù)期，反正一個(gè)是這個(gè)本子的，一個(gè)可能是國(guó)外印的。

國(guó)外對(duì)於這個(gè)事情就很重視。所以說這個(gè)形式就是超過過去了，過去《無量壽經(jīng)》沒有好的本子，大家也不很重視，而現(xiàn)在由於先師的會(huì)集，出現(xiàn)了一個(gè)好的本子，大家紛紛的重視。這是有關(guān)法運(yùn)的一件大事。因?yàn)樵卺屽饶材岱鹫f的《法滅盡經(jīng)》，這個(gè)法將來是要滅的，要滅完了的，在這個(gè)經(jīng)里頭就提到《楞嚴(yán)》是第一部先滅的經(jīng)。說法必定是要滅的，現(xiàn)在已經(jīng)是到了末法。所以我們從來不說佛法是長(zhǎng)存的，因緣！但是我們不要著急，還有幾千年，我們說四千年或者九千年的佛法，必然還要昌盛，不然不會(huì)傳那么久?？墒窃凇稛o量壽經(jīng)》里特別說到，跟《滅盡經(jīng)》的講法一樣，它說將來經(jīng)都要滅盡，只是這個(gè)經(jīng)，就是這個(gè)《無量壽經(jīng)》，它以佛的大慈大悲，要把這個(gè)經(jīng)留下來，留下一百年。所以這個(gè)經(jīng)的重要性就出來了，就什么經(jīng)都沒有的時(shí)候，還有這個(gè)經(jīng)給眾生在黑暗中做燈塔、做救度。

這個(gè)里頭有一個(gè)問題，這個(gè)經(jīng)大家讀一讀，這個(gè)經(jīng)還是很深，剛才說中本的《華嚴(yán)》，怎么到了法滅的時(shí)候，眾生還有這個(gè)因緣福報(bào)能夠接受這個(gè)經(jīng)？這個(gè)《法滅盡經(jīng)》講得非常好，也非常深刻和生動(dòng)，把這個(gè)問題都說清楚了。說是油燈將要滅的時(shí)候，大家這個(gè)經(jīng)驗(yàn)怕少了，因?yàn)楝F(xiàn)在都用電燈，沒有誰點(diǎn)油燈了。我就很深刻，老年人就很深刻，點(diǎn)一盞油燈，蠟蠋也會(huì)有這個(gè)現(xiàn)象，停電要點(diǎn)支蠟蠋，最后蠟蠋要滅的時(shí)候反而特別亮一下，比以前還要亮，亮過之后就滅了；油燈將滅的時(shí)候，放光明勝於以前，然后就滅了。所以我們這個(gè)法，佛就說，將來我法滅的時(shí)候也是這樣。人臨死的時(shí)候也回光返照，忽然間清醒了，說很多話，但是馬上就不行了。這就是到這個(gè)時(shí)候，《無量壽經(jīng)》之存在比以前更光明，但是是回光返照，滅盡的現(xiàn)象。所以在光明更盛的時(shí)候，這個(gè)經(jīng)還能救度眾生。這個(gè)就前前后后，這個(gè)道理都相合了。因此在最后要靠這個(gè)經(jīng)，我們從現(xiàn)在到法滅這一段幾千年，這部經(jīng)是最為當(dāng)機(jī)了。這一點(diǎn)就是我們?cè)陂_始講《大經(jīng)解》之前做為一個(gè)開場(chǎng)白。

現(xiàn)在我們翻到這個(gè)經(jīng)的第一卷的最前面第一頁(yè)，「前言」，看前言這一段。前言就是在正式注解經(jīng)之前稍微再說幾句因緣、目的性、應(yīng)注意的問題做一個(gè)介紹，對(duì)於這個(gè)經(jīng)和注解做一個(gè)介紹。第一句話就是這樣，「夫凈土法門者，乃一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡圣齊收，橫超三界，逕登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門也」。我們所有八萬四千法門，凈土法門是八萬四千法門中之一，這一個(gè)法門是個(gè)什么樣的法門？它是一乘了義。一乘，大家現(xiàn)在在讀《法華》，《法華》首先就有一個(gè)火宅喻?；鹫鳎『⒆佣荚诖蠓孔永镱^玩，貪玩，不肯出來，這個(gè)房子就要塌了，著了火，還有很多毒蛇、毒蟲，小孩子們不知道。大悲慈父叫他們出來都不肯出來，佛就說你們快出來，你們出來的人，我外頭有羊的車、鹿的車、牛的車要給你們玩。小孩聽見外頭有車就都跑出來了，都跑出來就不會(huì)被火燒死。出來之后父親很歡喜，每人給了一個(gè)大白牛車。這是一個(gè)譬喻，《法華》都是譬喻。

這個(gè)故事很好懂，但是說的是什么？這三個(gè)車就是說三乘，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，大白牛車就是一佛乘。佛就是在最初說了《華嚴(yán)》大家都不懂，所以不得已針對(duì)適合於眾生的水平，從權(quán)說一些方便的法來救度，就是說阿含、說四諦法，讓大家證阿羅漢，這就是聲聞、緣覺的法，后來回小向大說法相，說什么什么，大家成菩薩。這就是三乘法。三乘法就是釋迦牟尼佛叫這些孩子從著火的房子跑出去的權(quán)說，權(quán)巧方便的說法。而實(shí)際，世尊的目的是要所有的一切統(tǒng)統(tǒng)成佛，所以給大白牛車，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那三乘。所以《法華》稱為一乘法，不是三乘法。三乘法是權(quán)說，一乘法是開權(quán)顯實(shí)，把實(shí)際說出來了。

《無量壽經(jīng)》是一乘法，有很多把這個(gè)看成是愚夫愚婦之所行，老太婆也會(huì)念佛，看不起凈土宗，實(shí)際是他自己很淺陋，他不知道這是一乘法。怎么見得？《往生論》就說了，極樂世界是「二乘種不生」，二乘的種性不能生到。所以能生的都是發(fā)大菩提心的，都是要成佛的。你修阿羅漢就是得了六神通、得了漏盡，你最后不回小向大、不念佛求生凈土，不能往生極樂世界。二乘種性固定不變的不能生，能生者純是大乘菩薩，雖然是凡夫，他也發(fā)了無上菩提之心。你看《無量壽經(jīng)》上面就有講，三輩往生，就是下輩的，同是都是發(fā)了無上菩提之心，就是大菩薩之心，都是一乘，一乘的根器，所以在極樂世界是純一無雜。所以這個(gè)法門是一乘，皆已成佛，普度一切眾生成佛為信愿的。

而且它不但是一個(gè)想，一個(gè)空想，而且實(shí)際是保證，妙就妙在這兒。它保證，凡是往生的人，到了極樂世界壽命無量，這是一個(gè)保證；再一個(gè)保證，沒有退緣，皆是阿鞞跋致，不退了，這就是保證。我們現(xiàn)在苦就苦在這兩個(gè)問題上，我們這個(gè)世界退緣多，進(jìn)一退九，因緣里頭使你進(jìn)步的是一個(gè)，使你退步的是九個(gè)。最新的一個(gè)例子，一個(gè)在美國(guó)的老和尚，他到美國(guó)去了之后因緣很好，但是他很不方便，找兩個(gè)年輕的人來接班，也是來照顧他。找了兩個(gè)人去，可是去了之后，到了外國(guó)你只要會(huì)說英文，你要會(huì)開汽車，你要在外國(guó)不會(huì)開汽車就跟沒有腿的人一樣苦極了，會(huì)開車。這兩個(gè)年輕的出家人學(xué)會(huì)了外語(yǔ)，學(xué)會(huì)了開汽車，這兩個(gè)學(xué)會(huì)了之后，他已經(jīng)不是和尚了，這些退緣就使他退下來了。這個(gè)花花世界，那個(gè)引誘。所以退緣多，出家之后他也不能保證。這些誘惑，所以進(jìn)一退九。這是一個(gè)解釋。

還有就是十個(gè)人中一個(gè)在進(jìn)步，九個(gè)人在退步，這是進(jìn)一退九的第二個(gè)解釋。難得有人在進(jìn)步，是退步者多。我常常說，大家都是在虧本。因?yàn)榻裆鲆粋€(gè)人，你得受了五戒的功德才能變個(gè)人。你變個(gè)人，而且是個(gè)上等之人，一點(diǎn)都不殘缺，還很有智慧，接近佛法，甚至像諸位肯出家，那是什么善根？很不可思議的善根。但是今生所成就不見得是在原有善根之上又發(fā)展，往往是虧了本，退下來了。所以它這個(gè)退緣多。所以進(jìn)一退九，是一個(gè)人進(jìn)步，九個(gè)人退步。

第三個(gè)解釋，你前進(jìn)了一步，你下面就有后退九步的危險(xiǎn)，每進(jìn)一步都有歧路、都有岔路，你走上哪條路。所以八萬四千魔軍，都在行者的六根門頭等待你開悟，等到你得定，等到這個(gè)機(jī)會(huì)來搞垮你。所以你剛進(jìn)一步，馬上想到要退九步。這個(gè)就是說很難，這個(gè)世界修行很難，再加以壽命短濁。我常常這么想，如果我能再活一個(gè)七十五歲，我還能遇見我那些老師，那將有多好。但是不可能，能再活五歲就很不錯(cuò)，再活十五歲就是打一百分，再活個(gè)二十五歲一百二十分，那不可能的事情。

所以就兩個(gè)問題，一個(gè)就是退緣，一個(gè)是壽命。極樂世界解決這個(gè)問題，他只進(jìn)不退，阿鞞跋致。因?yàn)樗鼑?guó)無女人，它衣食都自然而至，沒有使你煩心，沒有使你退步的因緣。到處都是在說法，你想聽就聽，你不想聽就不聽，而且一聽你就懂。種種都是增長(zhǎng)你的善根，只進(jìn)不退，壽命無量，不成佛成什么？所以這個(gè)是有保證的，是一乘，一乘之法。所以才求生極樂，不是自私自利。有人說，我要是自私自利，我也不求生凈土。這個(gè)就是說，真正要度眾生，這個(gè)是最妥善的方法，是一乘之法。

而且是了義之教。佛有四依，依了義教不依不了義教。佛在不同的時(shí)間說法，說了不同的教，天臺(tái)宗判為藏通別圓，華嚴(yán)宗判為小始終頓圓。不同的時(shí)間說的教就是常常有不同的，對(duì)小乘他就說你要證阿羅漢，沒有教導(dǎo)他成佛；到了大乘始教就說有善根的人能成佛，闡提不能成佛；到了終教，人人都有佛性，人人都可以成佛，闡提也可以成佛，但是需要三大阿僧祗劫。這是終教，《大乘起信論》屬於終教。再上圓頓教，都可以成佛，可以剎那成佛。你看看這不就有矛盾了嗎？不是矛盾，因?yàn)榇蠹业母?，你只能接受這個(gè)，他就告訴你這個(gè)。但是你如果根器好，你應(yīng)該聽哪一部經(jīng)，聽哪一種說法？應(yīng)該依了義不依不了義的。

什么是了義？就是明了、明白，清清楚楚把究竟本體的道理告訴你。談諸法實(shí)相，這是了義教。比方說談到一切眾生皆有佛性，這就是了義教。說是有的經(jīng)里，《寶積經(jīng)》就談了，談到你要「厭背生死」，討厭生死，你要「欣樂涅盤」，這個(gè)叫做不了義教；「若有宣說」，如果有經(jīng)典宣說，「生死涅盤二無差別」，是了義教。所以了義和不了義，不了義就是沒有把真實(shí)的本體明白清楚的把它告訴大家的，這就是不了義教，了義就正好和這個(gè)是相反的。凈土法門是了義教，它很巧妙。一般普通人這個(gè)怎么說它是了義？它這不是還要往生、還要什么。他不知道這是一個(gè)非常殊勝的事情，以有念悟無念，以往生證無生。從有念，念來念去，念而之后忘掉了能所，你就離開了念。往生是什么？花開見佛悟無生，都是無生。無生則無滅，無生無滅這是了義教，生死涅盤就都平等。

所以凈土法門是一乘之法，了義之教，而且是萬善同歸。一切善，我們這個(gè)善很好解釋，拿咱們佛協(xié)的宗旨，利樂有情就是善。對(duì)於有情，對(duì)於眾生，能讓他得到利樂，這不是善嗎？大善。你要是殘害有情，那就是惡。所以利樂有情就是善。怎么利樂？莊嚴(yán)國(guó)土。你有這么一個(gè)清凈莊嚴(yán)、只進(jìn)不退、永遠(yuǎn)不死，這樣的一個(gè)國(guó)土，才是善的果。你要使眾生得到利樂，也只有到了這一步，才是得到真實(shí)的利樂。所以萬善都應(yīng)以凈土法門為歸，萬善。止於至善，這中國(guó)的話。止於至善，止就是歸，這個(gè)凈土法門是至善，這是一個(gè)意思。再有一個(gè)意思，一切修行最后都是要統(tǒng)統(tǒng)歸入到彌陀的一乘愿海，回彌陀的大愿之海，就好像江河，一切小的河流、大的河流都要流歸大海。所以一切修行都是流入彌陀的愿海，彌陀的愿海也就是華藏世界大覺悟、大智慧的海，所以就萬善同歸。

三根普被，上根、中根、下根。有的法門上根很合適，像《華嚴(yán)》、《法華》，上根很合適。但是《法華》，剛一說法五千人，一直跟著佛聽法的人退席，因?yàn)樗鞑粔?，佛也不挽留，說退也好。所以你就看到，這是根器的問題。一直跟著佛這么久，聽法這么多年，到最后佛說《法華》，五千人退席，根器不夠，跟不上。說《華嚴(yán)》更是，剛說的時(shí)候神通如大目犍連，智慧如舍利弗，都跟瞎子一樣，跟聾子一樣，不見不聞。所以佛才來說小乘法。所以上根所適宜的法，下根他就接受不了，下根之法上根他就不感興趣。所以許多其他的法，有的是適合於上根的，有的適合於中根的，有的適合於下根的，唯獨(dú)這個(gè)法門是三根普被，上至文殊、普賢都求生極樂。所以上根，不會(huì)再超過了，咱們的永明大師、智者大師都求往生；下根呢？下到五逆十惡。所以這兩頭是很懸殊。五逆十惡是殺父、殺母、出佛身血，這樣的罪。這樣的人在《觀經(jīng)》里頭就說，他臨終如果遇見善知識(shí)，他能夠有十念，念了十句，誠(chéng)誠(chéng)懇懇念了十句南無阿彌陀佛，《觀經(jīng)》就是這么說的，往生，下根也可以。

不但是人可以，動(dòng)物往生的也都有，《往生傳》都有，有的人教鸚鵡念佛，死了之后把它埋了，埋了之后從它葬的地方長(zhǎng)出一枝蓮花來開開，這個(gè)不是往生最好的證明嗎？現(xiàn)代的事。夏老師他閉關(guān)念佛的時(shí)候，他這個(gè)佛堂，就是這樣一個(gè)佛堂，我這里有照片，就這樣一個(gè)佛堂，在這閉的關(guān)，念佛。他是繞著念一段時(shí)間，然后坐下來念，坐的時(shí)候他穿的僧服，兩只大的鞋脫下來就盤腿坐。這就是夏老居士，這是慧明法師。現(xiàn)在他們五臺(tái)山都承認(rèn)，這是一位開悟的法師，安徽的方丈，慧明老法師。他就是這樣。但是很奇怪，一只老鼠，在夏老師繞佛的時(shí)候它就跟著繞，夏老師繞完之后脫了兩只鞋上座，這只老鼠就坐在這兩只鞋的，這邊一只鞋，這邊一只鞋，這只老鼠就在兩只鞋的當(dāng)中也端坐。起來又再繞佛，穿上兩只鞋，老鼠跟在后頭走，天天如此。偶爾一次就不足為奇，天天如此。一天夏老師起來之后看見老鼠沒有跟，他想它怎么不跟著我了，他說可能忘了，他拿腳碰碰它，碰碰它也不動(dòng)，再一看，端坐，它已經(jīng)往生了。

所以下至動(dòng)物。還有一些例子，有人廟里看見雞，也是跟大家繞佛，在廟里大家看起來還很特殊，跟著后頭繞著走。有一天繞繞之后它忽然一飛，飛到大殿的窗戶那個(gè)地方，雞會(huì)金雞獨(dú)立，雞是一條腳站一條腿起來，咱們打拳不都說金雞獨(dú)立，雞就一個(gè)爪子提起來，伸著脖子，沖著西方，大叫了一聲。就這樣，提起一只腳，沖著西，死了。這些事情都是很奇特的。所以下一直可以下到三惡道的生物，地獄中的生物，這經(jīng)上說的。如果在他受罪的時(shí)候他念佛不絕，等他罪惡滿的時(shí)候，離開地獄的時(shí)候，他就成為菩薩，稱為清涼華菩薩。所以三根普被可以下被到畜生，三惡道，以至在地獄中，這下而又下，都因這個(gè)法門而得到益處。

這個(gè)三根普被，正是有些人就因?yàn)檫@個(gè)而不滿意凈土，我是上根，你們下根也用的法，他就好像覺得有點(diǎn)瞧不起，而不知道下根也能夠用，正是這個(gè)法的殊勝。照相機(jī)有一種叫做傻子照相機(jī)，你只要一按就行了，什么速度、光圈、距離都自動(dòng)調(diào)節(jié)好了，傻子也會(huì)用，故稱為傻子照相機(jī)。這個(gè)傻子照相機(jī)很高級(jí)，多少電腦在里頭，自動(dòng)化。你不能說是傻子也能用的照相機(jī)，這個(gè)照相機(jī)是下等照相機(jī)，它正是一個(gè)極好的照相機(jī)。凈土法門亦復(fù)如是，下根依之也可以得度，正是這個(gè)法門之殊勝處、微妙處。事實(shí)是如此，這個(gè)道理通過我們以后的研究我們會(huì)明白的，阿彌陀佛的大慈大悲。

「凡圣齊收」，凡者、圣者，文殊、普賢是圣者，都收到彌陀大愿之海去?！笝M超三界」，三界是欲界、色界、無色界。我們?cè)谟?，欲界有六天，玉皇大帝還是在欲界里頭，上頭有色界，色界上有無色界?！溉鐭o安，猶如火宅」。上天當(dāng)然是快樂，但是他的福報(bào)盡了之后還是輪轉(zhuǎn)。玉皇大帝，俗稱玉皇大帝，佛經(jīng)稱為「帝釋」。帝釋他五衰相現(xiàn)就知道不行了，他頭上的花萎縮，腋下出汗等等這五種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象出來知道壽命不行了。他有天眼通，他不但是看得遠(yuǎn)，而且知道人將來要到哪去，這個(gè)他知道。他一看，他知道他要到某個(gè)地方變成一只驢的耳朵里頭長(zhǎng)了一個(gè)瘡，那個(gè)瘡里頭要生蛆，他就到那只驢的耳朵的瘡里頭變一只蛆，非?？植溃_實(shí)是恐怖。他就求釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛教他持什么咒，他免了。所以三界無安。

如何才能出三界？要斷見思惑。見惑是身見、邊見、見取、戒取、邪見，貪瞋癡慢疑，斷了這十樣證初果。二果、三果、四果繼續(xù)斷貪瞋癡慢，沒有疑了，就貪瞋癡慢這四樣，這是思惑。思惑他要斷不僅僅是咱們欲界的貪瞋癡慢，要斷色界的貪瞋癡慢，要斷無色界的貪瞋癡慢。把見思惑都斷盡了，漏盡，漏盡證阿羅漢，這就出三界，不再在三界中輪轉(zhuǎn)，就免了生死。阿羅漢是小乘的極果，是小乘的圣人。但是咱們?cè)囅胍幌?，斷見思惑談何容易！貪瞋癡慢，一句話不合我的心就不高興，這個(gè)是什么？人家一表?yè)P(yáng)，一給你頂禮，心里就高興，這個(gè)就是貪瞋癡具足。人家給你頂禮、給你獻(xiàn)供養(yǎng)，你就高興，這是貪心。你為什么這么貪？你愚癡。說你一個(gè)不好，你就不高興，這是瞋恨。我說就這么個(gè)小事，貪瞋癡。貪瞋癡是最嚴(yán)重的毒。這個(gè)慢字也不可忽略，總是有一點(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)處，總覺得我是人非，我是對(duì)的，別人不對(duì)，這就是我慢。我慢的慢字和貪瞋癡并列。有的人很忽略這個(gè)問題，老是覺得自己不錯(cuò)，俗話說老子天下第一，這是最大的慢。這種心，就是出家的人也常常為這個(gè)事情。不但今人，古人也都有時(shí)候難免。所以要把這個(gè)都斷了，我們這說的還是欲界的，還有上界的，細(xì)的，談何容易！所以這樣才能出三界，這樣出三界叫做豎出三界，確實(shí)不容易。

所以今天咱們地球上，找一個(gè)真正小乘道的果位的圣人就很難了，二果、三果，初果還可能有，找個(gè)阿羅漢很稀有了。但是凈土法門是橫出三界，就像一個(gè)竹子里頭，竹子里頭長(zhǎng)了一個(gè)蟲子，這個(gè)蟲子要從竹子里頭出來見見天日，它要是沿著竹子的方向一節(jié)一節(jié)的咬破出來這很困難，一節(jié)還有一節(jié)，一節(jié)還有一節(jié)，這就是豎出三界。橫出三界不這么咬，橫著找一個(gè)地方盯住了，咬一個(gè)窟窿。當(dāng)然你咬這一個(gè)窟窿的時(shí)候，可能比咬一個(gè)竹子節(jié)費(fèi)一點(diǎn)事，因?yàn)橹褡悠け容^堅(jiān)固一點(diǎn)，但是它畢竟只是一個(gè)障礙，這個(gè)障礙一突出來你就出來了，就見天日了。所以這個(gè)就是橫出三界，我們修凈土法門是橫出，不是豎出，是帶惑往生。所以你生了之后，到極樂世界你還是凡夫，沒有說你是圣人，是生到凡圣同居土。極樂世界最殊勝、最微妙的就在於它凡圣同居土的特別，你來的雖然是凡夫，凡夫就應(yīng)該是退，可是他不退，他就是阿鞞跋致。說他是阿鞞跋致，他又是凡夫；說他是凡夫，他又是阿鞞跋致。所以蕅益大師說是十方世界之所無，所以它獨(dú)勝。

所以我常勸一切，不管是四眾的人，不管是哪一位，我常常這么說，我說你修什么都可以，法都微妙，我說片片皆香，是法平等?？墒悄阋谶@一生之中你要了脫生死，你要不求生凈土就是不可能，你參禪開悟還要受后有，不可能。密宗也是如此，說它快，活佛是怎么回事？活佛就是前生修的，第二生接著修，第三生接著修，連修十幾生，他也不是一下子解決問題，還要連續(xù)有多少生。所以真正一生，在這一生之中，而且是人人都可以辦得到的，只有這個(gè)凈土法門。所以它是橫超三界。今天我也以此奉勸，你修什么都好，研究什么都好，但真的要知道生死可怕。你要愿意真正要去度眾生、要自覺覺他的話，愿意盡早實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望的話，你不求生凈土是為失大利。

「逕登四土」，極樂世界，一切世界都有四土，凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土。常寂光這是法身境界，寂而常照，照而恒寂。這個(gè)四土，你就逕登四土，直接登了四土。在我們這個(gè)世界，我們也是凡圣同居土，我們是凡圣同居的穢土，臟的土、穢惡土；極樂世界是，我們一般的往生、低的往生是往生到凡圣同居的凈土，這是不同之處。但是為什么容易生？證了阿羅漢之后就可以生到更高的一種土是方便有余土。但是它還是方便在同居土，所以咱們?nèi)菀咨?。但是它是方便凈土，有彌陀的大愿讓你不退，讓你壽命無量，你決定是只有前進(jìn)，只有從一土一土，也可以頓然的話你就證到常寂也可以。

因此這個(gè)法門是極圓極頓，不但是圓頓教，不但是大家所瞧不起的，愚夫愚婦的，所謂受人輕視的一個(gè)教。小、始、終、頓、圓這五教大概講了，佛教史大家都知道，對(duì)四教、五教都知道。小、始、終、頓、圓，《華嚴(yán)》的判教。到了圓的時(shí)候，圓人修一天等於普通人修一劫，你要得了圓解，能理解圓教的教義，你是個(gè)圓人，還是人。但你修行一天，比其他的人等於他修行一劫，所以殊勝！現(xiàn)在凈土法門是圓教中的極圓，頓教中的極頓。這個(gè)道理我們要慢慢的，不斷的來討論、來補(bǔ)充，使大家能夠真正的接受，不然現(xiàn)在還是將信將疑，所以這個(gè)時(shí)候我們不多花時(shí)間。是不可思議，《華嚴(yán)》就是一個(gè)不可思議，《無量壽經(jīng)》也是稱贊不可思議的法門。不知道諸位讀過《阿彌陀經(jīng)》沒有，十方佛都稱贊，它是個(gè)不可思議的法門。所以《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》這是貫通的，是不可思議的微妙法門，極微妙。所以先把凈土法門做一個(gè)介紹。

凈土法門之中，「而其中之《無量壽經(jīng)》者，乃凈土群經(jīng)之首要」。在凈土許多經(jīng)里頭，一百多部經(jīng)，廣說一百多部經(jīng)，少說就凈土三經(jīng)，最少是凈土三經(jīng)，是群經(jīng)最首要的地位的一部經(jīng)。凈宗大德常常稱為這是凈土第一經(jīng)，第一部經(jīng)。凈土法門如此殊勝，而《無量壽經(jīng)》又是凈土法門的第一部經(jīng)，這個(gè)經(jīng)的重要性就很明顯了?！钢领丁斗鹫f大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》者」，送給大家每人一本了，油印的，那個(gè)很全，那個(gè)比這個(gè)還要全，里頭有兩個(gè)跋、兩個(gè)序，很全的，就是印得不精。這個(gè)經(jīng)是什么？「乃先師夏蓮居老居士」，夏蓮居是佛教的一個(gè)稀有的大德。過去國(guó)內(nèi)稱為「南梅北夏」，南方的一個(gè)泰斗是梅光羲，是我舅父，我親舅父，北方夏蓮居是我老師。這兩個(gè)雖然是白衣，在佛法上的成就很突出，也是多少年難得有這么一個(gè)人的。他會(huì)集《無量壽經(jīng)》，他是把《無量壽經(jīng)》漢朝翻譯的，最早是漢朝翻譯的，這個(gè)還有，叫《無量清凈平等覺經(jīng)》?！肝骸梗懿俚臅r(shí)候，康僧鎧翻譯了一部，大家比較常念的是這一部?！竻恰?，孫權(quán)，你看看這個(gè)時(shí)候，都翻譯得很早。其實(shí)在曹操那個(gè)時(shí)候還翻譯了一部沒傳下來，在曹操那時(shí)候翻譯了兩部，只有一部傳下來，一部沒有流通下來。打仗，戰(zhàn)禍毀多少東西。咱們這十年***，燒了多少經(jīng)書，很多的寶貝都?xì)Я?，毀了很多東西，所以很多沒有傳下來。「唐」，唐是《大寶積經(jīng)》里頭?！杆巍?，宋朝，最后有翻譯了一次。所以一共是十二次，有記載的十二種譯本，流傳到現(xiàn)在還有的有五種。

凈空法師發(fā)了一個(gè)愿，他要把這九種《無量壽經(jīng)》，五種原譯是五種，王龍舒后來會(huì)一本，彭二林刪節(jié)了一本，魏默深又會(huì)集了一本，夏老師又一本，這是九種，他把這九種要合訂成一本，這就看出來了。最后夏老師他所會(huì)集的，把這五種是「廣擷精要，圓攝眾妙」，廣泛的采擷了原來譯本中的精華和精要，都把它吸收進(jìn)來了。圓攝眾妙，不是很機(jī)械的，而且是很圓融無礙的，把一切各種原譯的妙處都攝受到他這一本里頭來了?！竻R成今經(jīng)」，會(huì)成了這一本?！脯F(xiàn)推為《無量壽經(jīng)》之善本者也」，現(xiàn)在公認(rèn)為是《無量壽經(jīng)》的善本。過去說沒有善本，沒有好的本子。為什么？你看翻了又翻、翻了又翻，就是對(duì)於以前翻的不滿意，所以翻了還想再翻一次，翻了還想再翻一次，從漢朝翻到宋朝。先師就把已經(jīng)有的這些譯本把它采擷匯納，融成一本，這一本，大家認(rèn)為《無量壽經(jīng)》有了善本，現(xiàn)在也入了藏，國(guó)外廣泛流通。這就把咱們所要講的、研究這部經(jīng)它的地位給說出來了，凈土法門是這么殊勝的一個(gè)法門，而凈土法門的第一部經(jīng)是《無量壽經(jīng)》。

下面一段頭一句話是，「《無量壽經(jīng)》乃凈宗之總綱」。一個(gè)網(wǎng)子要一個(gè)綱繩，一拉著綱，綱舉就目張，就全收，綱領(lǐng)，凈土宗就以《無量壽經(jīng)》為總綱。這句話當(dāng)然是有所根據(jù)的，就是清代的彭紹升他曾經(jīng)這么稱贊，「《無量壽經(jīng)》是如來稱性之圓教，眾生本具之化儀」。彭紹升是什么人？彭紹升是清朝乾隆時(shí)候的人，父親是尚書，尚書的地位等於現(xiàn)在的副總理，這是高干子弟?？墒撬约阂部婆e，可能是中進(jìn)士。但是他不做官，他研究佛教，著作很多，凈土宗的一位大居士。他也把《無量壽經(jīng)》刪了一本，他把魏譯本，曹操時(shí)代翻的那一本，他做了許多刪節(jié)，就成為第七本。他同時(shí)給《無量壽經(jīng)》作了一部論，叫做《無量壽經(jīng)起信論》，還有《觀無量壽佛經(jīng)約論》、《阿彌陀經(jīng)約論》、《華嚴(yán)念佛三昧論》。這是不久在居士林剛剛把這個(gè)講過，很深很深，講《華嚴(yán)》的，完全用的《華嚴(yán)經(jīng)》，講《華嚴(yán)》里的念佛三昧?！兑怀藳Q疑論》、《居士傳》、《二林居集》，著作很多，見解很透、很超，是位很難得的，不但居士中少有，出家人也不多見。

他這個(gè)稱贊，他說《無量壽經(jīng)》是什么？「如來稱性之圓教」。如來就是佛的十號(hào)之一，佛。稱性兩個(gè)字我們要解釋一下，性就是本性，自己的佛性，自性，這個(gè)性字。稱性，怎么叫稱性？我們常常用兩個(gè)方面的意思，我們用通俗的話來說，這個(gè)事你稱心不稱心，我很稱心如意，這是一個(gè)意思，稱贊的一個(gè)意思。你說這個(gè)東西跟這個(gè)東西相稱不相稱，比方一個(gè)出家人他手上拿一本雜志，封面一個(gè)黃色的照片，我們就說你是出家人，你拿這個(gè)雜志不相稱。稱贊就這兩方面的意思，稱心、合適，一個(gè)就是相稱不相稱，所以稱性就有這兩方面的意思。和佛他講的這個(gè)東西，和佛的本意相稱，佛說這些法他是稱心的、是痛快的，不是委曲的。佛說其他的法是委曲的，眾生難度，大家很愚癡，只好說一些權(quán)說，權(quán)巧方便。佛說這些就是大暢本懷，自己的本懷，非常暢快，把自己所有的修持都把它傳授，把它宣說出來，大暢本懷，這稱性。說稱性之談，不但是稱性之談，還是稱性的極談，登峰造極之談，不能更超過於此。

「眾生本具之化儀」。所以從佛這邊說，這是如來稱性之極談；從眾生這邊來看，是眾生你本來具有的化儀?；瘍x，我們說化法四教、化儀四教，化法四教是藏、通、別、圓，化儀四教是頓、漸、秘密、不定?；?，藏通別圓這些不同的法。化儀的儀字就是儀式、儀軌，這些軌則，這些程式，這些方法。還有很好的比方，化法如藥，化儀如藥方，配什么藥給你吃?；瘍x是四種，頓、漸、秘密、不定，有的是頓法，有的是漸法，有的是秘密法，秘密法是在佛某一個(gè)會(huì)上對(duì)某一些聽眾而宣說的，沒參加這個(gè)會(huì)的人不知道，這稱為秘密。不定，我過去有解釋，現(xiàn)在我還有一個(gè)新的解釋很好。不定就是佛說這個(gè)法，聽的人各個(gè)領(lǐng)會(huì)的不一樣，淺者領(lǐng)會(huì)得淺，深者領(lǐng)會(huì)得深，因此稱為不定。有的老的解釋就說這里頭各種情勢(shì)都有，稱為不定，這個(gè)說的我覺得沒有后一種好。這是很自然，各個(gè)的領(lǐng)會(huì)不一樣。所以說《華嚴(yán)》的時(shí)候，大目犍連他們都不知道，后來到說《法華》的時(shí)候，這些大阿羅漢痛哭流涕，「云何一法中而不知此事」，為什么在一個(gè)法之中，始終是圍著佛聽，我不知道這個(gè)事。他不定，這是化儀。這個(gè)藥方是眾生本有的，不是我們心外之物。所以彭居士這個(gè)話說得很好，佛稱性之極談，也就是眾生本有的藥方，不是心外，一切都不出自心。正因?yàn)槭悄惚居械?，所以你來使用不就更合適嗎？并不生疏，并不是外來橫加於你的，就啟發(fā)你一下。

日本和尚道隱稱贊這個(gè)經(jīng)，《無量壽經(jīng)》的稱贊，「是如來興世之正說」。如來出興於世，這個(gè)是正說，不是權(quán)說，不是委曲之說，是正說?！钙嫣刈顒僦畹洹?，這個(gè)是最奇特了。剛才我們說過，生到極樂世界你是凡夫，又是阿鞞跋致；說你是阿鞞跋致，你又是凡夫，這是十分奇特。這個(gè)奇特，光奇是沒有可貴，它最殊勝，這樣你凡夫才可以得度。有的人喜歡出奇，喜歡出新，以為創(chuàng)新出奇就是好。創(chuàng)新出奇有什么可貴？你故意做點(diǎn)怪，從前沒有的，是新奇了，毫無可取之處，毫無價(jià)值。它又最殊勝，最殊勝就在於你凡夫可以成阿鞞跋致，本來凡夫絕無此望。佛的大愿是什么？大愿是度眾生。我們的愿也是如此，我們說度眾生，你怎么度？這不就有這個(gè)奇特最勝之法嗎？

所以密法說就是三句話，大悲為根，菩提為因，方便為究竟。離開悲心就什么都不能談了，大悲是根。菩提為因，菩提是覺悟，菩提就是覺，這是因，因是什么果就是什么，徹底成就是什么。你方便，你有度生的方便，你有一個(gè)方法，你告訴他一個(gè)方法，眾生都是做不到的，有跟沒有一樣。而這個(gè)是人人都可以做得到的，所以這個(gè)就是殊勝的方便，以這個(gè)方便才是究竟的成就、究竟的果實(shí)。有度生的方便，不是一個(gè)空談。所以出家是大丈夫，非將相之所能為，就是說你是擔(dān)負(fù)這樣一個(gè)使命，你要救度眾生，大丈夫的事業(yè)。相就是總理，將就是總司令，不是總理、總司令這些人他們所能做的事，因?yàn)樗麄兯榷鹊氖怯邢蘖康?，不徹底的?/p>

「一乘究竟之極說」，一乘兩個(gè)字剛才解釋說過了，這是一乘到究竟徹底，極說就是登峰造極佛的言說，「速疾圓融之金言」，最快了。所以我們就在這一生中，如果你凈業(yè)成就，佛就來接引，加持你，使你臨終的時(shí)候不亂，而得往生，很快，速疾。極圓是圓融，它是非常圓融，極殊勝的圓教，能普被三根，都能接受。所以十方佛都稱贊，釋迦牟尼佛能在這個(gè)世界上宣說這個(gè)法門，圓融，這個(gè)教是圓融的。這是最快最圓融的金口所宣之言，所以稱為金言。

「十方稱贊之誠(chéng)言」。這個(gè)就是《阿彌陀經(jīng)》，《阿彌陀經(jīng)》是鳩摩羅什大師翻譯的，翻譯的是六方佛，因?yàn)轼F摩羅什大師知道秦人尚簡(jiǎn)。他那時(shí)候稱中國(guó)人為秦人，和現(xiàn)在稱中國(guó)人為漢人是一樣的事情，漢化、漢帝，因?yàn)榍貪h都是極強(qiáng)?，F(xiàn)在在美國(guó)有唐人街，中國(guó)人叫唐人街，都是極盛，秦、漢、唐，極盛。他說秦人尚簡(jiǎn)，秦人說的就是中國(guó)人，不是說的秦始皇。中國(guó)人喜歡簡(jiǎn)單，所以他翻譯得很簡(jiǎn)單，六方佛，他把那個(gè)四方佛刪了，因?yàn)槭侵貜?fù)。真正等到玄奘大師翻譯，十方佛都有。這本書，這是我在居士林，那個(gè)時(shí)候還沒有擺脫，那時(shí)候印的。三種《阿彌陀經(jīng)》，有很多人不知道，《阿彌陀經(jīng)》有三種。大家常念的是秦譯，還有一種是玄奘大師翻譯的，唐譯的，稱為《稱贊凈土攝受經(jīng)》，再有夏老師會(huì)集了一本，所以《阿彌陀經(jīng)》有三種，《無量壽經(jīng)》有九種。玄奘大師所翻譯的不是東西南北，加上這四個(gè)犄角，這就是十方，四個(gè)角有什么什么佛，怎么怎么稱贊，所以根據(jù)唐譯來說就是十方佛的稱贊。誠(chéng)言，這是誠(chéng)實(shí)之言、誠(chéng)懇之言。「時(shí)機(jī)純熟之真教也」，這個(gè)是時(shí)機(jī)純熟。

所以最初說法，眾生都不懂，最后說《法華》，時(shí)機(jī)成熟了。現(xiàn)在給大家稱贊這種難信之法，這種凈土法門是一切世間難信之法，只有《阿彌陀經(jīng)》懂而已，大家上課上殿在念《阿彌陀經(jīng)》，它有這一句，是一切世間難信之法。這是一個(gè)不但是咱們一般的人難信，一切世間，包括天、包括什么，都是世間，都是不容易信之法，凈土法門是這樣難信的法。所以我們也不敢期望，說咱們班三十五個(gè)人都能夠?qū)?，像凈空法師，他找了五個(gè)人，把我們這個(gè)書把它變成繁體字，找了五個(gè)大學(xué)畢業(yè)生，佛教徒，做校對(duì)。這五個(gè)人后來校對(duì)到第三本，我們不是四本，校到第三本，這五個(gè)人一起到凈空法師前頭發(fā)愿，說我們這五個(gè)人，每個(gè)人都是盡這一生專修專弘凈土，要弘揚(yáng)咱們夏老師這個(gè)會(huì)集本。這是很殊勝的事，所以凈空法師寫在序里頭。我們?nèi)硕?，我們也不敢這么期望，我們說只要有人發(fā)起這個(gè)大愿都是極殊勝的事。這是一切世間難信之法，不是一個(gè)好容易信的法。

有時(shí)候你看一個(gè)老太婆她肯念，你要知道她的善根不可思議，不可因?yàn)樗莻€(gè)老太婆就輕視。住在美國(guó)一個(gè)老太婆，她也信得很雜，我說你這東念西念，有什么好處？你專心凈土！接受了，接受三年之后，一天在吃飯的時(shí)候，她沒有出來吃飯，別人就來看看怎么回事。外國(guó)的老人房門是不鎖的，就是怕有什么事情，所以老人房門不鎖門的。就沒給她安鎖，她要鎖也不行，里頭也不能鎖，一推就進(jìn)去了，一看這位老太婆坐在那兒，端坐。怎么坐在這兒干什么？一看，腿上擺著一份遺囑，寫好了，人也死了；再一看，前面擺了好多件孝服。在國(guó)外很多人還得講究穿孝服，不是戴個(gè)黑紗就完了，要穿白袍子。不同的衣服，兒孫他穿的不一樣，大兒子、二兒子、兒媳婦、哪個(gè)孫子，所有應(yīng)該穿的孝服，老早她利用別人睡覺的時(shí)間都做好了，大家都有得穿。你看她多鎮(zhèn)定、多從容，端坐。三年，所以她這就是很殊勝的善根。

所以這個(gè)時(shí)機(jī)純熟。日本一億多人口，五千萬是凈土宗，占一半，差不多一半。你看中國(guó)，還都是，中國(guó)現(xiàn)在的佛教還是以凈土宗為主，誰都知道，小孩都知道阿彌陀佛。這不是個(gè)簡(jiǎn)單的事，這是阿彌陀佛發(fā)的愿，阿彌陀佛就發(fā)這個(gè)愿，我的名稱普聞，我的名字大家都知道，大家都知道之后大家才能夠念佛，才能夠求生極樂世界，這就是佛的愿兌現(xiàn)了。別的佛不知道，你說是念毗盧遮那佛，你聽見過誰念？藥師佛還消災(zāi)延壽，多好，但是也沒多少人念。但是就是阿彌陀佛，一張嘴就來了，遇見危險(xiǎn)，「阿彌陀佛」，不信佛他也念一句。這都是時(shí)機(jī)純熟。正是因?yàn)檫@種因緣，所以我們來弘揚(yáng)、來接引，這都是條件。你這個(gè)時(shí)節(jié)因緣不合適也沒有辦法，佛也不度無緣。釋迦牟尼佛當(dāng)年在王舍城，只有三分之一的人知道佛名，見過佛；有三分之一的人只知道名，沒見過佛；還有三分之一的人，根本連釋迦牟尼佛的名字都沒聽過，說這因緣很難。所以現(xiàn)在我們就知道，現(xiàn)在能夠十方佛都稱贊釋迦牟尼，能夠於這個(gè)世界說這樣的殊勝之法，這是由於釋迦牟尼的大愿、阿彌陀的大愿，也是咱們眾生時(shí)機(jī)還是純熟。所以我們也不要自暴自棄，能遇到這個(gè)法門還是很殊勝。

「先舅氏梅光羲老居士亦贊云」，也是這么稱贊，說《無量壽經(jīng)》是什么？是「如來稱性之極談」，這句剛才說過了，稱性之極談?！副娚揪咧瘍x」，這也解釋過了，前頭有?！敢怀酥肆x，萬善之總門」，這前頭解釋過了。乃「凈土群經(jīng)百數(shù)十部之綱要」，凈土群經(jīng)有一百數(shù)十部，這一百數(shù)十部以《無量壽經(jīng)》做為總綱、做為心要，最重要的典籍。是「一大藏教之指歸」，整個(gè)佛一個(gè)時(shí)代一大藏教指歸的歸宿。這個(gè)稱贊也是可以說恰如其分。

剛才我說，修什么都可以，你不求生凈土你今生就是不容易，可以說是無望。但是你只要在凈土法門的人，你縱然今生沒有能夠得度，但是種了這個(gè)善根，或者修了其他的佛法種了善根，雖然沒有得度，但是輾轉(zhuǎn)輾轉(zhuǎn)，最后還是依止這個(gè)法門而得度脫。所以《無量壽經(jīng)》，當(dāng)來一切含靈皆依此問而得度脫。因?yàn)樵凇稛o量壽經(jīng)》底下有講，在法會(huì)之上，阿難看佛放前所未見的光明，所以他就發(fā)問：佛，你為什么今天現(xiàn)這樣的光？前所未有！我都知道是佛佛相念，是不是佛在念過去佛，還是念現(xiàn)在佛？釋迦牟尼佛就稱贊阿難，當(dāng)來「一切含靈，皆因汝問而得度脫」。就從這一問以后的一切含靈，都是因?yàn)槟氵@一問而能夠得度，因?yàn)檫@一問佛就說出《無量壽經(jīng)》。所以《無量壽經(jīng)》的重要，是一大藏教的指歸，就是如此。

「如上諸賢所以盛贊此經(jīng)者」，為什么這么稱贊此經(jīng)的原因何在？原因就在於本經(jīng)是主張持名念佛的。念佛有四種方法：實(shí)相念佛、觀像念佛、觀想念佛、持名念佛，這是主張持名念佛的?！栋浲咏?jīng)》大家都知道，念佛一日、二日、三日，七日七夜就一心不亂往生，提倡持名念佛的。本經(jīng)的持名念佛，《無量壽經(jīng)》也是如此，也是主張念佛，三輩往生都是發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃?，都是主張持名的。這個(gè)法門如何？這個(gè)法門殊勝！本經(jīng)之所以殊勝，因?yàn)楸窘?jīng)著重在持名念佛。所以這個(gè)法門是「圓滿直捷」，最圓滿，萬德都攝在這個(gè)法門里頭，一切殊勝。所以蕅益大師說，念佛就是一大藏教都在里頭，多少戒律都在里頭，禪宗的一千七百則公案，等等等等，都在一句之中。所以它圓滿，圓滿直捷，直截了當(dāng)，念佛法門直截了當(dāng)。

你念南無阿彌陀佛，念的是什么？所以先師在《凈修捷要》里頭說，「無量光壽，是我本覺」。無量光、無量壽，這阿彌陀佛的名號(hào)，是什么？

是咱們每一個(gè)人你自己的本覺。本有的覺性，稱為本覺?！钙鹦哪罘穑矫加X」。不覺就是眾生，你雖然有本覺，你現(xiàn)在不覺，就成為眾生，很冤枉，輪回是很冤枉的事情。起心念佛才叫做始覺。你念的是什么？念的就是阿彌陀佛，就是無量光、就是無量壽，念的就是自己的本覺。所以始覺就合了本覺，所以是直截了當(dāng)?！感淖餍氖恰?，是心作佛，是心是佛，原來念佛是心在作佛，我念佛的心它本來就是佛，所以你起心來念佛，而所念的正是你能起的這個(gè)心。如珠子放光，光就照珠子，先照珠子，這多么直截。所以念佛法門就是如此，它是直截，圓滿的萬德都在里面。而且是直截，始覺合乎本覺，聲聲喚醒自己，句句都是叫醒自己。念阿彌陀佛你叫誰？你叫你自己，把你自己叫醒?！阜奖憔烤埂?，剛才說以方便為究竟，這個(gè)是太方便了，就這幾個(gè)字，誰都會(huì)念。不用閉關(guān)，也不用什么，你隨時(shí)隨地，走路、做工作、上公共汽車都可以念。

「一超直入」，只要你念的一聲佛號(hào)一聲心，一超直入。而且是「最極圓頓」，就是夏老師的話，念佛時(shí)就是見佛時(shí)，見佛時(shí)就是成佛時(shí)。所以直截了當(dāng)，一超直入，最極圓頓。這還不圓頓嗎？念佛時(shí)就是見佛時(shí)，見佛時(shí)就是成佛時(shí)。因?yàn)檫@是彌陀的一乘愿海，彌陀發(fā)了四十八個(gè)大愿，第十八愿，你念十句就可以往生，稱為一乘大愿之海。所以我們唱贊子，「彌陀佛，大愿王」。這個(gè)贊子是有根據(jù)的，為什么稱為大愿之王？一切佛中以彌陀之愿為諸佛之王，就是如此，道理就在這。六字洪名，我們念佛是把彌陀的大愿之海，六字洪名萬德都在里面，這樣一句洪名，這是佛所證的究竟的果覺。說發(fā)了大愿，大愿成功了，是佛的果覺。佛這個(gè)名號(hào)，名具萬德，這也是成了果覺，成佛才有這個(gè)名號(hào)。是把佛的果覺做為咱們眾生因地的心，咱們念佛，咱們這不就是心作佛嗎？就成了我的心，我要發(fā)愿往生，跟彌陀大愿就相合了。我的心中是什么？我心中就是彌陀的名號(hào)，彌陀的名號(hào)就是彌陀的果覺，彌陀的果覺就成為我現(xiàn)在的心。所以直截。

「以果為因」，我們是把佛的果做為我們的因，這個(gè)因和果就同時(shí)的。所以《法華經(jīng)》，《妙法蓮華經(jīng)》講蓮花講得很多，今天不多說了。蓮花的最殊勝之處，就在於花和果是同時(shí)出現(xiàn)，蓮花一開，小蓮蓬在里頭。桃花、杏花，花謝了才看見果實(shí)，先有因，后有果。唯獨(dú)蓮花，因出現(xiàn)，花一開，因出現(xiàn)，果就出現(xiàn)。所以《法華》之特點(diǎn)，《妙法蓮華經(jīng)》為什么用蓮花做譬喻？就是要指出「因果同時(shí)」。所以圓教之不可思議就在這兒。圓信圓解，你修一天等於其他人修一劫。這以果為因，所以因果同時(shí)?！笍墓鹦?，即修即果」。你從果上修的，所以這是他力派，凈土法門是他力派，果，果教，是從果上起修的。從果上起修的只有凈土宗和密宗。不要前頭選種，還要開墾、除草，要選種、播種，等等等等的，果實(shí)出來你只要吃。你在念，你就是享受，農(nóng)民把蘋果樹的工作都圓滿，大蘋果接來，送來你來吃，這個(gè)多簡(jiǎn)單。這是果教，不需要你再投身飼虎，很不容易！這是成就了果實(shí)，你就吃果實(shí)就行了，即修即果?！感淖餍氖恰?，是心作佛，是心是佛；「不可思議」，就是因?yàn)槌置ㄩT不可思議。這個(gè)經(jīng)為什么這么殊勝，這么被稱贊？就因?yàn)槌置ㄩT，持名法門它就是因果同時(shí)，即修即果，心作心是，不可思議。

《彌陀要解》，這還有一小段，我講完這一小段，這一小段很要緊。「一聲阿彌陀佛」，這是蕅益大師的著作，蕅益大師我們要對(duì)他特別尊敬。這是印光老法師的話，不是我的話，他稱贊《彌陀要解》，他說釋迦牟尼佛自己來注解《阿彌陀經(jīng)》，也不能超過蕅益大師。蕅益大師是明代三大高僧，了不起的。他的《要解》不多，他九天工夫?qū)懗鰜淼倪@一部書，說是大光明藏中自然流出來的。誰能花九天工夫?qū)懗鲞@么一部著作？而且這么殊勝。所以我們以前都是研究《阿彌陀經(jīng)要解》，現(xiàn)在我們換《無量壽經(jīng)》，但是這部書還建議，這是咱們的一個(gè)寶。你看他這個(gè)話，他說「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法」。咱們現(xiàn)在念的這句阿彌陀佛是什么？就是咱們本師釋迦牟尼佛在這個(gè)五濁惡世他成了佛，他所得到的阿耨多羅三藐三菩提法就是這句佛號(hào)。你看看，這句話的分量是什么分量。所以蕅益大師稱贊說，「今以此果覺全體授與濁惡眾生」，把這個(gè)果覺全部的（把這么大的大蘋果整個(gè)給你了，讓你吃）授給咱們濁惡的眾生，在五濁惡世還有很多惡極的這樣的眾生。這個(gè)事情是什么事情？「乃諸佛所行境界」，所以十方諸佛都稱贊，這是佛所行的境界。說談神通，什么是佛神通？直指人心，見性成佛，是佛神通?，F(xiàn)在把佛的果覺直接授給濁惡眾生是佛的境界，諸佛所行的境界?！肝ǚ鹋c佛能究盡」，只有佛同佛才能夠徹底了知此事，「非九界自力所能信解也?！共皇蔷沤纾ň沤?，六道是六界，再加上聲聞、緣覺、菩薩，一共九界），一切的九界，包括菩薩，從菩薩以下，聲聞、緣覺、阿羅漢，以至於天人，以至於一切一切底下都說了，所能夠信解的，所能夠相信的、所能夠理解的，所以我們說是難信之法就在此。念這句佛號(hào)就是釋迦牟尼佛他所得的無上阿耨多羅三藐三菩提法，這樣一個(gè)果實(shí)全部給我們眾生了，這是佛的境界，這個(gè)只有佛和佛才能徹底了解，不是菩薩以下所能夠信、所能夠解的。菩薩也能信，但是他還不能解，不能徹底解，不能究竟，只有佛才能究竟，聲聞、緣覺就更難了，其他的六道眾生就更難了。所以是如此殊勝之法，我們就是從果起修，這一點(diǎn)很重要。

今天的時(shí)間到了，我們?cè)龠^一個(gè)禮拜，得下兩周這個(gè)時(shí)候再跟大家相會(huì)。

資料恭摘:無量壽經(jīng)（大經(jīng)解） 黃念祖居士主講 （第一集） 1991 檔名：51-001-0001

更新于：2023-07-20 10:42