黃念祖：無量壽經(jīng)講座（3）（《大經(jīng)解》講授）

無量壽經(jīng)講座03（前言）

但是觀經(jīng)里頭，阿彌陀經(jīng)也一樣，阿彌陀佛是怎么成佛的？不知道。四十八愿是什么內(nèi)容？不知道。怎么發(fā)起的？也不知道。而要修行之中，當(dāng)然是觀經(jīng)講了一個"觀想"，阿彌陀佛講了一個"七日七夜"，只舉了一個法，但種種的修持道路也都沒有像這個經(jīng)說得完全。所以這部經(jīng)圓攝眾妙，一切圓妙的地方它很完備，都攝在里頭了。它以什么為宗呢？一部經(jīng)都要有宗?！洞蟪藷o量壽經(jīng)》以什么為中心呢？以發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ顬樽?，修行就是要發(fā)菩提心。《華嚴(yán)經(jīng)》的話"忘失菩提心，修諸善法，是為魔業(yè)。"要把菩提心忘了，去行種種的善，那是作魔的事，是為魔業(yè)。菩提心重要，修哪一門都不能離開發(fā)菩提心。大智慧，大慈悲，大愿力相結(jié)合，融化為一的心。《無量壽經(jīng)》就是以發(fā)菩提心為宗旨。光發(fā)菩提心跟別的宗一樣，加上一向?qū)Ｄ睿幌蚓褪?，老是這樣，專念，專念阿彌陀佛。發(fā)了菩提心，用念佛的法門是這個經(jīng)的宗旨。以彌陀十念必生之大愿為本。宗旨根本是什么？這部經(jīng)以什么為宗旨？宗旨根本是什么？就是彌陀有個四十八大愿。四十八愿有個第十八愿，就是念十句必定往生，十念必生的大愿。我們現(xiàn)在明真長老，他就修十念法，他是禪宗，禪宗的修持兼修凈土。他要往生，一天念十口氣，十念法，十念也可以往生。在臨終的時候能念十句，哪怕念一句也可以往生。這是彌陀大愿，叫十念必生。在臨終之時，你能有十念"南無阿彌陀佛"，不管什么罪業(yè)，決定當(dāng)時就生到極樂世界。這稱為十念必生的大愿。日本現(xiàn)在有五千萬凈土宗，日本一億多人口，種種的發(fā)達(dá)，有一半人口差不多都是凈土宗，都是念佛的。他就遵從中國善導(dǎo)大師的教導(dǎo)，他就是抓住了第十八大愿。日本所以在念佛，分了好多小的宗，都是善導(dǎo)大師為主，抓住第十八大愿。十八大愿是"至心信樂，愿生極樂世界"，哪怕你念了十念，都可以往生，所以極言其方便大愿。像明真法師這樣念十念是可以的。其余的人沒有你修別的，成天看電視，成天逛馬路，一天只念十句阿彌陀佛。那我告訴你，你往生不了。你為了弘揚(yáng)佛法，你為了修持其他的事情，你的時間很少，你堅(jiān)持每天十念這個可以。不管用什么方法，在最后臨終的時候有十念也可以往生，平時和臨終兩個都有十念都可以。以這個為根本，彌陀有這個大愿。他發(fā)這個愿，彌陀最慈悲，我要救眾生，不是一個空口白話，我要救眾生，你要給他一個方法，使他得度。使他離開這個娑婆苦惱的世界，到極樂世界去進(jìn)修，不是去享樂。要是提倡他去享樂，那就不是阿彌陀佛了。阿彌陀佛就是給你一個更好的進(jìn)修的條件，一個環(huán)境，你去了之后決定成功，你再不會退步。你的壽命無量了，那還有不成功的？種種因緣都是助長你的道心，極好的環(huán)境。
深明三輩往生之因，這個經(jīng)為什么好呢？這第三句話，三輩往生，上輩怎么做？中輩怎么做？下輩怎么做？上輩要求高，中輩就在中間，下輩就低一些。不管你合乎哪一輩，因?yàn)橛芯唧w條件，具體情況，不管符合某一種條件，往生都是絕對的。把三輩往生情況都說了，你這個修諸功德，智慧勇猛，種種的修持，你會上品上生。上品上生當(dāng)下就是大菩薩，他就可以分身到無量世界聞佛說法，分身到無量世界去度眾生，他就得了無量陀羅尼。這個還沒斷氣就達(dá)到這個水平。三輩往生都有一個共同條件，都需要發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹Ｔ敿?xì)的我們以后還要詳細(xì)去分析。
廣攝九界圣凡之中，九界圣與凡都能攝受。這部經(jīng)還廣攝人間。眾生我們要做好人啊，要求成佛求往生，先人要做好，在社會上信佛的人，所行所為讓人家能敬佩。"你看看就這樣，還佛教徒呢"，那就是以身謗法。五惡、五痛、五燒，種種作人的狡詐，欺騙做種種壞事。五惡，五種罪惡：殺、盜、淫、妄。一來三棱刮刀捅進(jìn)去了。殺、盜、搶劫、綁架、淫亂、瞎說、妄語、挑撥離間，種種這些罪惡都要禁止。這部經(jīng)也講了，不是只講深的，做人的道理也講了。廣攝九界圣凡之中。正顯持名念佛之法，把持名念佛這個法，這個門，堂堂正正的全部顯示出來，直指往生歸元之路。大家得到往生，返本歸元，恢復(fù)我們的本來，恢復(fù)我們原有的佛性。這條道路給我們直指，指清楚了。是故，此經(jīng)稱為凈宗第一部經(jīng)也。這部經(jīng)稱為凈土第一部經(jīng)。為什么？就是因?yàn)閯偛耪f的這些理由。
這么殊勝的第一部經(jīng)，可是這個殊勝第一的凈宗寶典，竟在咱們國家大藏經(jīng)里閑放著，塵土蓋滿了一千多年，這是為什么呢？考其原因，追究它的原因，就是這五種原譯，這個經(jīng)翻譯過十二次，傳到現(xiàn)在還有五種，這五種原譯出入太大了。比如象《阿彌陀經(jīng)》有兩種翻譯，鳩摩羅什也翻，玄奘也翻了。《金剛經(jīng)》也是這樣有好幾種，《心經(jīng)》有很多種翻譯，出入不是很大。當(dāng)然《心經(jīng)》出入稍微大一點(diǎn)，我們這個《心經(jīng)》只是中段，有的沒有頭，有的沒有尾，有的還是有頭的，還是佛在說法。最后還是大家作禮而去?，F(xiàn)在大家念的是玄奘大師翻譯的，這個經(jīng)念的是一個中段。別人翻譯的還是有頭有尾的和別的經(jīng)一樣。這個出入不是很大，加上頭尾就和別的經(jīng)一樣了?？墒恰稛o量壽經(jīng)》五本出入就太大了。這一本和那一本，這個包括了這個內(nèi)容，那個又包括了那個內(nèi)容。舉一個例子就可以概括其他了。我們剛剛說最要緊的是阿彌陀佛的愿。我們大家都知道彌陀的四十八大愿，這個是在五種譯本中魏（曹操）、康僧鎧翻譯的是四十八愿。唐朝又翻譯一次四十八愿。這五種只有兩種是四十八愿，其余的不是四十八愿。更古老的漢朝就翻譯了，在三國之前就翻譯了，跟曹操同時孫權(quán)東吳也翻譯了，這兩本是二十四愿。有人批判夏老師四十八愿到你這成了二十四條了。沒有仔細(xì)考究，有兩種是二十四愿。宋譯是三十六，還有最古的《阿彌陀偈經(jīng)》也講了二十四愿，二十四章。在古代經(jīng)偈里頭，二十四的占了三個，四十八的占兩個，三十六的占一個。你們想想看這個出入大不大？而這是最重要的內(nèi)容。

為什么這部經(jīng)塵封大藏，在大藏中塵土蓋滿了，就是詳略出入很大。粗心的學(xué)者單看某一本，還有很多殊勝的東西你沒看著，遍讀這五種，也不好找，也費(fèi)時間，也很困難。過去有很多人不知道有五本，頂多知道魏譯、康僧鎧。而且四十八愿里頭也不夠四十八，有的重復(fù)了。往生凈土有兩個很重要的愿，一個是國無女人，一個是蓮花化生。你看敦煌畫的像，佛都畫有胡子。最近廣化寺有人給畫西方三圣，把觀音畫成女相，送到香港去。我說這個像不如法，極樂世界西方三圣都是大丈夫像，國無女人。敦煌的畫像都畫上胡子，這個像他們就沒要。后來畫像的人怪我，"你這一句話，畫沒人要了。"國無女人，他這個界好就好在這了。衣食完全不要你搞，沒有戀愛問題分你的心，沒有什么機(jī)會讓你退，處處是說法聞法。蓮花化生，不是我們這個身體，血肉之體。不是需要父母來生我們，就在蓮花中長出來。這兩個愿很重要，但是在魏譯里頭也沒有，所以就是說五種里頭存在困難。這個經(jīng)大家這么難讀，那么就去念《阿彌陀經(jīng)》吧，《阿彌陀經(jīng)》又方便又好。所以在中國，從古到現(xiàn)在，五種原來譯本做注解的，從隋朝到現(xiàn)在只有兩個人。一個是隋朝有個慧遠(yuǎn)法師，一個是唐朝有個嘉祥，就吉藏，作《嘉祥疏》，就這兩個人，而他這一本還沒有單行本，《大藏經(jīng)》里頭有，所以大家都集中研究《阿彌陀經(jīng)》去了。清朝彭紹升就說了，此經(jīng)闡揚(yáng)者少，實(shí)以無善本故。來弘揚(yáng)這個經(jīng)的人少。為什么呢？就是因?yàn)闆]有完善的本子。為什么這個經(jīng)會出現(xiàn)這種情況？此后來解釋，今天來不及了。種種原因，頭一個原因，佛不止說一次，因?yàn)檫@經(jīng)重要所以多次說，每次說的對象有不同，當(dāng)機(jī)的情況有不同，因此說就有出入了。正因?yàn)檫@樣，這個經(jīng)沒有善本。從宋朝起王日休，就是王龍舒，他是個進(jìn)士，他匯集。宋朝開始王龍舒給大家介紹。第二個是清朝彭紹升。前頭引了他很多話，他刪節(jié)了一本。再有清朝末年魏承貫，他也匯集了一本。除了五種原譯，又出了三種匯集本。王日休一本，彭紹升一本，魏承貫一本，成了八本，再加上夏老師一本成了九本?！稛o量壽經(jīng)》有九種。宋代王日休，號龍舒。寫了《龍舒凈土文》?！洱埵鎯敉廖摹肺疫@個大經(jīng)解里沒寫，根據(jù)古集記載，他這版（過去經(jīng)是刻本版，木頭上刻字印刷），這個木板上曾經(jīng)出舍利，而且他是站著往生的。王日休他自己是個進(jìn)士，他著的《龍舒凈土文》現(xiàn)在還在印。最近居士林還印了，實(shí)在是證明這位居士是咱們凈土宗的解行俱優(yōu)，稀有的在家大德。他就看到寶典沒有人看，所以他匯集了一部。他只會集了四種，沒有把唐譯加進(jìn)去。只是漢譯、吳譯、魏譯、宋譯四種。這個名字叫《大阿彌陀經(jīng)》，這部經(jīng)出來之后，大家認(rèn)為很方便，文字流利，比看原來翻譯本容易多了。所以廟里念經(jīng)有念王龍舒這一本。而且有的人也不知道《大阿彌陀經(jīng)》是個居士會集的，那時也沒有這個意見。所以王龍舒會集的這本就比魏譯的這一本流通的還廣，其他的譯本就沒有誰念了。念的就只有魏譯本和王龍舒的譯本。王龍舒的這本在中國、在日本藏經(jīng)都入了藏了。蓮池大師對于王龍舒的本子他有評價。"王氏所會，較之五譯，簡易明顯。"王匯集之后，他的本子比原來五種的譯本相比較，他來的簡單容易，詞句意思明顯。"流通今世，意義甚大"。在宋以后流通，利益很大，印的很多，刻本很多，念的人也很多。蓮池大師又說，蓮池大師是明代了不起的凈土宗的大德，都是開悟的人，弘揚(yáng)念佛法門。他又說"以王本世所通行，人習(xí)見故。"因?yàn)橥醣臼篱g通行，大家習(xí)慣，看的很多，所以蓮池大師做的《阿彌陀經(jīng)》注解，他要引用一些《無量壽經(jīng)》的話做證明的時候，他都引證王龍舒的匯本文字，因?yàn)檫@個本子流通比較廣。王龍舒的本子很重要，宋譯多數(shù)用了王龍舒所匯的本子。凈土宗還有一位祖師，幽溪大師。幽溪大師更過于蓮池了。他作了《彌陀圓中鈔》?！栋浲咏?jīng)》三部注解，如日、月、星三光。蓮池大師的疏鈔、澫益大師的要解、幽溪大師的圓中鈔?？戳诉@三部注解，別的注解可以不看了，都非常的好。尤其是《要解》和《疏鈔》。幽溪大師疏鈔引證《無量壽經(jīng)》的地方，全部是王龍舒的經(jīng)文。近代的三大德：諦閑老法師，我的皈依師虛云老法師，印光老法師，這三個人是近代的中國三大高僧。印光大師給《圓中鈔》作序，他也稱贊王龍舒這本文義詳悉，文義這是乙。乙是概要，概要相當(dāng)于一個經(jīng)的概論。這里頭分了十項(xiàng)。一上來就是教起因緣。這個教為什么起這個教，必定有他的因緣呢？這個是首先要說明的。第二要注解這個經(jīng)，先要明白這個經(jīng)是以什么為體性??？它的體性是什么啊？不然只是研究事相，它的這個體性，也就是本體有什么？不明白，這就很不深入了。第三譯本經(jīng)的宗趣。它的宗旨，它的趣向是什么？這個也是我們要研究一部經(jīng)首先應(yīng)該先知道的。第四方便利用。它有什么作用??？方便的利用大家可以做到的很方便的，能夠切實(shí)可以去證到的，這叫做方便。說了很多法門，你根本做不到，那對你對我們來說我們做不到，那就沒有用。第五，所被的根器，什么根器合適？第六屬于哪一藏哪一教？第七是哪一部哪一類？第八是這部經(jīng)有多少翻譯，多少會集，多少刪校，還有多少故事？第九是講本經(jīng)的題目，這個在五重玄義，是把它放在第一項(xiàng)。先講這個經(jīng)的題目，經(jīng)的名字是十分重要的。第十就是正解經(jīng)文了。這十類等于是綱要。我們要先知道一部書，要先明白它的綱要，就好像一個網(wǎng)子，衣服領(lǐng)子，得到它的綱領(lǐng)了，那么綱舉目張，就自然而起。有總的概念，不然你這個不明白，你讀書就支支節(jié)節(jié)的。有點(diǎn)好處。但是你不明白它的綱要，不明白它的宗趣，不明白它的體系，你理解的就非常疏淺了。這就進(jìn)入到正文了。等于是概論。
第一項(xiàng)講教起因緣。教起因緣又分兩步，第一步就是普遍一切經(jīng)典興起的因緣，一個單說《無量壽經(jīng)》這個教興起的因緣。因?yàn)檫@才契合我們自己呀。我們要研究《無量壽經(jīng)》呀，這一大教和凈土法門的興起，這是我們先要討論的。下面就這一段，一切法從因緣生啊，故一切法由因緣所生啊。那么大教釋迦牟尼的佛教，興起于咱們世間有無量因緣，而這無量因緣中最主要的，唯一最重要的是什么呢？是一件大事因緣，大事情呀，不是一般的有因有緣呢。什么是大事因緣呢？用《法華經(jīng)》的話來解釋?！斗ㄈA經(jīng)》我們知道，《華嚴(yán)經(jīng)》是屬于圓教，這是我們佛經(jīng)中最圓融無礙，最高的最妙的教。佛最初說《華嚴(yán)》，最后說《法華》。有一個譬喻，像太陽剛一出來，太陽的光線先照在哪呢？先照在高山頂上，只有高山頂上，那種最高的根器才能聽得懂華嚴(yán)。先講華嚴(yán)。等太陽落了，又照什么地方呢？又照到山頂，山底就看不見太陽了。跟太陽一樣，日出先照高山，日落也照高山。說《華嚴(yán)》也是照到高山，最后說到《法華》，說到《法華》時，四十九年說法，很多人一直跟著釋迦牟尼佛，培養(yǎng)都成熟了，這才說《法華》。但是《法華》會上還有五千弟子退席。今天咱們聽講，有三分之一都出去了，不聽了。那時說法華時就是如此。佛說什么？"退亦佳矣"，退出去也好，聽不懂就是聽不懂，這個勉強(qiáng)不得的。圓教的法門難懂，所以這個藏通別圓。圓教就是《法華》和《華嚴(yán)》?！斗ㄈA》說什么呢？
"諸佛世尊唯以一大事因緣故"。諸佛，十方的世尊，他們都是唯一的大事因緣故，而出現(xiàn)于世。他們?yōu)槭裁丛谑篱g會出現(xiàn)？咱們這個時候，出現(xiàn)了釋迦牟尼佛，過去還有燃燈佛，過去還有很多很多的佛。這一切佛出現(xiàn)于世，具有一個大事因緣，不是一個普通事。什么是大事因緣？唯以佛之知見，開悟眾生，讓眾生得到悟解。佛用佛的知見來開導(dǎo)我們，開發(fā)我們的本心，讓我們得到悟解。這個眾生同于佛的知見。就為這樣一個大事因緣，這是日沒照在高山上所說的話?！度A嚴(yán)》是日出所照的，所以成佛先說《華嚴(yán)》，大家都不懂，所以佛就想要涅槃了。后來就說小乘教，他說如來應(yīng)供等正覺，佛的十號。這簡稱只說了幾個，沒有全稱出來。如來應(yīng)供、明足行、善逝、世間解這都簡略了。等正覺這是佛，從本性起的正法是不可思議的。為什么這么說呢？這樣的一個佛興起的正法，非少因緣而有佛出現(xiàn)于世。是無量無數(shù)百千阿僧祗因緣成等正覺出現(xiàn)于世。阿僧祗是個大得不得了，說不出來的數(shù)。無數(shù)百千阿僧祗劫因緣，那就是無量的因緣得成正等出現(xiàn)于世。佛世成佛有無量的因緣才成了佛，在這世間也出現(xiàn)。"乃至廣說如是等無量因緣"，還得說無量無量因緣，但是實(shí)際上只為了一個大事因緣呢？大事因緣是什么？"唯欲眾生開示佛知見故"。唯欲就是愿以眾生能夠開示佛知見故。咱們老說請人開示，"開示"兩字就從這來，是讓眾生能夠開佛知見，悟佛知見，這個再有把開示悟入四個字一塊說，大事因緣是開示悟入佛知見。那么開示佛方面的事情就是把佛的知見開出來，表示出來，而眾生能夠悟而入證悟佛的知見。所以這就說的很清楚，為什么出現(xiàn)一教，是為了這么一個大事因緣。大家今天舍離了家庭，舍離了一切世間的一切享受，舍離了享受，行做沙門，也是一件大事因緣。而這個大事因緣，也就是應(yīng)當(dāng)是要能開自己佛的知見，顯現(xiàn)出悟佛的知見。我們要學(xué)佛也就是要學(xué)這件事。我們要繼承，也就是要繼承這件事。這《法華》是最后的佛教，佛是涅槃之前說的。說了《法華》，佛就涅槃了。所以《華嚴(yán)》是佛最初說的，自始至終，兩頭中間也如此。唯是為這樣一個大事因緣，欲令眾生開示悟佛的知見，開佛知見，示佛知見，入佛知見，也就是愿一切眾生，開明本性佛的知見，不是佛另外把一些道理灌進(jìn)來，像錄音帶似的，說了錄音帶灌進(jìn)去了。實(shí)際佛的知見是什么？釋迦牟尼佛在臘八這天看見星星，頭一句話就是"奇哉、奇哉，一切眾生皆俱如來智慧德相。"這是佛的知見，一切眾生都有佛的智慧和德相。你跟佛的智慧，跟釋迦牟尼佛，跟毗盧遮那佛是一樣的。這是佛的知見。主要大家能夠明白這個，悟這個，證實(shí)這個。你要證實(shí)這個就是釋迦牟尼佛。所以我們要明白，先要明白這個。支支節(jié)節(jié)都是做幫助的。無量百千因緣，唯為這一個大事因緣，那么開明本性就如同佛知見，你跟佛的知見就一樣了，這也是眾生本具的。你看眾生本具的，你本有的嘛。佛給你開開，你一下就豁然開悟，你同于佛的知見，你就是等成正覺了，你也就成佛了嘛。佛的度化眾生，佛的心愿，本經(jīng)的興起亦復(fù)如是，佛的大事因緣亦復(fù)如是，那么我們就舉例了?！度A嚴(yán)》《法華》說的很明白，咱們《阿彌陀佛經(jīng)》《無量壽經(jīng)》有什么類似的嗎？玄奘大師翻譯的《阿彌陀經(jīng)》就很現(xiàn)成的。"我觀如是利益安樂大事因緣，說誠諦語"??！所以一切眾生皆具如來智慧德相，是佛的知見。十念必定往生極樂世界，凡夫就證到不退，這是佛的知見。上次不說了嗎？非九界眾生自力所能信解，這樣的殊勝法門，不是九界眾生包括菩薩，他的自力所能相信，佛能夠了解的。也就是說不成啊。我們要知道，我們研究凈土法門不能把它看成一步一步的，這樣的。就是看到如是利益安樂大事因緣，這樣的利益，這樣的殊勝利益，這樣的安樂，離開這些五惡五痛五燒?。〉玫角鍍舻?、圓滿的法樂，這樣的大事因緣"說誠諦語"。告訴大家念阿彌陀佛，求生極樂世界?？梢妰敉磷诘呐d起跟《華嚴(yán)》、《法華》都是一樣的大事因緣嘛。很詳，舉世流通。在宋朝有這樣一本，流通于世，很多人采用，這本來很好呀！但是這一本它有很大的缺點(diǎn)，所以底下我又寫了。王氏會經(jīng)雖大有功于凈土，而所會之本，頗多舛誤。舛是顛倒，誤是錯誤。白圭之瑕，賢者惜之。很好的一個白玉，可有些斑斑點(diǎn)點(diǎn)，那這很可惜呀！錯誤在哪呢？首先引用蓮池大師的話。蓮池大師說他"抄前著后，去取未盡"。一部分抄，一部分又自己著作了，叫抄前著后，先抄后頭又著。去取未盡，你所去掉的還沒有都把他抄上去，去又很不恰當(dāng)。你取的，你把它都抄下來的又不是精華，而有很多很重要的又去了，去取未盡。蓮池大師的批評是這樣。彭紹升更尖銳了，"凌亂乖舛，不合圓旨"。凌亂，俗話說亂七八糟，舛是舛誤、錯亂。乖也是乖張不好。凌亂乖舛，不合原旨，這就把它貶值，不合圓教的宗旨。這一本雖然很流通，但是古德認(rèn)為缺點(diǎn)很嚴(yán)重。今筆者就是我本人，仰承古德諸說，把蓮池、彭居士還有別人種種說法，把它歸納為，王龍舒會集的缺點(diǎn)有三方面：第一方面，王會集的是四種譯本，還有唐譯沒有會進(jìn)去。但唐譯在《大寶積經(jīng)》里稱為"無量壽如來會"。這個唐譯里頭，菩提流志翻譯的，有很多精妙的話在里頭，凈土宗的精華有很多。而王龍舒沒有，因?yàn)樗谒纬?，他?yīng)當(dāng)知道這個書，可是他忽略了。他沒有用無量壽《大寶積經(jīng)》的一部分，這一部分稱為"無量壽如來會"，他忽略了。他等于缺少一本。這是第一缺點(diǎn)。第二缺點(diǎn)：去取未當(dāng)，取繁遺要。收集了繁雜的東西，繁瑣的東西，重要的反而去了。該深為淺，這是我總結(jié)的，把深的改為淺的了。這個我們舉例。舉蓮池大師的話。蓮池大師責(zé)備他"三輩往生"，魏譯皆愿發(fā)菩提心。三輩往生：上輩、中輩、下輩。在曹魏唐僧鎧所翻譯的三輩都說要發(fā)菩提心。上輩也發(fā)菩提心，中輩也發(fā)菩提心，下輩也發(fā)菩提心?？墒峭觚埵鏁?？成為什么樣？只有中輩發(fā)菩提心，上頭沒有提，到底發(fā)不發(fā)，他沒有提。下輩不發(fā)菩提心，他就改了，跟魏譯不一致了。底下還是蓮池大師的話，"上竟不言，則高下失次。"中輩都發(fā)菩提心，上頭倒不說了，高下次序就不對了。那上輩更應(yīng)該發(fā)菩提心了，所以高下的次序就不正確了，"故云未盡"。從上面所看，這是蓮池大師的批評。上竟不言，上頭就沒有說，你把重要的都丟了，下品你說沒發(fā)，把深的改成淺的了，發(fā)菩提心本來是很深的事情，改成不發(fā)，不就變成淺的事情了嗎？很多人把佛經(jīng)的道理作了很多解說，改深為淺，這是我希望在座的諸位今后要特別注意的事情，不要把自己所體會到的東西，很迅速的以為就是這樣的?！端氖陆?jīng)》里說"慎勿信汝意，汝意不可信。"要慎重，不要相信你的思想，你的思想不可以信。因?yàn)槟阍谕胫?。很多改深為淺，他以為他懂了，他就做了一些解釋，實(shí)際把很深的東西講的很淺很淺了。這都是缺點(diǎn)。所以蓮池大師和彭二林都批評王龍舒匯集的《大阿彌陀經(jīng)》這兩個缺點(diǎn)了。第三個缺點(diǎn)是"率意增文"，是王龍舒這個本子的致命傷。我們不能開這樣的例子。這是很嚴(yán)格的。蓮池大師說"抄前著后，未順譯法"。就責(zé)備他，前面是抄經(jīng)文，四種譯書，這抄一點(diǎn)，那抄一點(diǎn)，可是自己又在里頭編了一些文句。他把這個意思會集了之后，話怎么能把它銜接起來了？自己編了些句子，作為經(jīng)文了。經(jīng)文是佛說的話，你把自己編的話當(dāng)作佛說的話，這個很不好。這個例子不可以開。抄前著后，你既然是會集就必須依據(jù)原經(jīng)。你會集幾本，你知道從這幾本里把原有的東西抄出來，不能自己編上一大段，你不能自己隨便在原譯之外擅增文句。這就避免了改經(jīng)的毛病。所以，蓮池大師批評他"未順譯法"。你要是翻譯也可以，你有印度文的原本，你看了之后這個原本翻譯跟以前的不一樣，你照原本翻譯那就允許你用自己的文字，但現(xiàn)在不是你翻譯，你是會集，那就不能隨便用自己的句子。所以王龍舒的錯誤不是在于不應(yīng)該會集，而是會集之后存在一些毛病。這是過程，這五種原譯之外加上王龍舒的就是第六本了。
這個彭紹升呢，他看王本不好，他就把魏譯本給刪節(jié)了，把許多繁雜的東西給刪節(jié)了。當(dāng)然這不是會集本，是刪節(jié)本。到了晚清魏默深，文字很好是個文學(xué)家，把五種譯本來會集，包括唐譯譯本，一塊來會集，同時盡量避免王龍舒的錯誤，就自己編一些。他這本一出來，確實(shí)比王龍舒那本好，要流通，比王龍舒《大阿彌陀經(jīng)》效果要好得多，可是他了也沒有完全避免王龍舒的毛病。好些大段講咱們世界的這一些錯誤，淫欲、瞋恨、貪、瞋、癡這些全刪掉了，這些還是很重要的。你要學(xué)佛真要是一個社會上站起來的人。這些都刪掉了。加上了些文句。淫欲火燒，嗔?；馃@火來燒。這些話不是原來經(jīng)里的話，是他自己寫的。他說佛的宮殿或在虛空，或在平地，這是經(jīng)上的話。他忽然加了一句，或在虛空，或在平地，或在樹間。在寶樹里頭，人住的宮殿。這又是他自己隨便加上去了。所以他沒有完全補(bǔ)救王龍舒的缺點(diǎn)，那么這就到了先師夏蓮居老居士。老居士閉關(guān)。他是文學(xué)各方面，儒家的，中國古典的這些學(xué)術(shù)，他是先修禪宗，從禪宗、密宗最后歸到凈土。閉關(guān)，悲智雙運(yùn)，宗說俱通。又有智慧，又有悲心，所以正因?yàn)檫@樣才來會集，而且他是宗說俱通。宗說俱通，這是咱們常用的。宗，我們宗教?，F(xiàn)在大家所研究的都是教，佛教。所以看經(jīng)聽講都是研究教。一個是教下，一個是宗下，一個學(xué)教，一個是從宗門進(jìn)來的。宗門就是不立文字，沒有文字，教外別傳。宗和教大家要有所知。在教以外的另一種傳授，不立文字，也沒有階梯，也不是一步一步的，經(jīng)過很多很多位次，經(jīng)過種種禪定，修止觀，四禪八定，八種定，一種一種要有個次第。至于宗它不立文字，沒有次第，直指人心，見性成佛。沒有語言文字。迷就是眾生，悟就是佛，中間沒有階梯。第一件禪宗的公案，公案大家都以為這個作為一個案件，作為一個標(biāo)準(zhǔn)，就稱為公案。禪宗第一案，是世尊在靈山法會上，大梵天王以金色波羅花獻(xiàn)了佛。天帝以自己為座位，請佛坐在他身上說法。佛就拈起一支花。世尊拈起一支花給大眾看，大家看了這花不知道什么意思，大眾就惘惑，不知道是什么意思。唯獨(dú)迦葉破顏微笑。他看看一笑，佛說"吾有涅槃妙心，正法眼藏，付囑摩訶迦葉。"涅槃的妙心，正法的眼藏，付囑給了大迦葉了。你看一句話也沒有，佛也沒給他講什么，也沒給他說什么。大家都莫名其妙，就是大迦葉一笑，這就是拈花微笑。世尊拈花，迦葉就微笑，稱為禪宗第一則公案。衣所以缽就傳給了迦葉。在涅槃會上以后，對經(jīng)典有什么爭論，一切都要聽迦葉的。他傳了佛的心，他傳佛心印，心跟心相印。印字很重要，過去外國是簽字，中國講印鑒。你要刻個圖章，存款刻個圖章，取款的時候把你這個跟你原來的圖章對一對，圖章對了就付錢。印是很重要的。迦葉就得了釋迦牟尼的心印，不是在語言文字里頭的，稱為教外別傳，不立文字。所以現(xiàn)在佛學(xué)院大家開始練禪宗這可能嗎？這主要是學(xué)來學(xué)去是屬于教下。當(dāng)然學(xué)教也可以大開圓解，完全講不立文字這樣的門，這里沒有語言，所以禪宗不需要讀什么經(jīng)，它只是，直指人心，見性成佛。這一切都是本性。我們也有這個意思，一切法門都融在念佛法門里頭。剛才已經(jīng)說到一切彌陀的功德莊嚴(yán)都在咱們心里頭，直指人心，這也是佛的果覺。佛在臘八這天看到明星成道"奇哉，奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相。"佛的果覺別人說不出。一切眾生都有佛的智慧德相，唯以妄想、執(zhí)著不能證得。你因是妄想、執(zhí)著不能應(yīng)現(xiàn)，不能證得。直指，你本身就是佛，這還用解嗎？在迦葉那時，沒有語言，就是這花，他能一笑，教外別傳，不立文字，這是宗。光研究教的，宗上不能通，大開圓解，從宗上這個門能通，能通通氣。你通，光研究教，鉆究學(xué)問，拿佛法當(dāng)學(xué)門去研究的人，往往只能成為佛教的學(xué)者，對于佛教是個門外漢，這一點(diǎn)必須知道，完全是十足的門外漢。通教不通宗，老古典的話不是我編的。"通教不通宗，長蟲鉆竹筒。"一個竹筒子，這個長蟲在里面鉆竹筒子，你看看，多么的不自在啊，這哪天鉆得出頭？所以學(xué)修并重，其實(shí)當(dāng)做學(xué)問去學(xué)的時候，只能做一個佛學(xué)家，作為一個竹筒里的長蟲，長蟲北方話就是蛇。還有很多學(xué)者，很有學(xué)問的人來學(xué)佛法。他就按他研究學(xué)問的那些道路，去來研究佛經(jīng)，往往非常吃力，甚至于走不通。所以現(xiàn)在我們一方面大家在佛學(xué)院，要來上課，要來研究教；一方面要學(xué)修并重。在宗上能通最好，不能通也要稍微通點(diǎn)氣，這也都有好處。夏蓮居是宗說俱通的人。因?yàn)樗谡f俱通，所以他還能圓融顯密、禪凈于一心。把顯教、密宗、禪宗、凈土都融匯了。一心之中全融匯。顯教就罵密宗，密宗去罵顯教。密宗說顯教水平低，就是很低的水平。顯教罵密宗是邪魔外道。在外不能融匯，禪宗、凈土也是如此。禪宗說凈土一步一步，你們哪年開悟??！凈土說禪宗是口頭禪，怎么能了生死？互相輕視，實(shí)際真證，皆不可思議。到了圓人，你真正有圓修圓解的人，你就看出法法皆圓，沒有一個法不是圓法，法法道歸圓頓。佛法如旃檀木，片片俱香。本來是一件事情，而佛曾對不同對像說不同內(nèi)容，是一件事情。你欲學(xué)顯就說顯，欲學(xué)密說密就說密。一件事情，是什么事情？就是除了你的妄想、執(zhí)著，恢復(fù)你本來的佛性。戒、定、慧都是為了這個事。你慢慢地把你這個妄想、執(zhí)著用戒來管一管，然后能夠得定，生出智慧。消滅貪、嗔、癡，種種都是這一個道路，都是一個事情。所以宗說俱通，顯明無遺。夏老師這樣一個人他專弘念佛法門。這是我親身的事。貢嘎活佛來的時候，讓我傳話跟夏老師說，在北京能夠當(dāng)密宗做活佛，做一代法王，只有"夏"這個人。只要肯來皈依，他就當(dāng)成他繼承這個法位。我去跟夏老師說，他說我已經(jīng)弘揚(yáng)凈土了，我不再轉(zhuǎn)變了。所以他專弘凈土。我又把這話回報給貢嘎活佛，貢嘎活佛他很同意，笑了笑，并沒有覺得他不接受，沒有任何別的感覺。這都是圓融的人，他就是真正相信了，持名法門攝萬德。一切法的功德，就在凈土法門中全有了。很多人不安心，修著修著又想學(xué)學(xué)這學(xué)學(xué)那。有一個八十幾歲的老居士，到了晚年最后他想放棄念佛，又要去修禪定。來不及了，都八十多歲了。信心很要緊，你要相信凈土法門攝萬德，欲宏凈土。為了弘揚(yáng)凈土，就愿意凈土中的第一部經(jīng)破塵放光，能夠弘揚(yáng)，能放光。讓這樣一個寶典饒益我們現(xiàn)在和將來。所以就繼續(xù)王龍舒等等之后，這些前輩、賢者之后再匯。發(fā)了個很大的心，以后有工夫再講。第一次發(fā)心作了一個試驗(yàn)，夢中到了極樂世界見到蓮池大師，還很殊勝的一些感應(yīng)，以后再慢慢說。"摒棄萬緣，掩關(guān)三載"三年閉關(guān)，誰都不來見。"凈壇結(jié)界，冥心孤詣"。冥就是很深的心，孤詣，孤字，禪宗的話，歷歷孤明，歷歷就是宗，不是斷滅，很明，但是孤，也就是萬緣放下，所以無住。《金剛經(jīng)》講"應(yīng)無所住而生其心。"無所住心就孤了，心還在生就是明，孤字的意思就是這個意思。禪宗說不依萬法為侶，不跟一切萬法作伴侶，這是孤的意思。冥心孤詣是告訴你，就是一切放下。閉門三載，誰也不見，什么事情都不管，只一個念頭，就是弘揚(yáng)凈土法門了。"精神孤明，稿經(jīng)十易"。改過十次的稿子方才大功慶成。首先得到慧明老法師，這是安徽老法師，在五臺山碰見茅棚老和尚，還提到慧明老法師，還提到那是開悟的大德。舉他一件事就知道老和尚風(fēng)格了。這個廟是安徽很出名的一個廟，花非常多。春天來了，廟里花都開了。省政府要在這里賞花宴會，訂了幾桌席?；勖鞣◣熣f，你們來這賞花可以，但是只能素菜不能葷菜。葷菜不許進(jìn)山門。省政府他們哪里肯吃素，他們堅(jiān)持還是素的。就看了許多交涉辦不通，沒辦法交涉了，談判不行，把僧袍一脫，拿了一個鐵的錫杖，門口一站，你們誰抬葷進(jìn)來，我們就拚命。大家一看老法師今天變了樣了身穿一個短裝，拿著鐵錫杖，站在門口，一看就走了，另外換一地方。因?yàn)樗皇乔跈?quán)勢，佛法中通宗教都是很透徹的人，夏老師會集之后，他首先贊成，他是夏老師的老師。當(dāng)時居士中有兩個泰斗，南梅北夏。南方梅光羲是我舅父，北夏是夏蓮居。他們兩個都皈依慧明老法師的。慧明老法師為作證明。因?yàn)槊總€人手里拿了一本就是《無量壽經(jīng)》，每人捧著一本在佛前拍照，說我可以證明我承認(rèn)會集本是好的。十年***，這張照片居然又回來了。這都是很不可思議，而印在前面作為證明，首先得到慧明老法師的證明，后頭又得到北方三大高僧、華北三大高僧，慈舟老法師、真峰老法師、倓虛老法師，都過去了。這三個人我都會見過，都很殊勝。慈舟老法師在濟(jì)南，到濟(jì)南做了一件事就是講《無量壽經(jīng)》。花了一個多月的時間專講這部經(jīng)。慈舟老法師做了一個《無量壽經(jīng)》的科判很殊勝。他特別提出三輩九品，還特別提出一心三品。一心不亂的一心，一心三品，一念信心，念一句佛也能往生。一心三品這是慈舟老法師特別提出來的。給《無量壽經(jīng)》作科判的時候，分科判教的時候，他提出這個說法，很殊勝。我舅父，梅光羲老居士在中央廣播電臺講這個經(jīng)，并且稱這是善本。在經(jīng)序里說"精當(dāng)明確"，精當(dāng)，又精要又妥當(dāng)，明確，很明白很確實(shí)。"鑿然有據(jù)"，確確有證據(jù)，都是根據(jù)原來譯本里出來的。"無一譯不在原譯之中"，沒有意思是原譯里沒有的，沒有一句話出乎本經(jīng)之外，句句都是原譯本中有的。艱澀，很難念，很澀口的文字很多。古字文章常常艱澀不好念。艱澀的使之爽明，還有沉晦，天陰的很沉，初一是晦，沒有月亮，沒有光明，不明白，不明顯的。艱澀的，不顯明的地方都使爽明、爽朗。挑好的嘛！幾種譯本中選好的進(jìn)來。"繁復(fù)冗蔓"很繁瑣，很重復(fù)，很冗長。蔓是枝蔓，支支節(jié)節(jié)，歸于簡捷，簡單干凈。凌亂變成整齊。缺的圓滿了，比方魏譯本缺的都把它補(bǔ)進(jìn)去。"必期有美皆備"，原譯中所有美的之處，全都備攝在自己的會本里頭。"無諦不收"，沒有一個真實(shí)的意諦不收進(jìn)來的。"欲不為之善本，不可得也。"雖然你想不管他叫善本，也不可能了。
先師這個書問世以來，傳播很快，各地都在印行，美國都在印，在講解啊，比我們國內(nèi)先走一步。文字很明白，我就不多說了，一看就知道。底下談到我自己，我自己是個下凡，先師期待我完成這個任務(wù)，這個注解，我雖然發(fā)了個愿，報佛恩、度眾生的愿，但是障深慧淺。障礙很深，智慧很短淺，對于這樣的重任很惶懼。所幸聽過先師講，而且二十年隨侍之中，常常聽到關(guān)于禪宗、密宗各方面的夏老師的體會。人家都知道我是從夏老師學(xué)凈土宗，而不知道我在夏老師這，在禪宗得到的益處非常突出。我是首先從禪宗打開一個缺口，這才能突出知道先師會集這部大經(jīng)他的用心。六十年代初，寫了一個提綱，念給老師聽。我很簡簡單單讀了之后，很簡單說，這是夏老師的話"以后《無量壽經(jīng)》隨你去搞。"經(jīng)過十年***之后，我的稿子沒有了，筆記也沒有了，就因?yàn)橄睦蠋熣f過這話，這個經(jīng)隨我去搞，所以斗膽又繼續(xù)。等到真正寫來的時候已經(jīng)七十了，年已古稀，很多病?，F(xiàn)在上課還是帶病來的。別的聚會都不參加了，最近中日學(xué)術(shù)交流會，兩次會下了請?zhí)紱]去參加。把這個精力留著。他們還有宴會，我也沒去吃。一點(diǎn)點(diǎn)的精力來給大家上課。當(dāng)時寫這個注解，也是這個心情，閉門謝客，現(xiàn)在我謝客的牌子還是沒摘。希望大家體諒。精力很有限，全力注經(jīng)。底下這句話，這個斷句稍有點(diǎn)毛病，為什么這么做？就是為了打算報先師，還有十方三世的上師三寶。上師三寶不要斷，上師三寶，密宗是四寶，提了上師再加三寶。一體讀下來，與法界之生靈。所以這么做，帶著病來注解，一切一切就是為了報這個恩。把這點(diǎn)講完吧。

更新于：2023-07-09 11:45