海公上師德塵親聞錄

任杰

序言善知識者，乃一切善法之源。

《華嚴(yán)經(jīng)》云：善男子，若欲成就一切智智，應(yīng)決定求真善知識。又《法句經(jīng)》云：善知識者是汝如來，破汝等煩惱至涅磐故。人生難得，佛法難聞，聞佛法而迂善知識者，是最難最難的。如何觀察善知識的德相呢？龍樹菩薩《寶曼論》云：善知識德相，略說應(yīng)了知，知具足悲戒，有斷煩惱慧。甲操杰大師《釋》曰：少欲知足，不希利養(yǎng)恭敬故；具足大悲心；具足戒律；有斷弟子煩惱的智慧。具此四種功德，可謂真正的善知識。弟子從一九四二年至一九五六年，依至上師聽聞教法十有余年，觀師之功德：依佛圣教，如說而行，悲心攝眾，方便利生，乃真善知識也。

一。悲心攝受僧眾，方便引導(dǎo)眾生

自己持戒修行，固然可貴，但更可貴的是能夠依戒攝受僧團(tuán)，如法羯磨，方便善巧引導(dǎo)弟子趣入解脫圣道。近慈道場，生活艱苦，條件困難，能攝受沙彌比丘二百余人，建立三學(xué)道場，以戒為師，顯密雙修，大小乘兼學(xué)并用的僧團(tuán)，實(shí)乃師之悲德所成就。來自十方的僧眾，有耆舊老僧，亦有年少沙彌，年齡差距大，根性亦不齊；有初信佛法者，亦有久學(xué)他宗者，有大學(xué)教授，亦有小學(xué)文化或略識字的僧人，文化程度差距懸殊，各自經(jīng)歷也不同。師能引導(dǎo)如此復(fù)雜的眾生次第趨向解脫圣道者，乃師方便善巧之慧德。為了培養(yǎng)僧眾，依照修學(xué)次第的需要，上師在近慈寺創(chuàng)設(shè)了學(xué)事堂、沙彌堂、學(xué)戒堂、加行堂、金剛院，組織建立起了一套完整的修學(xué)系統(tǒng)，有計(jì)劃，有步驟地引導(dǎo)學(xué)人由凡入圣成就解脫大業(yè)，實(shí)是創(chuàng)建了造就僧才的僧伽大學(xué)。

(一)學(xué)事堂接待外來客僧，不管信何宗派一律尊重，上殿聽講，聽其自便，去留自由，不予勉強(qiáng)。我在學(xué)事堂時(shí)，有幾位禪僧住半年有余，每次見師，師總是歡喜稱贊。師常說：不管信哪一宗都是佛的教法，都能得受用，如果要他不信，就會壞他信心，有害無益。有自愿要求住近慈者，亦不拒絕，但要背誦三學(xué)，經(jīng)考試后乃能進(jìn)入學(xué)戒堂。但亦有不能背誦三學(xué)的老年僧人，又自愿住近慈者，上殿聽講，安居誦戒，亦不拒絕。若被擯，誤假和請假不回的僧人，按近慈規(guī)矩是不準(zhǔn)回寺住的，但師悲心廣大，不舍眾生，若愿來聽講學(xué)法，安居誦戒者，亦住學(xué)事堂。

(二)沙彌堂接受不到受比丘戒年齡的沙彌，主要念誦《五字真言》等一般儀軌，學(xué)習(xí)文化，背誦《俱舍論》，《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》和《中論》等論著的頌文，學(xué)習(xí)沙彌戒，及沙彌所應(yīng)學(xué)習(xí)的一切課程。

(三)學(xué)戒堂主要是五年學(xué)戒，十年不離依止，廣讀六十卷《四分律藏》(近慈有刻本〕，幾乎人手一部；念誦《五字真言》等儀軌，學(xué)習(xí)戒定慧三學(xué)，作些寺務(wù)勞動，以修福慧。

(四)加行堂念誦觀修《大威德儀軌》等，作些執(zhí)事工作，積集加行資糧，以備入金剛院專修。

(五)金剛院可以專修坐靜，愿住山者可到綿竹云霧上寺住茅棚。條件具備而又愿出外弘法建寺、接引眾生者，師亦聽許。師對不同程度的僧人居士，有不同的教化方便，對初信佛的居士和學(xué)事堂的僧人，特別慈愛方便攝受，對久信佛法信心堅(jiān)定的老居士和僧尼要求很嚴(yán)，對金剛院的比丘就更加嚴(yán)格，稍有與戒不和之處，必加嚴(yán)斥。如一九四九年師在峨嵋山安居，為普賢菩薩裝藏開光后，先回近慈，有二位金剛院上座后回，因乘某官夫人的專車同回成都，師知后給予嚴(yán)厲訓(xùn)斥，讓一位上座到云霧寺自修，不準(zhǔn)出山，另一位留寺，并取消了他們當(dāng)年傳戒應(yīng)酬師承的資格。師常說：對初學(xué)佛法，不知法義，信根未堅(jiān)固的人，若要求過嚴(yán)，必壞他信心，而信心堅(jiān)定，又能接受嚴(yán)教者，不嚴(yán)則不能使其斷煩惱。對個(gè)別僧人，特別慈悲，似若遷就，當(dāng)時(shí)有些不解，后來我研究《四百論》時(shí)方知師意。論中有云：如母于病兒，特別覺疼愛，如是諸菩薩，特意愍惡者。師常說：主要是治煩惱病，不是真對其人，如治狂病?？梢妿熤牟簧岜娚?。對老年比丘，病比丘和沙彌就特別悲愛，師說：僧團(tuán)有困難首先要照顧老比丘，病比丘和沙彌。老病比丘不僅給予休息，上殿過堂聽講都聽其自便，還要特殊照顧。對待沙彌，更加慈愛，學(xué)事堂、學(xué)戒堂和加行堂都是睡廣單，住宿簡陋，獨(dú)沙彌睡單床，住地板房。師有時(shí)到沙彌堂，同大小沙彌圍坐一起，給講故事，問長問短，沙彌也毫無拘束。居士送師的點(diǎn)心等食物，師從不自用，除送老比丘一些，全部送沙彌堂分散給沙彌。沙彌有病，只要師來沙彌堂各宿舍走一趟，不過幾天，沙彌的病就會痊愈，所以沙彌稱師為大德威。凡逢年過節(jié)，師在宗大師殿接受沙彌禮拜，散些點(diǎn)心水果等食物，同沙彌歡聚一堂，談?wù)f自如。比丘可沒有這種待遇。一次師到德陽講經(jīng)，我?guī)讉€(gè)沙彌隨師聽講，稍有空閑，就把沙彌叫去，講些故事法義，一字一句地給講《現(xiàn)證莊嚴(yán)論頌》。因此，沙彌總是盼望隨師外出講經(jīng)。沙彌有錯(cuò)而找管堂師，我做管堂師時(shí)，曾受過兩次訓(xùn)斥，一是一九四四年，近慈傳戒，依叢林傳戒規(guī)矩，每傳一堂戒和尚都要率大眾向引禮師道喜，因沙彌威儀不齊，師把管堂師叫去嚴(yán)厲訓(xùn)斥。師說：把幾十個(gè)沙彌交給你們，沙彌年幼不懂事，你們沒有悲心把他們管教好，責(zé)任在于你們。一九四六年云居寺傳戒，師叫我?guī)Ф畟€(gè)大沙彌隨往聽講和學(xué)習(xí)傳戒禮儀。因沙彌洗衣服，使該寺住持發(fā)怒，師訓(xùn)斥我沒有帶好，要我馬上把沙彌帶回近慈寺。當(dāng)時(shí)日已偏西，到寶光寺住也還有四五十里，背上行李如何能到呢？真是困難。出云居寺，大家一心念五句贊，走過一段小路，上了公路，正愁時(shí)，來了一輛空卡車，我招手，車停，向司機(jī)說明情況，他高興地讓我們上車，把我們帶到新都，到寶光寺日尚未落，大家都說：這是上師護(hù)法的加持。近慈僧已成習(xí)慣，凡受到師的訓(xùn)斥，不僅不生氣，而且感到高興，旁邊同學(xué)會贊嘆：你真有福氣，得師加持。

二。尊重師承，依戒攝僧

佛法慧命的傳續(xù)在于師資。師常愛講他曾受法益的善知識，從張克誠居士到康薩喇嘛。師對自己的親教師貫一老和尚，五臺扎桑喇嘛和教《毗盧儀軌》的老喇嘛承事供養(yǎng)，恭敬禮拜。近慈半月誦戒，師都要著衣持具去禮拜問訊，生活住處安排周密。師持戒講經(jīng)之前，先禮師長，然后升座說法，此乃佛教叢林告座常規(guī)。對那些曾給師應(yīng)酬過師承的法師或老和尚，師總是來迎去送，恭敬供養(yǎng)，禮拜問訊。師對弟子，財(cái)施法施，從不吝惜。師自己每日念經(jīng)不缺，經(jīng)常講經(jīng)不斷，翻譯集著，很少休息，還處理寺務(wù)接待尼眾居士問法，及來訪客人，晚上還要修觀習(xí)定，為法為僧，精勤無畏。讓老比丘收弟子，一則老有弟子侍候，二則有師負(fù)責(zé)教管，直至一九五五年五臺選和尚分擔(dān)教弟子，即是根據(jù)這一原則而來的。近慈女居士和尼眾除聽講外，日西不準(zhǔn)入寺，平時(shí)進(jìn)寺中須二人以上，見師問法還要侍者二人在側(cè)，會僧在客堂，不得入僧舍。除監(jiān)院辦事僧外，一切僧人不準(zhǔn)擅自到居士家，這已成為四眾弟子共同遵守的宗風(fēng)。四眾弟子都能自覺遵守佛制，互尊互敬，組成了上座愛護(hù)下座，下座尊敬上座，相互敬愛，六和相親的僧團(tuán)。晚間僧眾多有修觀的、背書的、經(jīng)行持咒的和禮佛的，大家一心修學(xué)無懈，從未發(fā)生過不團(tuán)結(jié)的事。師講戒時(shí)反復(fù)講說：僧團(tuán)依戒如法和合即是正法住世，僧團(tuán)不合即是法滅的象征。

三。不揚(yáng)己德?lián)p他益，悲心內(nèi)蘊(yùn)避世風(fēng)

《雜阿含》卷四七中有云：佛告那提迦，莫以利我，我不求利，莫以稱我，我不求稱。師從不揚(yáng)己功德，道他人之短。有時(shí)講到不正見解和有違佛制的事，總是泛指。聽說成都有個(gè)居士辦《佛化新聞》，說要刊登些上師弘法的功德事跡。師云：能海有什么過失，盡管刊登，你認(rèn)為是功德的概不準(zhǔn)登?？箲?zhàn)勝利后，成都居士組辦了一個(gè)刊物，專門報(bào)道近慈寺和師弘法的業(yè)績。我看過發(fā)刊詞，后來被師制止了。師規(guī)定：凡近慈寺僧人出外住他寺廟，一律不得向人稱揚(yáng)師德，必須遵守他寺規(guī)矩，不得別眾特殊，不準(zhǔn)說別人過失。師常說：哪有自己稱頌自己的？別人怎么說，我們無法干涉，但絕不能自贊毀他。講比丘戒時(shí)常說：戒是對自己的，不能用戒律去看別人的過失，修行有所證得也得隱藏，要有忍力，不能自露，否則就無功德，易墮五邪命。近慈每年安居圓滿，依佛所制有一月假期，稱為迦提月，可以出外游行。但沙彌年幼不得單獨(dú)外出。凡未回廟回家的沙彌，師即派管堂師分頭帶出游行。我每次帶沙彌出去臨行見師時(shí)，師總要對沙彌說：不管到哪個(gè)寺廟，都要遵守規(guī)矩，要尊重比丘上座，不要別眾特殊，多看別人的功德，不說他人過失，不宣揚(yáng)近慈寺和自師之德。一九四五年的迦提月我?guī)鄠€(gè)沙彌，經(jīng)成都、灌縣和青城山，回經(jīng)崇重縣的上古寺，正迂師在此，見師念經(jīng)放朵馬都在寺外林中的一個(gè)亭中。師除問生活游行事外，還問走時(shí)所囑一切是否做到，講明這樣作的功德利益。師特別尊重叢林規(guī)矩，別的寺廟請講經(jīng)，不另設(shè)密壇，所收供養(yǎng)除供僧外全部交給該寺，從不帶回近慈。師常說：寺廟叢林規(guī)矩乃祖師制定，經(jīng)久則成一寺之宗風(fēng)，若破壞他規(guī)，必?fù)p其寺，使他無章接引后學(xué)。按別解脫戒，一是重罪制戒，一是避免譏嫌，不損他人利益。

四。善巧施教，學(xué)修并重

師在外講經(jīng)常有數(shù)千聽眾，深入淺出使各種根性不同的聽眾都能聽懂，理解法義，歡喜敬仰生信。在本寺講經(jīng)則多偏重于法相教理，但亦能使聽者各得其解，常有不少聽眾(包括僧眾〕自謂曰：師知我心，是針對我的煩惱病說的。對一般學(xué)者或大學(xué)生則主要偏重在理論，但亦能使聽者信服。一九四九年從西藏回川的密悟格西在文殊院和近慈寺聽師講經(jīng)后，稱嘆師曰：法師若無深修實(shí)證，決無有如此善巧說法。師特別重視法相和文學(xué)的學(xué)習(xí)，除自講法相理論外，一九四四年還請遍能法師講《俱舍論》，四八年隆果法師從西藏回來，譯講福稱大師的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論大疏》。譯經(jīng)院建立，學(xué)藏文法相，請?jiān)＠镏鞒?，隆果法師譯教《度惹》(初學(xué)辯論課本〕。沙彌由仁明師、仁修師教文學(xué)，慈親法師教藏文，年輕比丘由李曉元居士教古文。還規(guī)定年輕比丘和沙彌讀《俱舍》、《現(xiàn)觀》等法相論著。五三年到五臺山，師教我們四人住善財(cái)洞，依扎桑喇嘛學(xué)藏文法相教理。師特別提倡多聞，常用宗喀巴稱多聞比丘，廣律中佛稱弟子為多聞圣弟子來鼓勵大家要多聞。常說：學(xué)法相要認(rèn)真研究，但又不能被法相所束縛，重在觀修運(yùn)用，否則對大眾講經(jīng)就會使人不懂睡大覺。一九五五年師在五臺講《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》時(shí)，師叫我回講一段文，我依法相談了一陣，師曰：誰叫你講這些，這在書上都說了，誰都能看，還要你說，是要你談?wù)勆钐幟芤馊绾斡^修。我才深知師意：學(xué)是為的觀修，不是為學(xué)而學(xué)及學(xué)而不修的教誨。學(xué)戒也是為的觀修，師集的《比丘戒廣頌》，每條戒后都有攝修心要。一次大家討論犯盜戒的罪相輕重，師說：一根草也不能盜，占便宜的心都不應(yīng)該有。如教修行，如說而行，一切佛經(jīng)無非教授教戒，是師一生教誡大眾的根本意旨。

五。愛國愛教，支持祖國統(tǒng)一

愛國愛教乃佛所制，廣律中有佛法王法不違的制定。師對三寶三學(xué)如愛眼珠，一切所行皆依佛制，稍有所違立即改之。如一九四六年在德陽云居寺傳戒，師到金堂縣看望老友，回來途中因滑竿斷毀傷師一臂。師聲聲嘆曰：比丘探望在家老友，傳比丘尼戒，傳戒后又不能教誡弟子，有違佛制，護(hù)法不容！因此，一九四八年提倡比丘尼二部僧中受戒，由隆蓮法師為尼和尚。師積極擁護(hù)支持祖國統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)。西藏色拉寺堪布阿旺嘉措，因反對親英派搞***，他弟弟被害，化裝逃到漢地。***扣留他，后逃出來，四九年秋(可能是夏天〕來近慈寺。師把阿旺安置在成都可靠的居士家，保護(hù)了阿旺。成都剛解放，黨就把阿旺請出來，給予妥善安置照顧。成都解放不久，一天來了幾位解放軍，據(jù)師身邊侍者說是西南軍政部的，見師征求解放西藏問題。師給西康，西藏的朋友寫了一些信，說明***保護(hù)宗教的政策，還提了不少建議，建議把在青海的班禪接到北京。過了不久，西南軍政部來信，要師同進(jìn)西藏。師同隆果法師一起親到軍政部，因師年老，即派隆果法師隨軍進(jìn)藏(隆果弟弟鄧明淵也這時(shí)進(jìn)藏〕。五一年四川土改，師寫信回近慈寺，要大眾遵紀(jì)守法，分土地要讓農(nóng)民，不要同農(nóng)民爭田，若近慈田不夠種，可分出一些人到山上造林。(五零年初師就提出去些僧人在峨嵋慈圣庵和云霧寺造林〕。

六。清涼道場的創(chuàng)立

師從不要有人住的寺廟，只接受別人愿交或無人住的破廟，師常說：如象鳥一樣，把巢給占了，它也不愿意，何況人。破廟修好了就是好廟，如果盡住好廟，破廟誰來修呢？五三年春，我們到五臺，五臺宗教辦事處請師在山下選座廟，但師還是要住寒冷的清涼橋。這是一座多年失修的破廟，除幾個(gè)窯洞能住人，其余都是牛場關(guān)牛的。經(jīng)修整能住幾十個(gè)人。當(dāng)時(shí)中國佛教協(xié)會每月給五百元生活費(fèi)，后來師提出三項(xiàng)計(jì)劃可以自力更生，不化國家的錢。一是山上有幾十畝地，可種土豆蔬菜；二是造林，每年春季造林師都率大眾植樹，并砌碑以茲鼓勵，把造林作為長遠(yuǎn)計(jì)劃；三是搞畜牧業(yè)，經(jīng)集資建起擁有三十多頭牛、驢、馬的畜牧組，不久就產(chǎn)了十多個(gè)小牛犢，計(jì)劃每年能產(chǎn)二十多頭牛，即可生活自給。師的這一計(jì)劃得到五臺宗教事務(wù)處的大力支持，終于完成了三項(xiàng)計(jì)劃，生活達(dá)到自給。為堅(jiān)持學(xué)修不斷創(chuàng)造了必要的條件。

略述點(diǎn)滴，以懷師恩，策勵自己，共勉同人。

一九八六年，弟子任杰于北京。