第二、別觀佛法僧三寶(分三)

佛寶

(分二：一略述身相；二別述四身)

(一)略述身相。關(guān)于對(duì)佛陀的身相，雖然有大小乘的不同說(shuō)法，但三身之說(shuō)卻是大小乘所共通的名目。

小乘所說(shuō)的三身：(1)法身者，謂戒、定、慧、解脫和解脫知見(jiàn)五種功德為佛法身。戒謂如來(lái)身語(yǔ)意業(yè)已離一切過(guò)患，戒德清凈圓滿(mǎn)，以為戒法身。定謂如來(lái)之真心寂靜，離一切妄念，以為定法身。慧謂如來(lái)之真智圓明，觀達(dá)一切法性，以為慧法身。解脫謂如來(lái)之身心解脫一切煩惱系縛，圓滿(mǎn)涅槃妙德，名為解脫法身。解脫知見(jiàn)謂如來(lái)已知如實(shí)解脫，以為解脫知見(jiàn)法身。由戒生定，由定發(fā)慧，由慧而得解脫，由解脫而得解脫知見(jiàn)，如來(lái)已圓滿(mǎn)成就此五種功德法體，總佛功德以為佛身，故曰五分法身。(2)報(bào)身者，謂佛從兜率降生王宮，所生三十二相和八十種好的妙相莊嚴(yán)之身以為報(bào)身。(3)化身者，佛以大悲心化現(xiàn)獼猴鹿等救濟(jì)眾生以為化身。

大乘經(jīng)論里所說(shuō)佛身有六種說(shuō)法，說(shuō)一身者，謂以佛自性身及果法身合為一身，這是就法體而說(shuō)的。也就是以一切法唯一真如法性。說(shuō)二身者，如圣彌勒菩薩《寶性論》云：自利及利他，第一義諦身。是以自利法身和利他色身為二身。又如圣龍樹(shù)菩薩《寶鬘論》云：一切佛色身，從福資糧生，大王佛法身，由智資糧生。因此二資糧，即是成佛因。又如圣龍樹(shù)薩的《六十正理論》云：以此之善根，回向諸眾生，集福智資糧，愿得福智身。這是就福智資糧為因。成就福德報(bào)身和智慧法身為二身。

說(shuō)三身者，如《佛地經(jīng)》云：自性法受用，變化差別轉(zhuǎn)?！督鸸饷鹘?jīng)三身品》說(shuō)：一切如來(lái)有三種身，一者化身，二者應(yīng)身，三者法身，如是三身攝受阿耨多羅三藐三菩提。又如月稱(chēng)論師的《皈依七十頌》云：能仁之三身，法圓滿(mǎn)報(bào)化。說(shuō)四身者，如《楞伽經(jīng)》說(shuō)，一應(yīng)化身，二功德身，三智慧身，四如如身。《佛地論》亦說(shuō)四身。

說(shuō)五身者，總以佛陀的五智功德為身，一法界體性智，二大圓鏡智，三平等性智，四妙觀察智，五成所作智。此五智雖為如來(lái)一身所具之圓滿(mǎn)智德，但為攝引眾生而表現(xiàn)的五種體相，只是作用和德行不同而已。由此則為佛陀的五身。然此五身以智慧法身所攝。

說(shuō)十身者，如《華嚴(yán)經(jīng)十地品》說(shuō)：菩提身、愿身、化身、力持身、相好莊嚴(yán)身、威勢(shì)身、意生身、福德身、法身和智身為十身。此十身是第八地菩薩觀一切智智所行境，而了知如來(lái)的十種身。此以二諦三身所攝。又如《大般若經(jīng)》卷五百六十八說(shuō)佛十身：平等身、清凈身、無(wú)盡身、善修身、法性身、離尋伺身、不思議身、寂靜身、虛空身和妙智身以為十身。此十種皆法身攝，因所證法身以無(wú)相為相，無(wú)有差別，唯能證功德智身有異，一切諸法皆同一法性，以就法身體性而無(wú)差別所說(shuō)。

總的說(shuō)來(lái)，對(duì)佛身的說(shuō)法雖然有所不同，但并不相違，只是開(kāi)合不同，其義以四身三身為通用名目。如《華嚴(yán)經(jīng)如來(lái)出現(xiàn)品》云：如來(lái)身無(wú)身故，為眾生故，示現(xiàn)其身；如來(lái)身無(wú)有分別，亦無(wú)戲論，一切執(zhí)著戲論皆斷故。這是說(shuō)法身無(wú)相，無(wú)染無(wú)著，無(wú)有分別，為眾生利益而現(xiàn)三身。如《華嚴(yán)經(jīng)佛不思議法品》說(shuō)：一切諸佛同一法身，境界無(wú)量身。《如來(lái)十身相海品》又說(shuō)：一切如來(lái)智慧法身，諸色相海充滿(mǎn)法界。所以如來(lái)三身或四身都是以佛所證功德而表其身，三身體性并無(wú)異相。

(二)別述四身。如來(lái)四身是依佛地果位功德廣大而安立為身。今依《般若經(jīng)》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》說(shuō)佛四身。

1．自性法身：自性法身有自性清凈的自性法身和離垢清凈的自性法身二種，總稱(chēng)為自性法身。初自性身是佛本具清凈究竟體性?，F(xiàn)離垢清凈是佛三阿僧祗劫修菩薩行，積集智慧資糧，斷盡煩惱所知二障，遠(yuǎn)離一切垢染，作業(yè)圓滿(mǎn)究竟清凈之果德，所以稱(chēng)為果法身。

自性法身，或稱(chēng)自性身，即于法界自性清凈中永離一切垢染，無(wú)為法所攝之究竟功德，又稱(chēng)無(wú)為身、常身。自性法身又稱(chēng)真如法身，或稱(chēng)勝義法身。自性身謂以法性或空性為體，是說(shuō)諸法體性本來(lái)自性清凈，如來(lái)圓滿(mǎn)證得具足清凈究竟之法界，即是自性身的相，此即以自性清凈為相，界限唯在佛地。

自性身具有五種相和具有五種功德。如圣慈氏菩薩《寶性論》云：此中諸佛者，自性身五相，若略應(yīng)當(dāng)知，具五功德性。此五種相者，謂具足遠(yuǎn)離生滅之無(wú)為相；斷證功德體性無(wú)差別相；永斷增益損減二邊相；斷盡煩惱障、所知障和定障的三障相；及具足自性光明功德清凈相。此五相是由自性無(wú)垢清凈界圓滿(mǎn)究竟故，是故《寶性論》云：無(wú)為無(wú)差別，永斷二邊凈，煩惱所知定，三障者解脫。無(wú)垢無(wú)分別，瑜伽所行境，由法界自性，清凈故光明。自性身具有五種功德，如《寶性論》云：無(wú)量及無(wú)數(shù)，無(wú)思無(wú)等凈，究竟諸功德，真實(shí)自性身。大故無(wú)數(shù)故，非分別境故，唯永斷習(xí)故，無(wú)量等如次。謂有無(wú)量功德、無(wú)數(shù)無(wú)邊功德、不由四句分別心而無(wú)思功德、無(wú)等功德、及具有離一切垢障清凈的究竟諸功德。于無(wú)量諸功德如次即：廣大故名無(wú)量；齊此功德數(shù)量不可等計(jì)，故名無(wú)數(shù)；不是所有分別心所行境，故名無(wú)思；由于唯佛身心中有此功德，故名無(wú)等；由于永斷二障習(xí)氣，具有清凈究竟功德，故名光明。自性身具此五種清凈功德，以此功德即名為身。其余三身，皆以勝義法性體性真實(shí)，以眾生勝解根性而顯現(xiàn)世俗境而建立的。

2．智法身：以佛究竟無(wú)漏智慧為身。若略說(shuō)則為五智，亦說(shuō)四智者謂除法界體性智。若廣說(shuō)之則有二十一聚無(wú)漏究竟智德。佛成就二十一種無(wú)漏智所依的佛地圓滿(mǎn)究竟圣智，即如所有智和盡所有智，通為一切種智，或譯一切相智、一切智智，是為佛智。由于如來(lái)已圓滿(mǎn)究竟證得念住等二十一聚無(wú)漏法故，其范圍唯在佛地?，F(xiàn)證如所有性和盡所有相的究竟智，即是智法身的相。今依《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》及其《略釋》，略述法身二十一聚無(wú)漏智如下：

第一聚，謂三十七菩提分法。又名三十七道品，是道諦所包括的三十七種法，故名道品。道是能通向涅槃，是到達(dá)涅槃道路的資糧。因?yàn)榕c菩提法相順，故名順菩提分法。此三十七法，總分七類(lèi)：

[1]四念處，又名四念??；

[2]四正勤，又名四正斷，四正勝；

[3]四如意足，又名四神足；

[4]五根；

[5]五力；

[6]七覺(jué)支；

[7]八正道。(見(jiàn)后法寶處道諦中說(shuō)。)

第二聚，謂慈等四無(wú)量心。

[1]慈無(wú)量心，能與眾生安樂(lè)之心；

[2]悲無(wú)量心，能拔眾生苦之心；

[3]喜無(wú)量心，見(jiàn)眾生離苦得樂(lè)生歡喜慶悅之心；

[4]舍無(wú)量心，指對(duì)如上三心不存耽著，舍怨舍親，怨親平等。由此四心能善緣無(wú)量眾生，能引發(fā)無(wú)量福德，故名無(wú)量心。

第三聚，有色觀色等八解脫。

[1]內(nèi)有色想觀外色解脫，內(nèi)身有色想之貪，為除此貪，觀外不凈青瘀等色，令貪不起，故名解脫。

[2]內(nèi)無(wú)色想觀外色解脫，內(nèi)身雖無(wú)色想之貪，而欲令更為堅(jiān)牢，觀外之不凈青瘀等色，使不起貪，故名解脫。此二為不凈觀。

[3]凈解脫身作證具足住，謂觀凈色，故名凈解脫，于定中除不凈相，唯觀色等光明清凈光潔如妙寶之色，觀凈色而不生貪，足以顯示觀之轉(zhuǎn)勝，證得此性解脫于身中，故名身作證，具足圓滿(mǎn)而得住于此定，故名具足住。

[4]空無(wú)邊處解脫，行人厭患色，心欲舍離，即舍色想而緣無(wú)邊虛空之心，與虛空無(wú)邊相應(yīng)。

[5]識(shí)無(wú)邊處解脫，行人更厭前外塵，舍虛空而緣內(nèi)識(shí)為心識(shí)無(wú)邊，心與識(shí)無(wú)邊相應(yīng)。

[6]無(wú)所有處解脫，行人更厭其心識(shí)，觀心識(shí)無(wú)所有想，心與無(wú)所有相應(yīng)。

[7]非想非非想處解脫，舍前現(xiàn)有想名為非想，舍無(wú)所有，無(wú)想為非非想，觀苦空無(wú)常無(wú)我，生厭離心而棄舍，故名解脫。

[8]滅受想定身作證具足住，滅受想定者，或名滅定或滅盡定，即息滅粗分受想之定，已離無(wú)所有處貪著，棄舍非想非非想的一切所緣，故名解脫。

第四聚，謂九次第等至。即四禪，四無(wú)色及滅盡定，此以深心智慧利行的九種禪定，不雜他心，不令異心間生，次第自一定入于一定之法。若有異心間生，故非次第。

[1]－[4]初禪次第定至四禪次第定為四定，此四為色界四禪天之根本定；

[5]空處次第定；

[6]識(shí)處次第定；

[7]無(wú)所有處次第定；

[8]非想非非想處次第定；(此四為無(wú)色四處之根本定)

[9]滅受想次第定，即止息一切心識(shí)之定，是九次第定的最后定，以是禪定之至極。

第五聚，謂十遍處。遍以增上緣依止靜慮，所緣緣為地、水、火、風(fēng)四大種能造色及青、黃、赤、白四大種所造色，并空識(shí)二境，令其如欲遍一切處，即世間定慧相應(yīng)之十種等至(定)。所余諸處不立為遍者，以諸根不能向外展，聲處不能相續(xù)，香味二處色界無(wú)故。遍者謂相續(xù)普遍開(kāi)展義。又名十一切處，謂觀青、黃、赤、白、地、水、火、風(fēng)、空與識(shí)之十法(見(jiàn)《大智度論》二十一卷)，令其如欲周遍于一切處。十中前八觀色之清凈，即依第四禪緣欲界，后二以空無(wú)邊處，識(shí)無(wú)邊處定為所依，緣其他受想行識(shí)四蘊(yùn)，依青、黃、赤、白所造色，知依于四大種能造色故地水火風(fēng)一一觀為無(wú)邊。再思此覺(jué)以何所依而廣大，了知由于虛空，故次觀虛空無(wú)邊，次觀識(shí)無(wú)邊。

第六聚，謂八勝處。發(fā)起勝知?jiǎng)僖?jiàn)以舍貪愛(ài)的八種禪定，是為起勝知?jiǎng)僖?jiàn)之依處，故名勝處。

[1]內(nèi)有色想觀外色多勝處：觀內(nèi)不凈，觀境漸成熟則多觀外色亦無(wú)妨，觀一死尸至一千萬(wàn)死尸等，由觀境擴(kuò)大到外色清凈，謂觀外色多勝處。

[2]內(nèi)有色想觀外色少勝處：即內(nèi)心有色想，觀外色少，但觀內(nèi)身不凈，或觀外色清凈。

[3]內(nèi)無(wú)色想觀外色多勝處：謂由內(nèi)心無(wú)色想，觀外色多。如第二說(shuō)。

[4]內(nèi)無(wú)色想觀外色少勝處：觀境漸勝妙，雖觀外色，而內(nèi)心亦不存色想。以上四種為凈不凈雜觀，為形色勝處。

[5]青勝處：觀外諸色，轉(zhuǎn)變自在，使少為多，使多為少，于所見(jiàn)之青相不起法愛(ài)。

[6]黃勝處：觀黃色而不起法執(zhí)，如青勝處中說(shuō)。

[7]赤勝處：觀赤色如青勝處說(shuō)。

[8]白勝處：觀白色如青勝處說(shuō)。以上四色觀，以為勝處，為顯色勝處，此四為凈觀。凡觀凈色，必遠(yuǎn)離不凈色。此與八背舍同，此二勝處，為使八解脫之觀心，自在勝妙，對(duì)于所緣色境，不起執(zhí)著染感，如人騎馬能破前陣，故名勝處。如《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論略釋》云：由此形顯諸勝處，發(fā)生奢摩他(止)勝知與毗缽舍那(觀)勝見(jiàn)之定慧相應(yīng)也，前四勝處從初二解脫因生，后四勝處從凈解脫因生。

第七聚，謂無(wú)諍，由佛無(wú)諍三摩地力能令眾生有拔除煩惱之功能。此即安住解空與他無(wú)諍之定，此定聲聞亦能證得。如《智度論》卷十一云：舍利弗，佛弟子中智慧第一；須菩提，于弟子中無(wú)諍三昧最為第一。如來(lái)無(wú)諍三摩地則勝出聲聞，如《金剛經(jīng)》中佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是離欲阿羅漢。無(wú)諍三昧定相，常觀眾生令心不惱，多行憐愍慈悲之念。

第八聚，謂愿智。及至生死未空隨愿成辦眾生義利，乃至生死未空，安住三摩地的作用恒常而住。

第九聚，謂六神通。神者不測(cè)之義；通者無(wú)礙之義。即神妙莫測(cè)，無(wú)礙自在之六種智慧，是曰六神通。

[1]神境智證通，又名身如意通，又云身通、神足通。即變化不思議境界之通力，故云神足通，即自身能得變化自在之通力，故云身如意通。

[2]天眼智證通，得色界天眼根，能見(jiàn)微細(xì)色境，觀照外境無(wú)礙。

[3]天耳智證通，得色界天耳根，聽(tīng)聞微細(xì)音聲無(wú)礙。

[4]他心智證通，知他人心念而無(wú)礙。

[5]宿命智證通，又云宿命住隨念智證通，知自己及六道眾生宿世生涯而無(wú)礙。此五通有依有漏之禪定，或依藥力咒力而得，故外道仙人亦能成就，但此五智證通者，是各依無(wú)漏智慧而證得之通力故。

[6]漏盡智證通，三乘之極至，諸漏斷盡為無(wú)礙，成就此六通只限于三乘之圣者，故名無(wú)漏，唯佛乃能圓滿(mǎn)究竟清凈無(wú)礙。

第十聚，謂四無(wú)礙解。又名四無(wú)礙智、四無(wú)礙辯，意為解、為智、為辯。

[1]法無(wú)礙，于名句文能詮教法名為法，于教法無(wú)有滯礙，故名法無(wú)礙。

[2]義無(wú)礙，知教法所詮內(nèi)容之義理而無(wú)滯礙。

[3]辭無(wú)礙，又云詞無(wú)礙，于諸方言名辭通達(dá)自在無(wú)礙。

[4]樂(lè)說(shuō)無(wú)礙，又云辯無(wú)礙。以上三種之智慧為眾生樂(lè)說(shuō)自在無(wú)礙。

第十一聚，謂四一切種清凈：所依身清凈、所緣受用清凈、心三摩地清凈、智清凈是為究竟***凈。

第十二聚，謂十自在：能住壽一劫名壽白在；于無(wú)數(shù)三摩地獲得自在名心自在；已得虛空藏定名資具自在；開(kāi)示一切工巧藝術(shù)等事業(yè)名事業(yè)自在；能隨愿而受生名生自在；能現(xiàn)佛身充滿(mǎn)一切世界名勝解自在；成就無(wú)數(shù)調(diào)伏眾生大愿名愿自在；能于一切時(shí)頓現(xiàn)無(wú)量神變調(diào)伏眾生名神通自在；獲得殊勝四無(wú)礙解名智自在；如欲能演講十二分教名法自在。

第十三聚，謂十力。

[1]處非處智力，謂佛悉能了達(dá)一切法的因果。如《入中論善顯密意疏》云：若彼果法定從此因法生，知者諸佛，即說(shuō)此因?yàn)楸斯帲鐝牟簧茦I(yè)生不可愛(ài)果，從圣有學(xué)道得涅槃次第等。若與上說(shuō)相違，名為非處。又云：如是處非處境無(wú)量無(wú)邊，佛智無(wú)礙著轉(zhuǎn)，說(shuō)名處非處智力。

[2]業(yè)異熟智力，又云知三世業(yè)報(bào)智力，佛能如實(shí)了知一切眾生三世因果業(yè)報(bào)處，是為業(yè)異熟智力。

[3]種種解智力，諸佛遍知一切眾生貪等煩惱，等取信等諸法，所生種子，由彼種子之力，所發(fā)欲解，此有下、中、上殊勝極不相同之種種差別，然佛妙智遍三世轉(zhuǎn)，了達(dá)一切眾生欲解，名為種種解智力。

[4]種種界智力，《入中論善顯密意疏》云：諸佛善巧一切界之差別，謂眼根等，等攝耳至六根，色至法六塵，眼識(shí)至意識(shí)六識(shí)，說(shuō)彼(根境識(shí))之內(nèi)空等本性名界，正等覺(jué)智，遍于一切界差別轉(zhuǎn)，說(shuō)明種種界智力。

[5]知根勝劣智力，謂諸眾生虛妄增益分別，于生貪等諸根有自在力，總攝有勝、中、劣根，眼等二十二根及諸根互能生果。佛一切種智于彼一一根性皆甚了達(dá)，無(wú)礙著轉(zhuǎn)，說(shuō)為諸根勝劣智力。見(jiàn)《俱舍論釋》卷三云：二十二根：眼、耳、鼻、舌、身、意、女、男(男女身中起色欲之處)、命根，有情一生壽命；苦、樂(lè)、憂(yōu)、喜、舍，上五為受根；信、精進(jìn)、念、定、慧，上五根為信等之五根；未知當(dāng)知根，已知根，俱知根(即三元漏慧根)。

[6]知遍趣行智力，《入中論疏》云：頗有行道能趣佛果，有行能趣獨(dú)覺(jué)菩提，有行能趣聲聞菩提，有行能趣天、人、餓鬼、畜生、地獄諸趣。正定邪定等種種諸行，于彼一切智無(wú)障礙，說(shuō)為遍趣行智力。

[7]雜染清凈智力，同上《疏》云：無(wú)邊世界中，行者各差別，如四靜慮，八解脫，奢摩他等持，及九次第等至，與雜染清凈無(wú)邊差別，佛智于彼一切均無(wú)滯礙，說(shuō)名雜染清凈智力。

[8]宿住隨念智力，同上《疏》云：始從愚癡展轉(zhuǎn)傳來(lái)，于過(guò)去世住三有中。隨念他一一有情一切生事，盡有情數(shù)無(wú)有邊際，并念其因，并念相貌，謂念自他如是色類(lèi)。并念處所，謂念從彼處沒(méi)來(lái)生此處，于彼一切隨念境上，所有彼彼無(wú)障礙智，說(shuō)為宿住隨念智力。

[9]生死智力，同上《疏》云：盡虛空邊際諸世界中，諸有情類(lèi)，一一有情死時(shí)、生時(shí)，由種種業(yè)感種種果，佛清凈智于彼眾多境界，無(wú)障礙轉(zhuǎn)，說(shuō)名生死智力。

[10]諸漏盡智力，同上《疏》云：諸佛由一切種智之力，永斷貪等一切煩惱及諸習(xí)氣，佛智一剎那頃，最細(xì)種子，習(xí)氣盡皆斷除，聲聞與獨(dú)覺(jué)輩，以無(wú)漏慧滅諸煩惱，佛智于彼無(wú)障無(wú)礙，是名漏盡智力。

第十四聚，謂四無(wú)畏。又名四無(wú)所畏。

[1]一切智無(wú)所畏，佛于大眾中云：我為一切正智之人，無(wú)有怖畏心。如佛自云：我成正覺(jué)無(wú)能如法攻難，名智無(wú)所畏。

[2]說(shuō)障道法無(wú)所畏，佛于大眾中作獅子吼，說(shuō)障究竟佛道之法無(wú)有怖畏心。

[3]說(shuō)苦盡道無(wú)所畏，佛于大眾中作獅子吼，說(shuō)盡苦道無(wú)有怖畏心，宣說(shuō)一切智等道定能出生之菩提，無(wú)能如法攻難，名為說(shuō)出離無(wú)所畏。

[4]說(shuō)漏盡無(wú)所畏，佛于大眾中說(shuō)：我已斷盡一切煩惱，無(wú)有怖畏心。自云：我已斷盡一切漏，無(wú)能如法攻難，名為說(shuō)自斷德圓滿(mǎn)無(wú)所畏。

第十五聚，謂三不護(hù)。如來(lái)身語(yǔ)意行，究意清凈故，不恐他知三業(yè)邪行而護(hù)過(guò)失，如來(lái)三業(yè)純凈，遠(yuǎn)離諸過(guò)，不須防護(hù)故。阿羅漢三業(yè)雖凈而常須防護(hù)，方能離過(guò)，如來(lái)與彼異。

第十六聚，謂三念住。佛說(shuō)法時(shí)于善聽(tīng)者不起貪心、于不善聽(tīng)者不起瞋心、于間雜者不起二心，唯念住于舍。當(dāng)佛說(shuō)法時(shí)，念住法界平等之中，畢竟無(wú)有滅退之相，故眾生雖不一心聽(tīng)法，亦不以為憂(yōu)，是為第一念??；又念住法界平等之中，增進(jìn)之相，畢竟不可得，故于眾生雖一心聽(tīng)法，亦不以為喜，是為第二念??；又念住法界平等之中，畢竟生死涅槃之相不可得，故常行舍心于一切時(shí)，利益眾生，而無(wú)利益眾生之念，是為第三念住。

第十七聚，謂不忘失法，利益有情不越時(shí)。佛不忘失所作事業(yè)及遲誤時(shí)間等念不忘失。

第十八聚，永離隨眠，永斷煩惱所知二障習(xí)氣種子。

第十九聚，謂大悲心。晝夜六時(shí)以饒益心恒觀一切眾生誰(shuí)已成熟，誰(shuí)未成熟，誰(shuí)成增上生器，誰(shuí)成決定勝器。

第二十聚，謂佛十八不共法。此十八種不共法，只限于佛之十八種功德法，唯佛具足，而不共同于其他聲聞、緣覺(jué)和菩薩，故云不共。

[1]身無(wú)失。佛自無(wú)量劫以來(lái)，常用戒定慧，以智慧慈悲而修其身，此等一切功德圓滿(mǎn)具足，由于一切煩惱悉皆斷盡，是名身無(wú)失。

[2]口無(wú)失。佛具無(wú)量智慧辯才，所說(shuō)之法隨眾之機(jī)宜而使皆得證悟，是名口無(wú)失。

[3]念無(wú)失。佛修甚深之禪定，心不散亂，于諸法中心無(wú)所著，得第一義諦之安穩(wěn)，故名念無(wú)失。

[4]無(wú)異想。佛于一切眾生平等普度，心無(wú)間雜，是名無(wú)異想。

[5]無(wú)不定心。佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，是名無(wú)不定心。

[6]無(wú)不知已舍。佛于一切諸法皆悉照知而方舍，無(wú)有了知一法而不舍者，是名無(wú)不知已舍。此六種是名六不共行。

[7]欲無(wú)減。佛具眾善常欲度諸眾生，心無(wú)厭足，是名欲無(wú)減。

[8]精進(jìn)無(wú)減。佛之身心，精進(jìn)滿(mǎn)足，常度一切眾生，無(wú)有休息，是名精進(jìn)無(wú)減。

[9]念無(wú)減。佛具三世諸佛之法，一切智慧，相應(yīng)滿(mǎn)足，無(wú)有退轉(zhuǎn)，是名念無(wú)減。

[10]慧無(wú)減。佛具一切智慧無(wú)量無(wú)邊不可盡，故名慧無(wú)減。

[11]解脫無(wú)減。佛遠(yuǎn)離一切執(zhí)著，具二種解脫，一者有為解脫，謂無(wú)漏智慧相應(yīng)之解脫；二者無(wú)為解脫，謂一切煩惱凈盡而無(wú)余，是名解脫無(wú)減。

[12]解脫知見(jiàn)無(wú)減。佛于一切解脫中，知見(jiàn)明了，分別無(wú)礙是名解脫知見(jiàn)無(wú)減。此六種是名六不共證。

[13]一切身業(yè)隨智慧行。佛示現(xiàn)一切殊勝妙相調(diào)伏眾生，稱(chēng)于眾生之智而演說(shuō)諸法，各使證入解脫，是名一切身業(yè)隨智慧行。

[14]一切口業(yè)隨智慧行。佛以微妙清凈之語(yǔ)隨智而轉(zhuǎn)，化導(dǎo)利益一切眾生，是名一切口業(yè)隨智慧行。

[15]一切意業(yè)隨智慧行。佛以清凈之意業(yè)隨智而轉(zhuǎn)，入于眾生之心，為說(shuō)法而除滅眾生無(wú)明癡惑之膜，是名一切意業(yè)隨智慧行。此三種是名三不共事業(yè)。

[16]智慧知過(guò)去世無(wú)礙。佛以智慧照知過(guò)去世所有一切，若者眾生法，若者非眾生法，悉能遍知而無(wú)所礙，是名智慧知過(guò)去世無(wú)礙。

[17]智慧知未來(lái)世無(wú)礙。佛以智慧照未來(lái)所有一切，若者眾生法，若者非眾生法，悉能遍知而無(wú)所礙，是名智慧知未來(lái)世無(wú)礙。

[18]智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。佛以智慧照知現(xiàn)在世所有一切，若者眾生法，若者非眾生法，悉能遍知而無(wú)所礙，是名智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。此三種是名三不共智。(見(jiàn)《大智度論》卷第二十六)

第二十一聚，謂一切相智。及字亦攝究竟道相智，一切智，如是二十一聚無(wú)漏智，即說(shuō)明智慧法身。一切相智，又譯一切種智，或名一切智智，即智中之智，是為佛智；菩薩智為道相智，或道種智；聲緣智為一切智。如《大智度論》第二十七卷云：佛說(shuō)一切智，是聲聞辟支佛事，道智是菩薩事，一切種智是佛事，聲聞辟支佛，但有總一切智，無(wú)有一切種智。

智慧法身具足以上二十一聚無(wú)漏智慧功德，然此智法身，是由三無(wú)數(shù)劫修習(xí)智慧資糧因而究竟圓滿(mǎn)之果位，故又稱(chēng)果法身。法身雖不是分別心行境，是寂滅身，但能作眾生利益事，如摩尼珠隨類(lèi)所顯，成辦眾生欲樂(lè)。如圣龍樹(shù)菩薩的《法界贊》說(shuō)：于無(wú)垢法身，安住智慧海，如種種牟尼，作眾生義利。廣則如《般若經(jīng)》等諸大乘經(jīng)所說(shuō)。

３．圓滿(mǎn)報(bào)身：圓滿(mǎn)報(bào)身和勝應(yīng)化身，是依法身體性所顯的二種色身。如《華嚴(yán)經(jīng)二十回向品》云：依法性身，為現(xiàn)色身。隨順?lè)ㄉ?，為現(xiàn)清凈妙色之身。上經(jīng)《十身相海品》云：一切如來(lái)智身法身，諸色相海充滿(mǎn)法界。是故報(bào)化二種色身皆依法身為體，所現(xiàn)三十二相、八十種隨形好的妙相莊嚴(yán)之身。如來(lái)報(bào)身，又稱(chēng)圓滿(mǎn)受用身。舊譯盧舍那佛，為利益一切眾生故，盡未來(lái)際長(zhǎng)久住世，如《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論頌》云：許三十二相，八十隨好性，受用大乘故，名佛受用身?！堵葬尅吩疲壕咦阄宸N決定之究竟色身，是受用身的相，界限唯在佛地。五種決定者：

[1]處決定，唯住色究竟天密?chē)?yán)宮；

[2]身決定，唯是圓明莊嚴(yán)之身；

[3]眾決定，唯圣位菩薩之所圍繞以為眷屬；

[4]法決定，唯說(shuō)大乘法，如《華嚴(yán)經(jīng)》等；

[5]時(shí)決定，乃至生死未空而久住，顯示報(bào)身如來(lái)身語(yǔ)意事業(yè)無(wú)盡。詳如《寶性論》和《大乘經(jīng)莊嚴(yán)論》等中所說(shuō)。

佛圓滿(mǎn)報(bào)身的三十二種妙相：

[1]由于往昔在有學(xué)道時(shí)，極善迎送師長(zhǎng)等故，感得能仁手足具足輪相；

[2]由于往昔正受律儀，堅(jiān)固安住故，感得能仁足下平整如龜腹?fàn)睿?/p>

[3]由于往昔修習(xí)四攝事故，感得能仁手足指間縵網(wǎng)相連。猶如鵝王；

[4]由于往昔布施善妙食物等故，感得能仁手足柔軟細(xì)嫩；

[5]由于往昔布施善妙飲物等故，感得佛手足四背雙肩及頸間七處皆充滿(mǎn)；

[6]由于往昔救脫被殺、被縛、被打諸有情故，感得能仁手足諸指纖長(zhǎng)可愛(ài)；

[7]由于往昔饒益他活命故，感得足跟寬廣；

[8]由于往昔遠(yuǎn)離殺生事故，感得佛身洪直；

[9]由于往昔正受布施等善法故，感得能仁足踝膝骨皆不突現(xiàn)；

[10]由于往昔自所行善輾轉(zhuǎn)增長(zhǎng)他故，感得能仁諸毛皆悉上靡；

[11]由于往昔將醫(yī)方明、工巧明等傳授他故，感得能仁雙腿漸次細(xì)圓如瑿泥耶仙鹿腿；

[12]由于往昔不舍諸來(lái)求財(cái)物者故，感得能仁雙臂長(zhǎng)妙；

[13]由于往昔安立一切有情于梵行律儀中，及善護(hù)秘密語(yǔ)故，感得能仁陰藏相密最為第一；

[14]由于往昔施他妙好敷具故，感得能仁皮膚如金色清凈鮮明；

[15]由于往昔施他勝妙宮殿故，感得能仁身皮細(xì)薄潤(rùn)滑；

[16]由于往昔遠(yuǎn)離憒鬧散亂等故，感得能仁一一毛孔各一毛生皆向右旋；

[17]由于往昔恭敬承事一切眾生及師長(zhǎng)等，亦令他恭敬承事故，感得能仁眉間毫相莊嚴(yán)，量如橄欖核許形如銀管，潔白軟柔，展長(zhǎng)三肘，縮即右旋毫端上靡；

[18]由于往昔未曾輕毀他故，感得能仁上身猶如獅子；

[19]由于往昔隨順?biāo)普f(shuō)故，感得能仁臂膊圓實(shí)；

[20]由于往昔施他醫(yī)藥等故，感得能仁雙肩之中項(xiàng)部極善豐滿(mǎn)；

[21]由于往昔承事眾生作看病人等故，感得能仁于非上味中亦得上妙味；

[22]由于往昔建造園林等故，感得能仁身量與弓相等如諾瞿陀樹(shù)；

[23]由于往昔施他寺院等故，感得能仁頂上烏瑟尼沙高顯周圓；

[24]由于往昔三無(wú)數(shù)劫說(shuō)和愛(ài)語(yǔ)等故，感得能仁舌相薄凈廣長(zhǎng)如紅蓮色；

[25]由于往昔以一音為一切世界有情宣說(shuō)正法故，感得能仁成就五支梵音；

[26]由于往昔遠(yuǎn)離綺語(yǔ)過(guò)故，感得能仁兩頰如獅子王；

[27]由于往昔承事稱(chēng)贊一切眾生故，感得能仁齒潔白相；

[28]由于往昔遠(yuǎn)離邪命，正命清凈故，感得能仁齒平齊相；

[29]由于往昔修諦真實(shí)語(yǔ)故，感得能仁齒細(xì)密相；

[30]由于往昔遠(yuǎn)離離間語(yǔ)故，感得能仁整四十齒；

[31]由于往昔視一切眾生如一子故，感得能仁眼如紺青寶相；

[32]由于往昔視一切眾生無(wú)貪瞋故，感得能仁兩眼上下睫毛不相雜亂猶如牛王。

此等即是能仁圓滿(mǎn)報(bào)身定能感得此三十二相，謂由能感得此諸相之彼彼因，皆圓滿(mǎn)故。迎送師長(zhǎng)等因，隨各各相時(shí)已廣宣說(shuō)，最重要是觀察其因而得三十二相之果。此等名為妙相者，謂由誰(shuí)具足此三十二相即能表現(xiàn)彼是大丈夫故。

《大智度論》卷八十八曰：隨此間閻浮提中天竺國(guó)人所好，則為現(xiàn)三十二相。天竺國(guó)中人于今故治肩膊令厚大，頭上皆有結(jié)為好。如人相中說(shuō)，五處長(zhǎng)為好，眼耳鼻舌臂指髀手足相，若輪若蓮花若貝若日月，是故佛手足有千輻輪，纖長(zhǎng)指，鼻高好，舌廣長(zhǎng)而薄，如是等皆勝于先所貴，故起恭敬心。佛感此相者，由于百劫之間，一一之相，積百種之福?！斗ń绱蔚凇废略唬喝鐏?lái)應(yīng)化之體現(xiàn)此三十二相，以表法身眾德圓極，使見(jiàn)者受敬，有勝德可崇，人天中尊眾圣之王故現(xiàn)三十二相也。此三十二相，依《法界次第》、《大智度論》八十八及卷四、《涅槃經(jīng)》二十八、《中阿含經(jīng)》中之《三十二相經(jīng)》、《大般若經(jīng)》卷四百六十九等所載，皆大同小異。

佛受用身有八十隨好：

[1]由于一切諸行離貪愛(ài)究竟故，感得能仁爪如赤銅色鮮紅光明；

[2]由于一切有情增上利益意樂(lè)到究竟故，爪色潤(rùn)澤；

[3]由于上等族姓生故，爪甲高起；

[4]由行境無(wú)罪故，諸指圓形；

[5]由集善根究竟故，諸指豐滿(mǎn)；

[6]由漸次修三種智德故，指漸細(xì)長(zhǎng)；

[7]由往昔善護(hù)十不善業(yè)道及邪命故，筋脈不現(xiàn)；

[8]由已解脫煩惱結(jié)故，筋脈無(wú)結(jié)；

[9]由能了知甚深密義，踝骨不現(xiàn)；

[10]由從生死等難可行處度諸眾生故，足無(wú)不平；

[11]由善巧映覆人故，行步如獅子；

[12]由善巧映覆龍故，行步如象王；

[13]由善巧騰空故，行步如鵝王；

[14]由善引有情至安樂(lè)處故，行步如牛王；

[15]由順繞路而行故，回身右旋；

[16]由行步善巧端莊故，行步善妙；

[17]由心常無(wú)曲屈故，行步直進(jìn)；

[18]由稱(chēng)贊他功德故，身盤(pán)緊密；

[19]由不染著諸惡法故，其身光潔；

[20]由說(shuō)稱(chēng)機(jī)法故，身次第相稱(chēng)；

[21]由行清凈故，身最潔凈；

[22]由心具大悲故，身柔妙；

[23]由意垢清凈故，身善清凈；

[24]由法毗奈耶圓滿(mǎn)故，眾相圓滿(mǎn)；

[25]由為他說(shuō)廣大妙法功德圓滿(mǎn)故，身廣大微妙；

[26]于一切有情心平等故，行步安詳平等；

[27]由說(shuō)清凈法故，雙目清凈無(wú)翳；

[28]由說(shuō)易解法故，身極細(xì)嫩；

[29]由于難行處心不退故，身容無(wú)怯弱；

[30]由修善根勝出一切世間故，身最充實(shí)；

[31]由盡后有故，身善策勵(lì)；

[32]由善分別緣起順逆故，支節(jié)善開(kāi)展；

[33]由說(shuō)清凈法義故，顧視清凈無(wú)翳；

[34]由弟子戒圓滿(mǎn)故，其身圓滿(mǎn)；

[35]由未染著生死過(guò)故，身部相稱(chēng)；

[36]由摧伏我慢故，身無(wú)歪倒；

[37]由說(shuō)無(wú)盡法故，身相平等無(wú)諸高下；

[38]由通達(dá)甚深法故，臍底深妙；

[39]由弟子受持順自之教授故，臍紋右旋；

[40]由諸徒眾行端嚴(yán)故，威儀端莊眾所樂(lè)見(jiàn)；

[41]由意凈故，三業(yè)行凈；

[42]由于非時(shí)不說(shuō)法毗奈耶故，身無(wú)疣贅及諸黡點(diǎn)；

[43]由說(shuō)身等安樂(lè)法故，雙手柔軟如睹羅棉；

[44]由得光明大沙門(mén)故，手紋光明；

[45]由住甚深法故，手紋甚深；

[46]由數(shù)數(shù)說(shuō)真凈法故，手紋長(zhǎng)直；

[47]由為眾生宣說(shuō)眾多學(xué)處故，面門(mén)不太長(zhǎng)；

[48]由通達(dá)一切世間猶如影像故，唇紅如頻婆果；

[49]由柔和語(yǔ)調(diào)伏眾生故，舌極柔軟；

[50]由說(shuō)眾多功德正理故，舌極微??；

[51]由所說(shuō)法毗奈耶諸著我我所之凡夫難測(cè)度故，舌赤紅色；

[52]由無(wú)一切怖故，語(yǔ)雷音；

[53]由說(shuō)和愛(ài)語(yǔ)故，音韻美妙；

[54]防護(hù)三有結(jié)故，四牙圓整；

[55]調(diào)伏難調(diào)故，四牙鋒利；

[56]降伏煩惱法毗奈耶最潔白故，四牙潔白；

[57]安住通達(dá)生死涅槃平等地故，四牙相平齊；

[58]漸說(shuō)三乘現(xiàn)觀故，四牙漸細(xì)；

[59]安住方便所持勝慧故，鼻相高修；

[60]具足眾生信仰凈行故，鼻清凈；

[61]由說(shuō)廣大法故，眼目寬廣；

[62]由度眾生出生死故，眼睫厚密；

[63]由善能令眾生歡喜稱(chēng)贊故，眼目青白分明圓滿(mǎn)如蓮花葉；

[64]由常時(shí)回顧諸有情故，雙眉修長(zhǎng)；

[65]由善巧和緩調(diào)伏非以五火炙身等故，眉毛細(xì)軟；

[66]意為善故，雙眉潤(rùn)澤；

[67]遍見(jiàn)貪等過(guò)患故，眉毛齊整；

[68]由遮遣有情損害故，手長(zhǎng)圓滿(mǎn)；

[69]由戰(zhàn)勝貪等故，兩耳相齊；

[70]令諸有情相續(xù)不壞故，耳根不壞；

[71]不由邊執(zhí)見(jiàn)等擾動(dòng)心故，額部與發(fā)際極善分展；

[72]由摧壞一切邪說(shuō)故，額部開(kāi)展寬大；

[73]由圓滿(mǎn)勝愿故，頂圓如蓋；

[74]由于色等斷除貪愛(ài)故，發(fā)紺青色如蜂；

[75]遍盡見(jiàn)修所斷隨眠故，頭發(fā)稠密；

[76]由說(shuō)圣教妙慧遍知故，頭發(fā)柔軟；

[77]由意不為貪等亂故，頭發(fā)不亂；

[78]常時(shí)不說(shuō)粗惡語(yǔ)故，發(fā)不粗澀；

[79]由于三寶前散布妙花故，出妙香等奪眾生意；

[80]手足拇指有德紋相猶如金剛，手足掌中有四方吉祥紋，其外無(wú)名指等有七紋右旋，而善莊嚴(yán)。此八十種名佛隨好者，由身外現(xiàn)功德相表內(nèi)心功德故。

4．勝應(yīng)身：化身佛又名勝應(yīng)身，亦稱(chēng)勝應(yīng)化身。佛以大悲心隨應(yīng)眾生之機(jī)而作利益，隨應(yīng)化何類(lèi)，皆在此類(lèi)為最殊勝者，故名勝應(yīng)化身。

《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》云：若乃至三有，于眾生平等，作種種利益，佛化身無(wú)斷。不具足五種決定所顯之究竟色身(三乘并說(shuō)及人天善法)，是化身相。又此分生化身、巧化身和菩提化身之三種。

如化現(xiàn)大橋、橋梁和禽畜鹿鳴等，名生化身；如化現(xiàn)鼓琴師，及化現(xiàn)鐵木工和繕寫(xiě)人等，名巧化身；如釋迦牟尼從兜率降生至菩提樹(shù)下成道乃至涅槃一生經(jīng)歷的十二種宏化事業(yè)，名菩提化身。如《寶性論》云：[1]兜率降世；[2]入住母胎；[3]圓滿(mǎn)誕生；[4]少年嬉戲；[5]受用妃眷；[6]從家出家；[7]行苦難行；[8]趨金剛座；[9]降伏魔軍；[10]成等正覺(jué)；[11]轉(zhuǎn)妙*輪；[12]入大涅槃?；虬讼喑傻乐聵I(yè)：[1]兜率降下；[2]入胎；[3]住胎出胎；[4]出家；[5]降魔；[6]成道；[7]轉(zhuǎn)*輪；[8]入涅槃。如《大乘經(jīng)莊嚴(yán)論》云：佛化現(xiàn)無(wú)量，是名為化身。又云：工巧生菩提。又如清辨論師《中觀心要論》云：如所化化現(xiàn)，現(xiàn)化滿(mǎn)諸方，說(shuō)法降寶雨，生起出世樂(lè)。佛為利益無(wú)量眾生，所作事業(yè)常無(wú)間斷。如《略釋》云：若有乃至三有未空，于凈不凈眾生，同時(shí)而作增上生決定勝等種種利益之身，即能仁佛世尊之化身，以是不具五種決定所顯之究竟色身故。佛作事業(yè)亦常無(wú)間斷，乃至生死未空于一切世界事業(yè)相續(xù)無(wú)斷故。

法身作用有二十七類(lèi)事業(yè)：

[1]安立眾生解脫寂靜；

[2]安立他成熟四攝事；

[3]安立眾生取舍四諦正見(jiàn)，此三是安立資糧道。

[4]安立自他證真實(shí)義；

[5]安立他令圓滿(mǎn)六度行；

[6]安立他二利行；

[7]安立他于清凈正見(jiàn)；此四是安立于加行道。

[8]安立他于見(jiàn)道親證空性；

[9]安立他于修道中第二尸羅；

[10]安立第三地安忍；

[11]安立第四地了知順菩提分妙慧；

[12]安立第五地了知四圣諦慧；

[13]安立第六地了知緣起妙慧；

[14]安立第七地方便善巧成熟有情；

[15]安立于第八地中了知三道道相智；

[16]安立遣除現(xiàn)行實(shí)執(zhí)；

[17]安立令得佛寶之菩提；

[18]安立于嚴(yán)凈佛土；

[19]于第九地中安立于自決定成佛不墮小乘；

[20]安立他令成就作無(wú)量有情義利；

[21]于第十地中安立親近諸佛善知識(shí)功德；

[22]安立菩提支善；

[23]安立令知諸業(yè)無(wú)失壞；

[24]安立令現(xiàn)見(jiàn)四諦；

[25]安立遠(yuǎn)離四顛倒，令知彼顛倒無(wú)所依之根本，無(wú)有實(shí)執(zhí)生諸顛倒之根本；

[26]安立資糧圓滿(mǎn)證得平等清凈；

[27]安立于道果證得生死涅槃平等之無(wú)住涅槃。安立于資糧道有三種，安立于加行道有四種，安立于見(jiàn)道一種，安立于修道有十八種，安立于佛果無(wú)住涅槃一種，共成法身二十七種作用事業(yè)。

二、法寶

佛教所講的法字范圍較廣，一般有三義：

第一、法指宇宙間一切事，如佛教經(jīng)論中有譯作事，一切事，是泛指世間存在的一切事物，皆稱(chēng)作事，如玄奘法師譯的《五事毗婆娑論》(是法救尊者解釋世友尊者的《五事論》，說(shuō)的色事、心事、心所事、不相應(yīng)行事和無(wú)為事，此五事即包括宇宙一切事物的規(guī)則，對(duì)此五事，亦有譯作法。有為事具有生住異滅的規(guī)則，能生自己果法的功能作用，使人所見(jiàn)即能了知，即名能持自相，軌生物解義；無(wú)為法，它不具有生滅作用，是對(duì)有為而立無(wú)為。如龜毛、兔角和虛空花等非事，或非法，因?yàn)樗欠谴嬖诘氖挛?，所以佛教立為非法?/p>

第二、法指一切所知境像或事物現(xiàn)象，義為法則、法律、風(fēng)俗、習(xí)慣和思想方法等，都稱(chēng)作法。法是梵語(yǔ)達(dá)磨意譯，義謂能維持自體者。如世親菩薩所著的《注疏明論》中解說(shuō)達(dá)磨一詞，有十種含義，如云：有為法及無(wú)為法之法字指知識(shí)；道諦之法的法字指道路；滅諦之法的法字指涅槃；法處之法的法字指意根所對(duì)之環(huán)境；與諸妃眷少年共同享法，法指福澤；凡夫貪愛(ài)現(xiàn)法法指壽命；毗奈耶法法指佛經(jīng)；身及老法法指未來(lái)；四沙門(mén)法法指確定；世出世法法指規(guī)范。今此十義，通約為三：1、指規(guī)范；2、指佛經(jīng)；3、指知識(shí)。

第三、法指佛陀所說(shuō)的教法，謂佛陀如實(shí)親證為眾生如實(shí)宣說(shuō)的法，稱(chēng)作佛法。佛陀所說(shuō)教法，稱(chēng)為法寶，總可分為教道果三法：1、教法，即三藏十二部經(jīng)；2、道法，修行的方法，包括四圣諦，及十二緣起和六波羅蜜等法；3、果法，即是有余依和無(wú)余依二種涅槃，即佛陀與無(wú)學(xué)聲聞獨(dú)覺(jué)身心相續(xù)中的滅諦涅槃功德，以及三乘有學(xué)圣者身心相續(xù)中的道諦功德，以為法寶。

(一)教法：即大小乘經(jīng)律論三藏十二部契經(jīng)，為戒定慧三學(xué)。律藏屬律學(xué)，經(jīng)藏屬定學(xué)，論藏屬慧學(xué)。藏文《甘珠》(甘珠爾)即是依律經(jīng)論編次，正表戒定慧三學(xué)之順次。所謂十二部經(jīng)者，是從文義體裁而分為十二部類(lèi)：

[1]修多羅，此云契經(jīng)，即長(zhǎng)行經(jīng)文；

[2]重頌或應(yīng)頌經(jīng)，即重宣長(zhǎng)行經(jīng)文的頌文；

[3]諷頌經(jīng)或孤起經(jīng)，即經(jīng)中直說(shuō)的偈頌；

[4]因緣經(jīng)，即見(jiàn)佛聞法及佛陀說(shuō)法教化的因緣，如契經(jīng)之序品；

[5]本事經(jīng)，即佛說(shuō)弟子過(guò)去因緣本事之經(jīng)文；

[6]本生經(jīng)，即佛說(shuō)自身過(guò)去因緣之經(jīng)文；

[7]未曾有或稀有經(jīng)，即記述佛陀種種神變力不思議之經(jīng)文；

[8]譬喻經(jīng)，即經(jīng)中所說(shuō)的種種譬喻；

[9]論義經(jīng)，即經(jīng)中以法理論義問(wèn)答之經(jīng)文；

[10]自說(shuō)經(jīng)，即無(wú)請(qǐng)問(wèn)者佛自宣說(shuō)之經(jīng)文；

[11]方廣經(jīng)，即佛說(shuō)方等廣大甚深真理之經(jīng)文；

[12]授記經(jīng)，即佛為菩薩及聲聞弟子等授成佛記別之經(jīng)文。佛說(shuō)八萬(wàn)四千法蘊(yùn)，結(jié)集成大小乘三藏經(jīng)文，都是佛陀教誡不同根性眾生依法修行的方法次第，故稱(chēng)教法。

(二)道法，即三藏經(jīng)文所說(shuō)三乘人修道的方法次第。這里總攝為：四圣諦、十二緣起和六波羅蜜多等法，作為三乘人修行的所緣境。

１．四圣諦：

釋迦牟尼成道前，念念不忘如何解脫眾生之苦，此即是佛陀舍王位出家求道的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)他在菩提樹(shù)下，思維今世的苦果(即苦諦)，皆依過(guò)去之因(集諦)；未來(lái)苦果又依今世之煩惱惑業(yè)的苦因。唯有如是煩惱業(yè)因而感苦果令生死相續(xù)，除此之外別無(wú)所有。若要斷此集因和苦果的鎖鏈，即能真解脫，此即是滅諦涅槃。得滅諦之方法為修道?？嗉瘻绲勒鎸?shí)不虛，是名為諦。但此四法皆是圣者乃能所知、所見(jiàn)和所證，故名四圣諦。由四圣諦即組成修道時(shí)內(nèi)心觀察的總體而命名。佛陀自初轉(zhuǎn)四圣諦*輪之始，開(kāi)示五賢者乃至入涅槃時(shí)所說(shuō)的遺教，中間雖有般若無(wú)相*輪和最后善辯*輪，三次轉(zhuǎn)*輪，說(shuō)無(wú)量法門(mén)，但皆不出于此四圣諦。故此四圣諦屬于佛陀一代時(shí)教之基本教法，為三乘人共修的中心。

(1)苦諦：世間有情悉皆是苦，即所謂有漏皆苦是也。欲界，有愛(ài)欲飲食和男女等貪欲所屬之界，故以欲為別名；色界，為色物質(zhì)所屬之界，(界為種族之義，自類(lèi)之法)以色為總名；無(wú)色界，非物質(zhì)所屬之界，但有心識(shí)。從三界有情果報(bào)觀察，則為五趣，加上修羅，或稱(chēng)六趣。眾生之果報(bào)，即所謂：地獄、餓鬼、傍生、人、天、修羅六趣或稱(chēng)六道。三界萬(wàn)象可分成五蘊(yùn)，即色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。蘊(yùn)是積聚之義，故名為蘊(yùn)。由五蘊(yùn)法不同而有宇宙萬(wàn)象，皆以積聚因緣之力而成，即萬(wàn)法有為造作之義。所以五蘊(yùn)所成眾生世界無(wú)不皆苦?？嗾弑茞佬?，逼惱六道眾生故。廣則有無(wú)量諸苦，略則總有三苦，八苦之分。

三苦者：謂苦苦、壞苦、行苦。三界眾生畢竟不能避免生滅變化，逼惱身心之苦，故名一切皆苦。

八苦者：[1]生苦，從死苦盡時(shí)，而轉(zhuǎn)至余處入母胎中所生苦故，名曰生苦。與生時(shí)之苦相應(yīng)，與粗重我、我所、我慢等相應(yīng)。從有身時(shí)即成煩惱住處，成為苦處所依，并且不欲樂(lè)分離，與苦結(jié)合；[2]老苦，從少年時(shí)分剎那變壞乃至衰老，皆是苦故，名曰老苦。即時(shí)節(jié)代謝從少壯衰退，能力衰損，力量衰減，行動(dòng)遲緩，諸根衰損，眼不辯色，念力多忘，所受用境衰損，飲食難消，腰弓、頭白、發(fā)落、面皺、不可愛(ài)樂(lè)，此等為老苦；[3]病苦，由地、水、火、風(fēng)諸大種不調(diào)，產(chǎn)生變壞，種種諸苦來(lái)集其身而生痛苦故，名為病苦。如《金光明最勝王經(jīng)》卷五云：地水火風(fēng)共成身，隨彼因緣招異果，同住一處相違害，如四毒蛇居一篋，于此四種毒蛇中，地水二蛇多沉下。風(fēng)火二蛇性輕舉，由此違背眾病生。由是因緣即令身起變更性，令苦增長(zhǎng)，憂(yōu)愁不悅，憂(yōu)苦增長(zhǎng)，不可愛(ài)樂(lè)所行境界，心情急迫，不悅意行，漸漸變?yōu)榕c命根分離，如人生諸病，其苦難忍，總括病苦名，有四百四病。如《大智度論》六十五云：四百四病者，四大為身，常相侵害，二大中百一為起，冷病生二百二，水風(fēng)起故，熱病二百二，地火起故。這是四大不調(diào)所生病苦，而煩惱病則有八萬(wàn)四千，如《智度論》五十九云：八萬(wàn)四千病，根本四?。贺?、瞋、癡等分。淫欲病分二萬(wàn)一千，瞋恚病分二萬(wàn)一千，愚癡病分二萬(wàn)一千，等分病分二萬(wàn)一千。故佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)對(duì)治八萬(wàn)四千煩惱；[4]死苦，壽命漸變壞，其身四大即將分散之苦性故，名為死苦。一切眾生都愛(ài)自己的生命，為求生存，不樂(lè)于死，但在即將死時(shí)與受用財(cái)物分離，與親眷分離難舍難分，與身所悅意之事及財(cái)物分離，其心感受猛厲憂(yōu)愁之痛苦。身苦與心苦交織，難舍難分，最后壽盡命根斷絕時(shí)，萬(wàn)苦交煎，即名為死苦；[5]怨憎會(huì)苦，謂與怨惡仇敵相會(huì)，其怨報(bào)怨，逼迫生命等時(shí)而生的痛苦，名曰怨憎會(huì)苦。以上五苦，總名苦苦，苦苦即苦受。謂由生老等苦事所成而更生苦惱，此苦多在惡趣，故名苦苦。[6]行苦，行謂遷流之義。一切有為事物遷流三世，無(wú)有剎那安靜常住，有情常隨業(yè)煩惱力遷流而轉(zhuǎn)，流轉(zhuǎn)三世不息之苦，即名行苦；[7]愛(ài)別離苦，謂與親眷別離時(shí)發(fā)起憂(yōu)惱、愁嘆、悲哭、愛(ài)戀，所生的極端逼惱身心等痛苦，故名愛(ài)別離苦；[8]求不得苦，所有希求名利盛事，一切所求之事皆與愿違，勞而無(wú)果等苦惱，名求不得苦。此[7][8]兩苦，在三苦中，名為壞苦。由與樂(lè)事和合將生苦惱，樂(lè)事雖暫順自己，但樂(lè)事本性不斷變易，不斷壞滅，故名壞苦。

由是應(yīng)知，由前五苦總名苦苦；第[6]名行苦；[7][8]二苦名為壞苦，此即三苦。壞苦和苦苦為世俗苦；行苦為勝義苦。如《顯揚(yáng)圣教論》卷十五云：如是諸苦略有二種，謂世俗勝義別故。世俗諦所攝苦有二種，謂苦苦及壞苦；勝義諦所攝苦有一種謂行苦，亦名遍行苦，遍至欲等三界故。又如《阿毗達(dá)磨集論》云：由安立真如門(mén)出世智境界故，初后二苦(壞苦、苦苦)為世俗苦，世俗智境界故?？偧T苦，不出二義，一是外界身病等苦，二是內(nèi)心煩惱逼迫之苦。若圣者審觀此義真實(shí)不虛，即名苦圣諦。

(2)集諦：人生之苦果絕非偶然，而有引起苦果的原因。苦果之因則為集。集諦之因，以業(yè)為正因，煩惱為助因，由此二因招感后世，遍生眾苦，流轉(zhuǎn)生死，輪回不息，故集為眾苦之因，如疾病因，是所應(yīng)斷。業(yè)分為身三、口四、意三。身三業(yè)為殺、盜、淫；口四業(yè)為妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口；意三業(yè)為貪、瞋、邪見(jiàn)。此十不善業(yè)，而以意業(yè)為主，意即是思業(yè)，謂由貪瞋而生邪見(jiàn)，撥無(wú)因果，誹謗三寶與四諦真理。

煩惱有六根本煩惱，即貪、瞋、癡、慢、疑和邪見(jiàn)。見(jiàn)又分為五種：[1]己身見(jiàn)，或有身見(jiàn)，即薩迦耶見(jiàn)，以緣我為境；[2]邊執(zhí)見(jiàn)，謂執(zhí)斷常二邊；[3]邪見(jiàn)，謂撥無(wú)因果；[4]見(jiàn)取見(jiàn)，謂計(jì)己見(jiàn)為勝；[5]戒禁取見(jiàn)，謂計(jì)邪戒為解脫生死真因。由此根本煩惱與邪見(jiàn)而造有漏善惡業(yè)，所得果報(bào)，即三界六趣而受大苦。由業(yè)與煩惱而招感大苦，又由苦而生業(yè)及煩惱，如是無(wú)始以來(lái)循環(huán)不息，皆以集為其因，故名集諦。若圣者審觀此義真實(shí)不虛，即名為集圣諦。

(3)滅諦：明集諦理，斷盡煩惱業(yè)，則得解脫，是名為滅諦，又名涅槃。義為寂滅，即寂滅一切煩惱苦果，惑業(yè)既盡，則無(wú)生死累患，以諸業(yè)煩惱結(jié)使滅故，三界業(yè)亦盡滅，即得解脫涅槃，則名為滅。若圣者審觀此義真實(shí)不虛，即名滅圣諦。涅槃之體乃解脫一切煩惱所顯之妙境，非語(yǔ)言所能詮說(shuō)，重在知苦斷集而修道諦，乃能獲得，其真相非凡夫智所能現(xiàn)觀。

(4)道諦：道諦為隨順趣向涅槃之道。道謂能得涅槃所應(yīng)修證必經(jīng)之道路，是名為道。為離苦斷集，不著苦樂(lè)斷常諸邊而行中道者，乃得涅槃，故云為得涅槃之正道。因佛陀的方便善巧，即開(kāi)道諦為七科三十七品，名為三十七道品，或云三十七菩提分法，或云順菩提分法。

三十七道品者，分為七科：

第一科，四念處，或名四念住。由般若慧使念住境，觀察自身內(nèi)體，故名念住，其自體即是五蘊(yùn)之身。依五蘊(yùn)而分身、受、心、法。由此四種念處，能除世間貪憂(yōu)，為趣入修道諦之初門(mén)。[1]身念處，觀身不凈。[2]受念處，觀受是苦。[3]心念處，觀心無(wú)常。[4]法念處，觀法無(wú)我。由觀此四念住，則能如次對(duì)治凈、樂(lè)、常、我四種顛倒執(zhí)著。

《法蘊(yùn)足論》卷五；念住品云：爾時(shí)世尊告比丘眾，吾當(dāng)為汝略說(shuō)修習(xí)四念住法，謂有比丘于此內(nèi)身住循身觀，若具正勤正知正念除世貪憂(yōu)，于彼內(nèi)外身住循身觀。

內(nèi)身者謂自身若在現(xiàn)相續(xù)中已得不失，于此內(nèi)身循身觀者，謂有比丘于此內(nèi)身，從足至頂隨其處所，觀察思惟種種不凈穢惡充滿(mǎn)，謂此身中惟有種種發(fā)毛爪齒，塵垢皮肉，筋脈骨髓，脾腎心肺，肝膽腸胃，肪膏腦膜，膿血肚脂，淚汗涕唾，生熟二藏，大小便利。如是思惟不凈相時(shí)，所起于法揀擇。覺(jué)明慧行，毗缽舍那。

復(fù)有比丘于此內(nèi)身，觀察思惟諸界差別，謂此身中，惟有種種地界水界火界風(fēng)界空界識(shí)界，如是思惟諸相時(shí)，所起于法揀擇，乃至毗缽舍那。

復(fù)有比丘于此內(nèi)身，觀察思惟多諸過(guò)患，謂此身者如病如癰，如箭惱害，無(wú)?？嗫?，非我轉(zhuǎn)動(dòng)，勞倦羸篤，是失壞法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是變壞法，如是思惟身過(guò)患時(shí)，所起于法揀擇，乃至毗缽舍那。

于彼外身循身觀者，謂有比丘于他身內(nèi)，從足至頂隨其處所，觀察思惟于彼處身循身觀者種種不凈，穢惡充滿(mǎn)，謂彼身中惟有種種發(fā)毛爪齒，廣說(shuō)乃至大小便利。如是思惟不凈相時(shí)，所起于法揀擇，乃至毗缽舍那。(觀界差別及諸過(guò)患，如此類(lèi)加)

第二科，四正勤，又名四正斷、四正勝。[1]對(duì)已生之惡，為斷除故，而勤精進(jìn)。[2]對(duì)未生之惡，更使不生，而勤精進(jìn)。[3]對(duì)未生之善，使之生起，而勤精進(jìn)。[4]對(duì)已生之善，為使增長(zhǎng)，而勤精進(jìn)。由于一心精進(jìn)，行此四法，故為四正勤。能斷除懈怠，故名四正斷。能正策勵(lì)身語(yǔ)意業(yè)中善法此為最勝，故又名四正勝。如《大智度論》卷十九云：破邪法，正道中行，故名正勤。

第三科，四如意足，又名四神足。如意謂所求所愿一切如意自在，故名為神，此四勝行為禪定之果，此定即名為足。是以信為基礎(chǔ)之義，此分為欲、勤、心、觀四種：[1]欲如意足：即由欲三摩地(定、靜慮)成就神足，謂于佛法僧生起凈信，生起樂(lè)欲聽(tīng)聞?wù)ǎ捎麡?lè)增上故，成就三摩地，由成就此定能生種種神用，故名欲神足。[2]勤如意足：由勤三摩地勝行，成就神足，于教授教誡之法，熾然精進(jìn)，由增上故，成就三摩地，故名勤如意足；[3]心如意足：即心三摩地勝行成就神足，由思惟內(nèi)法，心增上故，成就三摩地，是為心如意足；[4]觀如意足：以觀三摩地勝行成就神足，多聞、聞持、多聞積集，以慧抉擇微細(xì)觀察，由觀增上故，成就三摩地，故名觀如意足。

第四科，五根：[1]信根：謂深信三寶、四諦者；[2]精進(jìn)根，又名勤根：謂勇猛精進(jìn)修諸善法者；[3]念根：謂憶念正法者；[4]定根：謂使心止于一境而不散亂者；[5]慧根：謂思維真理或諦理者。此五法為能生一切善法之本，故名五根。如《俱舍釋》卷三云：于清凈法中，信等五根有增上用，所以者何？由此勢(shì)力伏諸煩惱，引趣圣道故。

第五科，五力：[1]信力：謂由信根增長(zhǎng)力，能破諸邪信者；[2]精進(jìn)力：謂由精進(jìn)根力增長(zhǎng)，能破身之懈怠；[3]念力：謂由念根增長(zhǎng)力，能破諸邪念；[4]定力，謂由定根增長(zhǎng)力，能破諸散亂者；[5]慧力：謂由般若慧根增長(zhǎng)力，能破三界一切煩惱者。能破邪法，故名為力。如《大智度論》卷十九云：五根增長(zhǎng)，不為煩惱所壞，是名為力。又云：天魔外道不能阻壞，是名為力。

第六科，七覺(jué)支，或云七等覺(jué)支：[1]擇法覺(jué)支，謂以智慧簡(jiǎn)擇辨別諸法；[2]精進(jìn)覺(jué)支，謂以勇猛心離諸邪行，修行真法；[3]喜覺(jué)支，謂心得善法而生歡喜；[4]輕安覺(jué)支，謂斷除身心粗重散亂，使身心輕利安適；[5]念覺(jué)支，謂明記定慧而不忘夫，調(diào)適均等；[6]定覺(jué)支，謂使心住于一境而不散亂；[7]行舍覺(jué)支，謂舍諸妄謬，舍一切法，持心平等性，更不追憶，此乃行蘊(yùn)所攝之舍心所，故名行舍。覺(jué)謂有覺(jué)，有覺(jué)有觀，觀察覺(jué)了之義。此七為道道品中的第六，覺(jué)法分為七科，故名七覺(jué)支。

第七科，八正道：[1]正見(jiàn)：謂遠(yuǎn)離一切邪執(zhí)惡見(jiàn)，于法抉擇，觀察明達(dá)的正觀；[2]正思惟：謂由正見(jiàn)所起，遠(yuǎn)離一切虛妄分別心，隨順一切智的如法思惟。此即是正思惟四諦理，遠(yuǎn)離貪欲瞋恚害意等煩惱。[3]正語(yǔ)：謂遠(yuǎn)離妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口過(guò)患的正言說(shuō)。[4]正業(yè)：謂遠(yuǎn)離殺盜淫等身過(guò)之正施作。[5]正命：謂遠(yuǎn)離各種邪緣活命，即為正命。此有五種邪命，比丘所營(yíng)不如法事以求利養(yǎng)而為生活，謂之邪命。1詐現(xiàn)異相，意欲使人恭敬承事，于世俗之人前詐現(xiàn)威儀之相，以求利養(yǎng)者；2自說(shuō)功能，說(shuō)自己功能，以求利養(yǎng)者；3占相吉兇，學(xué)占卜而說(shuō)人之吉兇，以求利養(yǎng)者；4高聲現(xiàn)威，大言壯語(yǔ)而現(xiàn)威勢(shì)，以求利養(yǎng)者；5說(shuō)所得利養(yǎng)以動(dòng)人心，于彼得利，則于此稱(chēng)說(shuō)之，于此得利，則于彼稱(chēng)說(shuō)之，以求利養(yǎng)者。如《遺教經(jīng)》中佛說(shuō)：持凈戒者，不得販賣(mài)貿(mào)易。占相吉兇，仰觀星宿，推步盈虛，歷數(shù)算計(jì)，皆所不應(yīng)，節(jié)身時(shí)食，清凈自活。佛陀教誨，是為比丘，如法求得衣食臥具湯藥的清凈正命。[6]正精進(jìn)：謂遠(yuǎn)離種種身心懈怠，止惡修善，向解脫而勇猛精進(jìn)，常不止息的正確方便。[7]正念：謂遠(yuǎn)離邪念，憶念正法，明記不忘的正確思念。[8]正定：謂遠(yuǎn)離雜想，住心不亂，堅(jiān)固攝持的無(wú)漏清凈禪定。

(5)四諦十六行相。四諦法為聲聞(聞佛說(shuō)法而證道者)緣覺(jué)(又譯為獨(dú)覺(jué)、獨(dú)勝、辟支佛，出生無(wú)佛之時(shí)，而獨(dú)自證道的圣者)修行所緣的境，主要緣四諦無(wú)常等十六行相而修行證道，大乘菩薩亦緣此四諦十六行相。十六行相，謂于四諦法上每諦各有四相。

苦諦四相者：謂無(wú)常、苦、空、無(wú)我。[1]無(wú)常：謂是一一剎那生滅法故，因緣所生故，名為無(wú)常相。[2]苦：謂隨順煩惱業(yè)轉(zhuǎn)，三苦損惱連續(xù)不斷，畢竟苦故，故名為苦相。[3]空：謂無(wú)有常一自在異體主宰之我，故名空相。[4]無(wú)我：謂五蘊(yùn)非常一自在之我，即五蘊(yùn)無(wú)有自性主宰之我，故無(wú)我相。

集諦四相：謂因、集、生、緣。[1]因：謂諸業(yè)惑生苦之因，乃生苦之根本，故名因相。[2]集：謂諸苦因漸漸發(fā)生，遍生三界六趣，數(shù)數(shù)生苦，故名集相。[3]生：謂能招感業(yè)煩惱而猛厲生眾苦故，相互系屬，名為生相。[4]緣：謂由業(yè)及煩惱逼惱眾生令其于三界中與后世生眾苦果作助緣故，名為緣相。

滅諦四相：謂滅、靜、妙、離。[1]滅：謂是永斷業(yè)煩惱之離系，故名為滅相。[2]靜：謂寂靜，能寂滅苦果之離系，故名為靜相。[3]妙：謂其本體即是利樂(lè)寂靜自性之離系，不再受三界之眾苦，故名為妙相。[4]離：謂苦不再生，解脫輪回，決定出離安趣涅槃之離系，故名為離相。

道諦四相：謂道、理、行、出。[1]道：謂能從凡夫眾生往趣圣位，盡其苦源，趣向解脫涅槃之道，故名為道相。[2]理：又稱(chēng)為如，謂道諦三十七道品，是能對(duì)治煩惱的不顛倒之正理，故名為理相。[3]行：謂心住正理現(xiàn)證體性，是成就道業(yè)的不顛倒之加行，故名為行相。[4]出：謂能從其根本拔除諸苦及諸業(yè)煩惱故，名之為出。義為出離，決定能出離生死之苦，往趣涅槃，是名出相。

總上四諦，佛陀教誡五賢者應(yīng)知苦斷集，即應(yīng)了知苦而斷集因，是為應(yīng)了知現(xiàn)在逼惱三界眾生的諸苦果，尋其原因，是由過(guò)去集聚有漏善及不善諸業(yè)，及諸煩惱為集因，應(yīng)當(dāng)斷除，此能招感三界生死，輪回循環(huán)不息的原因，此為迷之因果。應(yīng)證滅修道，是為希求滅除生死諸苦之解脫――涅槃，應(yīng)修道品為其正因，此為悟之因果。

2．十二緣起：十二緣起，又稱(chēng)十二緣起支、十二有支、十二緣生支，此為內(nèi)緣起，即有情內(nèi)在緣起的必然規(guī)律。如經(jīng)說(shuō)佛出世佛不出世法爾如是。說(shuō)明有情世間一切眾生生死流轉(zhuǎn)狀況的定律，有此十二個(gè)順次規(guī)律。如經(jīng)云：此有故彼有，此生故彼生。是為觀待緣起性，此中隨缺一支余則不轉(zhuǎn)。此為佛教的根本原理，是三乘行者共修之法。

有情流轉(zhuǎn)的情況，總有十二支分差別之行相。

(1)無(wú)明支：什么是無(wú)明？如《華嚴(yán)經(jīng)十地品》云：世間受生皆由著我，于第一義諦不了故名無(wú)明。眾生由于執(zhí)著五蘊(yùn)實(shí)有我體的癡煩惱，不了解真如法性，體空無(wú)我，即名無(wú)明。由執(zhí)有我，能障真實(shí)之事理，起虛妄分別心，即不能如實(shí)了知三界業(yè)果諦理之道，則起煩惱生雜染貪著而造業(yè)，是為流轉(zhuǎn)三有之根本，故曰無(wú)明支，無(wú)明有二種業(yè)：[1]令眾生迷于所緣境，[2]與行作生起因。

(2)行支：行以無(wú)明支為緣而起煩惱，造諸惡行，所作業(yè)果，積集福非福業(yè)等，與識(shí)相應(yīng)，現(xiàn)前造作之業(yè)，名為行支。行有二種業(yè)：[1]能生未來(lái)報(bào)；[2]能與識(shí)作生起因。

(3)識(shí)支：識(shí)以行支為緣，依止初心是識(shí)，即依過(guò)去善惡業(yè)行，能招后有，能牽引輪回生死之處，隨事貪欲與心共生，現(xiàn)入母胎正結(jié)生相續(xù)時(shí)的剎那五蘊(yùn)之一念，故名識(shí)支。識(shí)有二種業(yè)：[1]令諸有相續(xù)，[2]與名色作生起因。

(4)名色支：名色以識(shí)為緣與識(shí)結(jié)合托于母胎，生四種取蘊(yùn)，識(shí)支結(jié)生后有之第二剎那際，使受想行識(shí)四種名色取蘊(yùn)及住胎五位之色蘊(yùn)(凝酥、膜皰、血肉、堅(jiān)肉、支節(jié)五位)，互相依存，發(fā)育成身，故名名色支。名謂心法，受想行識(shí)皆是心法，而無(wú)形體可見(jiàn)，但以名而能了知，故曰為名。色謂眼耳等之身根，即結(jié)生以后，六處生起之前，中間諸分位階段，皆叫做名色。名色有二種業(yè)：[1]互相助成；[2]與六處作生起因。

(5)六處支，又名六入支：六處依名色位繼續(xù)增長(zhǎng)，生起眼耳鼻舌身意內(nèi)六入處，令身支六根圓滿(mǎn)，胎兒漸成眼等之六根，即將出胎之位，稱(chēng)為六入支，六處有二種業(yè)：[1]名取自境界；[2]與觸作生起因。

(6)觸支：胎兒出生后有根境識(shí)三事和合，觸境但未有苦樂(lè)明辨之感覺(jué)，如三四歲間，雖于根境識(shí)三和合起用，但對(duì)外境事物，未識(shí)別苦樂(lè)受之差別，但有欲觸事物之位，名為觸支。觸亦有二種業(yè)：[1]能觸所緣外境；[2]與受作生起因。

(7)受支：受依于觸支生感覺(jué)，如五、六歲至十四、五歲間，漸漸對(duì)事物已有識(shí)別苦樂(lè)感受位，雖起衣食等貪著，但未起淫欲貪愛(ài)，名為受支，受亦有二種業(yè)：[1]能領(lǐng)受愛(ài)憎等事；[2]與愛(ài)作生起因。

(8)愛(ài)支：愛(ài)以受支為因，于受染著無(wú)厭是名愛(ài)，如十七、八歲以后，雖貪著外境，資具之味著，生起淫愛(ài)現(xiàn)行，強(qiáng)盛喜愛(ài)欲著，但未廣泛追求，名為愛(ài)支。愛(ài)亦有二種業(yè)：[1]染著可愛(ài)事；[2]與取作生起因。

(9)取支：取以愛(ài)為緣，由愛(ài)增長(zhǎng)所攝而不舍是名取，如十七、八歲成人已后，愛(ài)欲愈盛，貪妙資具，馳驅(qū)諸境，追求取可愛(ài)欲樂(lè)之位，樂(lè)欲于忍可取著，于了別四取，即欲取、見(jiàn)取、戒禁取和我語(yǔ)取四取蘊(yùn)等，能取內(nèi)外諸事物的有一百八煩惱，起功用力，名為取支。取亦有二種業(yè)：[1]令諸煩惱相續(xù)；[2]與有作生起因。

(10)有支：有依愛(ài)為緣取所起的有漏業(yè)令諸有支生是名為有，由身語(yǔ)意造業(yè)，作種種有漏善惡業(yè)力，此為決定當(dāng)來(lái)之果報(bào)位，故名為有。有者有三界生死輪回之來(lái)去，有支即能招感后有之業(yè)，有生存之分位，故稱(chēng)三界為三有以為當(dāng)來(lái)三界生存之處所，故名有支。有亦有二種業(yè)：[1]能令于六趣中受生；[2]與生作生起因。

(11)生支：生依有支為緣，從業(yè)起蘊(yùn)是生，一遇順緣，即以現(xiàn)在之業(yè)力，于未來(lái)轉(zhuǎn)生位中，直接受生之位，正結(jié)當(dāng)有，六根圓滿(mǎn)，位眾同分第一受生，成就苦蘊(yùn)，稱(chēng)為生支。(住眾同分：眾同分，同類(lèi)，身體相似的有情類(lèi)，若人，若傍生等同生一趣，各各類(lèi)別相同，如人與人同分)生亦二種業(yè)：[1]能起諸蘊(yùn)；[2]與老作生起因。

(12)老死支：出生以后，諸蘊(yùn)相續(xù)變異、成熟，名之為老；蘊(yùn)相續(xù)壞滅，名之為死；年齡壽命起變異故，屬于未來(lái)老死之位，名為老死支。老亦有二種業(yè)：[1]令諸根變異；[2]與死作生起因。死亦有二種業(yè)：[1]能壞諸行；[2]不覺(jué)知故相續(xù)不絕。

總括十二緣起為四支，稱(chēng)為緣起四支。|

(1)剎那緣起：每一剎那出現(xiàn)的生滅緣起之相，具有貪等業(yè)行的作用都具有十二支。

(2)連縛緣起：或前后剎那無(wú)間相續(xù)，而為同異類(lèi)相屬緣起(十二支緣起，由前因生后果相之連續(xù)的關(guān)系)之因果相屬而起，即無(wú)間相續(xù)義。

(3)分位緣起：或一一支的分位階段無(wú)有間隔而因果相續(xù)。

(4)遠(yuǎn)續(xù)緣起：或一一支分，必定不同類(lèi)，因果相屬，而中間有其余因果間隔于其中間，但久遠(yuǎn)相續(xù)開(kāi)始，而未斷滅，如《佛戒經(jīng)》說(shuō)：假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。

3、十二緣起與四諦的關(guān)系

緣起十二支，支支相連，相互依存，環(huán)環(huán)扣接，令諸有情循環(huán)生死，無(wú)始無(wú)終。如《華嚴(yán)經(jīng)十地品》云：佛子，此中無(wú)明愛(ài)取不斷是煩惱道，行有不斷是業(yè)道，余分不斷是苦道?？煽倲z為煩惱、業(yè)和苦三種之因果關(guān)系，又如龍樹(shù)菩薩的《緣起心要論頌》云：十二支差別，能仁說(shuō)緣起，煩惱業(yè)及苦，盡攝三種中，初八九煩惱，二及十是業(yè)，余七皆是苦，十二法三攝，從三生于二，從二生于七，從七復(fù)生三，有輪數(shù)數(shù)轉(zhuǎn)。

此十二有支，總攝為惑業(yè)苦三種?；蠹礋?，使有情相續(xù)而有起因；業(yè)即所作業(yè)障而為引生苦果之因；苦為苦果，是為連續(xù)引生有苦性之果。行、有二支為業(yè)，即三界有情如順次循環(huán)相續(xù)而不絕，此即由集能招集苦果，煩惱與業(yè)為集，其余七支皆攝為苦。如是從無(wú)明、愛(ài)、取三煩惱，生起行、有二業(yè)；又從行、有二業(yè)生于識(shí)、名色、六處、觸、受、生和老死七支的苦果；又從七苦生于三煩惱，復(fù)從三煩惱生于二業(yè)，由此使三有輪回，數(shù)數(shù)流轉(zhuǎn)不息。如是輪轉(zhuǎn)無(wú)有初、中、后、始終之別。列表如下：

此十二緣起支，諸異生世間，雖然數(shù)數(shù)流轉(zhuǎn)，次第生于三有，但不決定都具十二支。如在名色位命終，唯具二支，乃至取位命終，但具七支，以及出生后，中間夭亡命終者，則依情況不同而立支數(shù)。色無(wú)色界無(wú)有名色支，及六入支。

十二緣起有流轉(zhuǎn)與還滅二種緣起，為生死流轉(zhuǎn)與解脫還滅二義。

流轉(zhuǎn)緣起，即十二緣起依無(wú)明生行，行生識(shí)等順序次第生起，此稱(chēng)順緣起、順次緣起，即以順序計(jì)算十二緣起。此屬于流轉(zhuǎn)生死的緣起，屬染緣起，以苦集二諦所攝。

還滅緣起，即十二緣起依無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)等次第止息，此稱(chēng)逆緣起、逆次緣起，即逆次計(jì)算十二因緣。此屬于還滅緣起，屬于凈緣起，以滅道二諦所攝。在《華嚴(yán)經(jīng)十地品》云：復(fù)次無(wú)明緣行，無(wú)明因緣能生諸行，無(wú)明滅行滅者，以滅無(wú)明，諸行亦滅，余亦如是。又無(wú)明緣行者，是生系縛，無(wú)明行滅者，是滅系縛，余亦如是。

此十二支又分為三世，如《華嚴(yán)經(jīng)十地品》云：復(fù)次無(wú)明緣行者是觀過(guò)去，行乃至受是觀現(xiàn)在，愛(ài)乃至有是觀未來(lái)，于是以后展轉(zhuǎn)相續(xù)，無(wú)明滅行滅是觀待斷。經(jīng)義是說(shuō)：了知緣起性空無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生等，斷除我執(zhí)，證第一義諦，無(wú)有我執(zhí)無(wú)明之所起因，無(wú)明則滅；無(wú)明滅已，余十一支亦滅，惑業(yè)苦無(wú)依處則得解脫滅諦涅槃。如龍樹(shù)菩薩《緣起心要論頌》：于真性見(jiàn)真，見(jiàn)真即解脫。

概括十二緣起，分為能引支、所引支、能成支、所成支四支，稱(chēng)為緣起四支如下：

四有流轉(zhuǎn)，如下所示：

(1)本有：從結(jié)生入胎第二剎那起，至死有的前剎那，尚未舍身命時(shí)期的身心。

(2)死有：正舍今生身命時(shí)或臨命終時(shí)的剎那五蘊(yùn)。

(3)中有：死后未結(jié)生前，介于死有和生有之間的五蘊(yùn)。

(4)生有：中有結(jié)胎之間的一剎那所有之五蘊(yùn)。

四圣諦雖說(shuō)是聲聞種姓所修，但不能說(shuō)不修十二緣起，只是以修四諦為主。十二緣起雖說(shuō)是獨(dú)覺(jué)種姓者所修，但不能說(shuō)獨(dú)覺(jué)不修四諦。因?yàn)楠?dú)覺(jué)種姓在因位時(shí)聞佛說(shuō)法亦修四諦，只是在最后生出于無(wú)佛之時(shí)，無(wú)師自證緣起之理而證涅槃。

4、六度

前面講的四圣諦，十二緣起，為大小乘行者所共修，但在小乘契經(jīng)中佛亦說(shuō)有六度，以使小乘種姓能舍小轉(zhuǎn)大，發(fā)菩提心，修菩薩行，成無(wú)上正等菩提，唯各處散說(shuō)而不系統(tǒng)。大乘經(jīng)中則廣說(shuō)六波羅蜜多等法，是大乘菩薩主要所修之法寶，二乘人所修的一切法，都攝入六波羅蜜多，菩薩修此六度而成就無(wú)上正等菩提。如圣龍樹(shù)菩薩的《轉(zhuǎn)有論》云：布施戒忍辱，精進(jìn)靜慮慧，恒修彼業(yè)者，速能得菩提。是說(shuō)六度即是大乘法，菩薩以修六度而成佛。又如圣龍樹(shù)菩薩的《寶鬘論》云：施戒忍進(jìn)禪，智慧悲為體，此即是大乘，有何錯(cuò)誤語(yǔ)。由戒施利他，進(jìn)忍行自利，定慧解脫因，總攝大乘義。自他利解脫，總則佛圣教，六度中全有，因此是佛語(yǔ)。佛說(shuō)菩提道，福智資糧體，此即是大乘，諸癡盲不忍。又云：一切佛色身，從福資糧生，大王、佛法身，由智資糧生。因此二資糧，即是成佛因，如是應(yīng)常依，此福德智慧。

以上頌文，其義易了。

總上諸義，菩薩以大悲心為體，發(fā)愿菩提心及行菩提心入大乘門(mén)，受持愿行二種律儀，通達(dá)人法二種無(wú)我，修習(xí)三十七菩提分法，廣行六度四攝，歷經(jīng)五道十地，圓滿(mǎn)福智二種資糧，斷盡二障，究竟證得佛位。

(三)果法

以上教法、道法解說(shuō)竟。果法者即是有余依、無(wú)余依和無(wú)住涅槃。佛陀與無(wú)學(xué)聲聞和獨(dú)覺(jué)身心中的滅諦涅槃功德，及三乘有學(xué)圣者身心中的道諦功德，以為果位法寶。

三、僧寶

僧謂僧伽，亦云和合眾，即比丘眾和比丘尼眾。和合者，具有六義，亦名六合敬，謂僧伽以行六和敬而安住。

六和者：1．身業(yè)和敬，謂共同禮拜等身業(yè)和敬；2．口業(yè)和敬，謂共同贊詠三寶等語(yǔ)業(yè)和敬；3．意業(yè)和敬，謂信心相同等之意業(yè)和敬；4．戒和敬，謂同一戒法、同一說(shuō)戒、同一羯磨和敬；5．見(jiàn)和敬，謂共同信解空、無(wú)我，共同修行道諦，同證滅諦涅槃之見(jiàn)解和敬；6．利和敬，謂共同衣食等之利養(yǎng)和敬。如《仁王經(jīng)》卷下云：住在佛家修六和敬，所謂三業(yè)，同戒、同見(jiàn)、同行。此謂僧伽若行六種和敬，即堪稱(chēng)為僧寶。

僧寶可分為三：1.凡夫僧寶;；2.有學(xué)僧寶，3.無(wú)學(xué)僧寶。

(一)凡夫僧：亦名異生僧，即未證圣位以前的僧伽，稱(chēng)為凡夫僧。如月稱(chēng)論師的《皈依七十頌》云：若未生圣道，是凡夫異生，彼非學(xué)、無(wú)學(xué)，是諸論中說(shuō)。這是說(shuō)明凡夫僧。此凡夫僧要受近圓戒，五人以上的比丘眾，或比丘尼眾，如法如律修行，如法羯磨，如法傳戒(在邊地有清凈比丘五人即可傳戒)，如法安居，如法誦戒的和合眾，則稱(chēng)為僧寶。

(二)有學(xué)僧：如月稱(chēng)論師的《皈依七十頌》云：摧煩惱故學(xué)，七人是有學(xué)。此謂從預(yù)流向至阿羅漢向七者為有學(xué)僧寶。

(1)預(yù)流向：住于順抉擇分和見(jiàn)道十五剎那中者。

(2)預(yù)流果：安住于見(jiàn)道八智之圣者，由永盡見(jiàn)道所斷三結(jié)(我見(jiàn)結(jié)、戒禁取結(jié)、疑結(jié))故。

(3)一來(lái)向：向往一來(lái)果位，謂尚未斷欲界第六品修所斷煩惱而正策勵(lì)斷除者。

(4)一來(lái)果：永斷欲界第六品煩惱者。

(5)不還向：勵(lì)力修行斷除欲界第七品至第九品修道所斷煩惱者。

(6)不還果：斷除欲界后三品煩惱之殘余，不再還欲界之位也。

(7)阿羅漢向：勤行能斷初禪乃至有頂之間一切煩惱之加行者。

此上七行者因正在斷煩惱故，名為有學(xué)僧寶。

大乘圣僧從證八忍八智，位登初地，始稱(chēng)入如來(lái)家，紹隆佛種，乃至第十地菩薩，名為大乘有學(xué)僧寶。此依圣慈氏菩薩所著的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，列二十種譬喻僧寶，即五種預(yù)流，三種一來(lái)，十種不還，阿羅漢向及麟喻獨(dú)覺(jué)，以喻大乘菩薩圣位僧。因?yàn)槠兴_不入無(wú)色界，不證阿羅漢果，立阿羅漢向以喻第七地菩薩為斷盡煩惱障而精進(jìn)修行。麟喻獨(dú)覺(jué)喻十地菩薩，是由十地菩薩不依師教，以自然智而成正等菩提故。

(三)無(wú)學(xué)僧：亦名真實(shí)僧寶，或稱(chēng)第一義諦僧，無(wú)為僧。此即煩惱已盡，所作已辦，梵行已立，不受后有的圣位阿羅漢，名為無(wú)學(xué)僧寶。如月稱(chēng)論師著的《皈依七十頌》云：盡無(wú)余過(guò)故，第八說(shuō)無(wú)學(xué)。此無(wú)學(xué)僧只限于小乘的阿羅漢果。大乘圣者至第十地菩薩屬于有學(xué)僧，成就無(wú)上正等菩提者為佛寶所攝。

獨(dú)覺(jué)圣人分為二種：一是部行獨(dú)覺(jué)，謂同時(shí)多人出世修道而證無(wú)學(xué)位者；二是麟角喻獨(dú)覺(jué)，謂此獨(dú)覺(jué)圣人出世證無(wú)學(xué)位時(shí)，唯獨(dú)一人，猶如麟角，更無(wú)第二者，這二種獨(dú)覺(jué)圣者，都是出于無(wú)佛法之時(shí)，其共同點(diǎn)都不說(shuō)法，以神通變化示現(xiàn)一些境界化導(dǎo)眾生，由于都出于無(wú)佛之時(shí)，又不說(shuō)法，一般不列于僧?dāng)?shù)。二十種譬喻僧者，列表如下：

阿羅漢向：為欲盡斷煩惱障而精進(jìn)修行七地菩薩。

麟喻獨(dú)覺(jué)：喻十地菩薩，不依師教，以自然智而證菩提故。