辛四、定出一切相智出生正行

釋出生正行分二：

一、經(jīng)說：爾時，具壽善現(xiàn)白佛言，世尊，言大乘大乘者，超勝世間一切天人阿素洛等，最尊最勝最上最妙。世尊，如是大乘與虛空等，猶如虛空普能容受無量無數(shù)無邊有情。(見《般若經(jīng)》四百一十七卷十二頁十六行，至四百二十四卷十九頁七行)

二、論釋分三：

一)結合：論身建立：資糧及出生。在資糧正行之后說出生正行之因由者，謂如是從積集廣大二資糧起，以決定無疑出生一切相智之因由作如是說故。譬如國王入陣之時先披鎧甲，其后趣向陣途，集聚四眾軍兵，然后摧毀敵人，如轉(zhuǎn)輪王自在故，名結合。如是由于積集廣大福智資糧，即能決定出生第四(辛四)出生正行。

二)根本：就經(jīng)義所說，于彼出生正行分八解說。

頌曰：所為及平等，利有情無用，超二邊出生，證得相出生，

一切相智性，道有境出生，當知此八種，是出生正行。

三)解釋：就詞義門說所為等分為八種。

一明決定出生三大所為正行：釋彼之義，即所為。二明決定出生平等性正行：釋彼之義，即平等，即一切法平等。三明決定出生有情義利：釋彼之義，即利有情，即能作一切有情義利。四明決定出生無功用：釋彼之義，即無用，即一切法無相，故不加功用。五明超越二邊：釋彼之義，即超二邊出生，是說遠離斷常二邊之體性分位之差別。六明證得性相出生：釋彼之義，即證得相出生，是說當?shù)萌艘磺辛x利。七明定出生一切相智：釋彼之義，即一切相智性，八明于定出生道：釋彼之義，即道有境出生，是說出生彼之勝進道。

八種(定出生)分七：

(一)定相：能決定無疑出生一切相智清凈地瑜伽，是定出生正行的定相。

(二)差別有八：1決定出生三大所為事正行；2決定出生平等性正行；3決定出生能作一切有情所得利益正行；4決定出生不加功用任運正行；5決定超越二邊出生正行；6決定證得性相出生正行；7決定出生一切相智正行；8決定出生道有境所作已辦出生正行故。

(三)解釋此八種之次第，如何決定之因由者：謂是由主要首先明決定出生所為事，不通達平等性即不能生所為事，故在彼后說所為事。就作有情利益門說，不積集福德，即不能出生通達平等性，故在彼之后決定出生作有情利益。不出生無功用，即不能圓滿生起作有情利益，故彼之后說決定出生無功用。不生起遠離斷常邊，即不能出生無功用，故在彼之后決定出生離邊。不生起三乘各各功德種類圓滿殊勝分位，即不能生起離邊，故彼之后證得性相出生。其后出生一切相智，無有道的出生，即無一切相智出生，故彼之后說道有境出生正行故。

(四)出生理趣者，謂由通達一切法諦實不可得，即是決定出生故。

(五)于出生正行分為八種的因由者，謂出生的事(根本事、所依)有八種而作如是分別故。

(六)釋定出生的事，所出生的事有八者，謂如前所說三大所為事(事業(yè))，通達一切法平等性，悲憫有情，所得利益者能作無邊，彼二雙運能作利他無功用轉(zhuǎn)，依止雙運道能離常斷二邊之分位差別無住涅槃，有般若母為因，所謂三乘利益，證得一切斷證種類。名一切相智性者，謂如前所說無分別智之體性的一切相智，故說彼一切相智之勝進道者有八種故。是故此等由經(jīng)中所說定出生，亦說明能作決定出生正行。

(七)界限：在三清凈地分位，是故此八種出生正行，能出生究竟地，于彼亦有就有學究竟，及就無學究竟二種。初七種在無學道中亦有，最后一種若在有學道中有，彼有即是相智因的勝進道，必須是無間頂加行故。

附錄：華嚴經(jīng)卷第七十八入法界品第三十九之十九

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

爾時彌勒菩薩摩訶薩。如是稱嘆善財童子種種功德。令無量百千眾生發(fā)菩提心已。告善財言。善哉善哉。善男子。汝為饒益一切世間。汝為救護一切眾生。汝為勤求一切佛法故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。汝獲善利。汝善得人身。汝善住壽命。汝善值如來出現(xiàn)。汝善見文殊師利大善知識。汝身是善器。為諸善根之所潤澤。汝為白法之所資持。所有解欲悉已清凈。已為諸佛共所護念。已為善友共所攝受。何以故。善男子。

菩提心者猶如種子。能生一切諸佛法故。

菩提心者猶如良田。能長眾生白凈法故。

菩提心者猶如大地。能持一切諸世間故。

菩提心者猶如凈水。能洗一切煩惱垢故。

菩提心者猶如大風。普于世間無所礙故。

菩提心者猶如盛火。能燒一切諸見薪故。

菩提心者猶如凈日。普照一切諸世間故。

菩提心者猶如盛月。諸白凈法悉圓滿故。

菩提心者猶如明燈。能放種種法光明故。

菩提心者猶如凈目。普見一切安危處故。

菩提心者猶如大道。普令得入大智城故。

菩提心者猶如正濟。令其得離諸邪法故。

菩提心者猶如大車。普能運載諸菩薩故。

菩提心者猶如門戶。開示一切菩薩行故。

菩提心者猶如宮殿。安住修習三昧法故。

菩提心者猶如園苑。于中游戲受法樂故。

菩提心者猶如舍宅。安隱一切諸眾生故。

菩提心者則為所歸。利益一切諸世間故。

菩提心者則為所依。諸菩薩行所依處故。

菩提心者猶如慈父。訓導一切諸菩薩故。

菩提心者猶如慈母。生長一切諸菩薩故。

菩提心者猶如乳母。養(yǎng)育一切諸菩薩故。

菩提心者猶如善友。成益一切諸菩薩故。

菩提心者猶如君主。勝出一切二乘人故。

菩提心者猶如帝王。一切愿中得自在故。

菩提心者猶如大海。一切功德悉入中故。

菩提心者如須彌山。于諸眾生心平等故。

菩提心者如鐵圍山。攝持一切諸世間故。

菩提心者猶如雪山。長養(yǎng)一切智慧藥故。

菩提心者猶如香山。出生一切功德香故。

菩提心者猶如虛空。諸妙功德廣無邊故。

菩提心者猶如蓮華。不染一切世間法故。

菩提心者如調(diào)慧象。其心善順不獷戾故。

菩提心者如良善馬。遠離一切諸惡性故。

菩提心者如調(diào)御師。守護大乘一切法故。

菩提心者猶如良藥。能治一切煩惱病故。

菩提心者猶如坑阱。陷沒一切諸惡法故。

菩提心者猶如金剛。悉能穿徹一切法故。

菩提心者猶如香篋。能貯一切功德香故。

菩提心者猶如妙華。一切世間所樂見故。

菩提心者如白旃檀。除眾欲熱使清涼故。

菩提心者如黑沉香。能熏法界悉周遍故。

菩提心者如善見藥王。能破一切煩惱病故。

菩提心者如毗笈摩藥。能拔一切諸惑箭故。

菩提心者猶如帝釋。一切主中最為尊故。

菩提心者如毗沙門。能斷一切貧窮苦故。

菩提心者如功德天。一切功德所莊嚴故。

菩提心者如莊嚴具。莊嚴一切諸菩薩故。

菩提心者如劫燒火。能燒一切諸有為故。

菩提心者如無生根藥。長養(yǎng)一切諸佛法故。

菩提心者猶如龍珠。能消一切煩惱毒故。

菩提心者如水清珠。能清一切煩惱濁故。

菩提心者如如意珠。周給一切諸貧乏故。

菩提心者如功德瓶。滿足一切眾生心故。

菩提心者如如意樹。能雨一切莊嚴具故。

菩提心者如鵝羽衣。不受一切生死垢故。

菩提心者如白氎線。從本以來性清凈故。

菩提心者如快利犁。能治一切眾生田故。

菩提心者如那羅延。能摧一切我見敵故。

菩提心者猶如快箭。能破一切諸苦的故。

菩提心者猶如利矛。能穿一切煩惱甲故。

菩提心者猶如堅甲。能護一切如理心故。

菩提心者猶如利刀。能斬一切煩惱首故。

菩提心者猶如利刃。能斷一切憍慢鎧故。

菩提心者如勇將幢。能伏一切諸魔軍故。

菩提心者猶如利鋸。能截一切無明樹故。

菩提心者猶如利斧。能伐一切諸苦樹故。

菩提心者猶如兵仗。能防一切諸苦難故。

菩提心者猶如善手。防護一切諸度身故。

菩提心者猶如好足。安立一切諸功德故。

菩提心者猶如眼藥。滅除一切無明翳故。

菩提心者猶如鉗鑷。能拔一切身見刺故。

菩提心者猶如臥具。息除生死諸勞苦故。

菩提心者如善知識。能解一切生死縛故。

菩提心者如好珍財。能除一切貧窮事故。

菩提心者如大導師。善知菩薩出要道故。

菩提心者猶如伏藏。出功德財無匱乏故。

菩提心者猶如涌泉。生智慧水無窮盡故。

菩提心者猶如明鏡。普現(xiàn)一切法門像故。

菩提心者猶如蓮花。不染一切諸罪垢故。

菩提心者猶如大河。流引一切度攝法故。

菩提心者如大龍王。能雨一切妙法雨故。

菩提心者猶如命根。任持菩薩大悲身故。

菩提心者猶如甘露。能令安住不死界故。

菩提心者猶如大網(wǎng)。普攝一切諸眾生故。

菩提心者猶如罥索。攝取一切所應化故。

菩提心者猶如釣餌。出有淵中所居者故。

菩提心者如阿伽陀藥。能令無病永安隱故。

菩提心者如除毒藥。悉能消歇貪愛毒故。

菩提心者如善持咒。能除一切顛倒毒故。

菩提心者猶如疾風。能卷一切諸障霧故。

菩提心者如大寶洲。出生一切覺分寶故。

菩提心者如好種性。出生一切白凈法故。

菩提心者猶如住宅。諸功德法所依處故。

菩提心者猶如市肆。菩薩商人貿(mào)易處故。

菩提心者如煉金藥。能治一切煩惱垢故。

菩提心者猶如好蜜。圓滿一切功德味故。

菩提心者猶如正道。令諸菩薩入智城故。

菩提心者猶如好器。能持一切白凈法故。

菩提心者猶如時雨。能滅一切煩惱塵故。

菩提心者則為住處。一切菩薩所住處故。

菩提心者則為壽行。不取聲聞解脫果故。

菩提心者如凈琉璃。自性明潔無諸垢故。

菩提心者如帝青寶。出過世間二乘智故。

菩提心者如更漏鼓。覺諸眾生煩惱睡故。

菩提心者如清凈水。性本澄潔無垢濁故。

菩提心者如閻浮金。映奪一切有為善故。

菩提心者如大山王。超出一切諸世間故。

菩提心者則為所歸。不拒一切諸來者故。

菩提心者則為義利。能除一切衰惱事故。

菩提心者則為妙寶。能令一切心歡喜故。

菩提心者如大施會。充滿一切眾生心故。

菩提心者則為尊勝。諸眾生心無與等故。

菩提心者猶如伏藏。能攝一切諸佛法故。

菩提心者如因陀羅網(wǎng)。能伏煩惱阿修羅故。

菩提心者如婆樓那風。能動一切所應化故。

菩提心者如因陀羅火。能燒一切諸惑習故。

菩提心者如佛支提。一切世間應供養(yǎng)故。

善男子。菩提心者成就如是無量功德。舉要言之。應知悉與一切佛法諸功德等。何以故。因菩提心出生一切諸菩薩行。三世如來從菩提心而出生故。是故善男子。若有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。則已出生無量功德。普能攝取一切智道。

道相智品第二

戊二、釋趣彼方便道相智分二：已一、釋道相智之支分；已二、釋道相智之本性

已一、釋道相智之支分

能表道相智十一法之一釋道相智之支分

《般若經(jīng)》四二五卷一頁至四二五卷六頁

第一、廣釋能得道相智之支分分二：一、聯(lián)系結合；二、廣釋能表道相智法。

一、聯(lián)系結合：論身建立：遍相智道智是說釋一切相智后說道相智的因由者，謂若修三乘道圓滿之因，未得道相智，則不能得初品所說現(xiàn)證發(fā)心等十法究竟的一切相智故，以如是因由說故名為結合。是說通達一切相智者，若不遍知道相智，則無一切相智，故說道相智。

是故觀察此處論義，依自宗建立分二：一、釋道相智之支分；二、釋有支分之道相智。

一)釋道相智之支分分三：1定相；2差別；3界限。

(一)定相：由道相智的因、體和果三法隨一所攝，以大悲心任持的殊勝功德，是道相智之支分的定相。

(二)差別有五：1謂遠離生道相智障礙增上慢；2俱有緣發(fā)殊勝菩提心；3正因大乘醒覺；4所斷自(本)性煩惱為主不求自身修斷；5作用有善巧能成熟有情等故。是為道相智五支分。

(三)界限：從大乘種性醒覺乃至佛地。

二)釋有支分之道相智分三：1定相；2差別；3界限。

(一)定相：自相續(xù)具足補特伽羅身中現(xiàn)證空性般若慧任持的大乘圣者智，是道相智的定相。

(二)差別分：聲聞道智之道相智；獨覺道智之道相智；菩薩道智之道相智三種，彼一一中亦有因道智與果道智二種。

(三)界限：從大乘見道乃至佛地。

二、廣釋能表道相智法：此第二品中就能表道相智十一法門廣釋。此中分二：一、道相智之支分；二、有支分之道相智。

一)道相智之支分分二：

(一)經(jīng)說：爾時，于三千大千堪忍世界，所有四大天王乃至第四靜慮天眾俱來集會，所有色究竟天，各與無量百千俱胝(百億)凈居天眾俱來集會。是四大王天眾乃至凈居天眾，所有凈業(yè)異熟身光，比如來所現(xiàn)常光，百分不及一，乃至鄔波尼殺曇分(算法，數(shù)之至極)亦不及一，何以故？以如來身所現(xiàn)常光熾燃赫奕，于諸光中最尊最勝，最上最妙，無比無等無上第一，蔽諸天光皆令不現(xiàn)，猶如焦柱對贍部金。

(二)論釋分二：

1、根本：釋彼經(jīng)義：

頌曰：調(diào)伏諸天故，放光令隱暗，境決定普遍，本性及事業(yè)。

就詞義門釋，是說堪能成辦生道相智故。

2、解釋：若略攝解釋此根本頌義，可分為二：一、道相智之所依；二、能依道相智之差別。

(1)道相智之所依：經(jīng)文是說：四天王眾天等諸天，從異熟業(yè)所生的光明，乃至如來光明照耀，映蔽諸天光明。是說欲界諸天身中堪能生道相智法器，則必須遠離障礙生道相智的增上現(xiàn)行慢，否則不能生道相智故。此即：調(diào)伏諸天故，放光令隱暗。

(2)能依道相智之差別分：生起理、本性、事業(yè)三種。

1生起理：分位生起理之差別、究竟生起理之差別二種。

〈1〉分位生起理之差別：是說僅以遠離障礙生道相智的現(xiàn)行慢，并不滿足，還需要一種順緣發(fā)殊勝菩提心。釋彼之義謂境決定，唯有發(fā)殊勝菩提心，是各各境決定，即是生道相智各各境決定，若是正生道相智的所依身補特伽羅，必須是發(fā)殊勝菩提心的補特伽羅故。

〈2〉究竟生起理之差別：問：若除菩薩身心外畢竟不生道相智耶？答曰：不是，因為一切有情身中皆能生道相智故，謂彼等一切有情身中悉有佛性故。普遍名為因種性之差別，是故遠離貪欲及修瑜伽，為所得佛故，急應修習道相智。(此處廣引經(jīng)文辨三乘究竟一乘，及了不了義各宗之說，文繁不錄)

附說乘的建立分三：一定相；二差別；三界限。1定相：何名為乘？謂擔荷二利隨一重擔入道之現(xiàn)觀，是乘的定相。2差別：乘分大乘之乘和小乘之乘二種。由于具足七大所顯是大乘的定相。如《莊嚴經(jīng)論》云：所緣廣大性，如是二修行，大智大精進，大方便善巧，大成就真實，佛事業(yè)廣大，具足此大故，定說名大乘。大乘乘(有法)，具足七大：(一)所緣廣大謂緣一切經(jīng)藏等廣大法具足；(二)修行廣大謂修二利行；(三)智慧廣大謂證二無我；(四)精進廣大謂三無數(shù)劫積集二資糧；(五)方便善巧廣大謂遍攝持眷屬不作所斷煩惱為主；(六)成就真實廣大謂當成就如來十力等；(七)事業(yè)廣大謂佛現(xiàn)前能作無邊眾生利益具足故。若不具足此七大所顯，即是小乘的定相，此分聲聞乘和獨覺乘二種。

界限：從資糧道乃至佛地。

究竟一乘或三乘與經(jīng)并不相違，佛陀的本意是為一切眾生成佛，說三乘是權乘，因為眾生三種分位及三種性、族別等不同，以方便善巧攝化眾生故說三乘，是不了義，究竟一乘是了義，如《法華經(jīng)》及《諦者品》一些大乘經(jīng)中都說有究竟一乘之義。大乘與小乘二道由因位發(fā)心等不同，所得的果亦有勝劣之別。聲聞獨覺亦有回小向大，趨入大乘道。聲聞獨覺入大乘道，從何處入耶？依圓測法師的《解深密經(jīng)疏》說：聲聞阿羅漢入大乘道，雖說從第八地入，但應從資糧道入。月稱論師的《明句論》說：聲聞獨覺從寂滅界起，能了知殊勝道，從初顯示發(fā)心，作為最初，第二第三亦應第一。是說從大乘資糧道入，因為成佛在大乘資糧道分位，經(jīng)一大阿僧祇劫；七非清凈地(初地至第七地)經(jīng)一大阿僧祇劫；三清凈地經(jīng)一大阿僧祇劫，需要經(jīng)三大阿僧祇劫積集資糧故。

此品中雖說聲聞道智之道智、獨覺道智之道智、菩薩道智之道智，并非是說三乘道，而是菩薩應了知聲聞、獨覺和菩薩三道，作為菩薩修習道相智而成就一切相智。

2本性：道相智本性，謂不作所斷煩惱為主等本性殊勝。發(fā)菩提心者，由于乃至三有利益一切眾生，名為不是永斷一切煩惱性相，即是本性。不是永斷一切煩惱行相，此處所說，不斷因的煩惱是說圣者菩薩為利他故受生三有之因，如《二萬頌光明論》云：一切隨眠，一切皆無者是由無明及由見所攝的隨眠，菩薩思念受生三有故，不是由欲有之漏所攝，名摧毀一切隨眠。是斷由無明及見所攝的隨眠，不是欲有之漏，名思念受生三有故，由先未入小乘道的圣者菩薩，是所斷實執(zhí)無明，及所斷薩迦耶見隨眠為主要。由此以欲地所攝的貪欲，及以色地所攝的貪欲二種，菩薩為利他故，需要受生三有之因。如《?；蹎柦?jīng)》及《吉祥鬘經(jīng)》所說有二。如《?；蹎柦?jīng)》云：彼等生死之因，與善根相應之煩惱云何？(1)由遍尋求福資糧而不滿足；(2)思念受生三有為眾生遍攝持(善知識)；(3)希求與佛相遇；(4)為成熟有情事業(yè)故而不厭倦；(5)精進受持正法；(6)隨欲成辦一切有情事業(yè)；(7)不離貪愛法的意樂；(8)不舍棄一切波羅蜜多諸加行。名圣者菩薩為利他故受生三有之八因。

如《吉祥鬘經(jīng)》云：世尊，如是譬如以取緣有漏業(yè)因受生三有，世尊，以無明習氣地為緣，從無漏業(yè)因所生，阿羅漢、獨覺及得自在菩薩意自性出生三種身。是說由業(yè)煩惱習氣地，或無明習氣地，及無漏業(yè)自因，依止唯所知障生微細等起功用之心心所生，聲聞獨覺阿羅漢等，及住三清凈地菩薩為利他故，說為受生三有之因。

是故由欲地所攝的貪欲，及色地所攝的貪欲，彼等未入小乘道的圣者菩薩希求不斷之因，即是此處所說的煩惱，因彼欲界受生時，自身中之欲貪，如轉(zhuǎn)輪王生千子等，轉(zhuǎn)成能作利他之支分；色界受生時，自身中之三有漏，能轉(zhuǎn)成利他之支分故。未入小乘道的圣者菩薩(有法)，汝身中的道相智，就勝出聲聞獨覺之道智自性門特別超勝，因汝自身中的欲漏三有漏，能轉(zhuǎn)成利他之支分，即是圣佛子故。

3事業(yè)：釋作用之差別者，如上所說，具足自性之道相智，非時不作證實際等事業(yè)殊勝。自性之業(yè)者不作證實際，及由善巧般若與方便，未遍攝有情能作遍攝等。先未入小乘道之圣者菩薩(有法)，汝身中之道相智者，就勝出聲聞獨覺作用門說，是特別超勝者，因汝未遍攝有情眷屬，能遍攝取安立成熟解脫，是佛子圣者故，因為不作證自利實際，及通達一切無諦實般若慧，是具足方便大悲的佛子圣者故。