瑜伽師地論科句披尋記卷第六十九

彌勒菩薩說(shuō)

唐三藏沙門玄奘奉詔譯

韓清凈科記

攝決擇分中聲聞地之三

癸十一、制立甚深2 子一、辨甚深4 丑一、標(biāo)

復(fù)次,應(yīng)知毗奈耶,由五種制立為最甚深。

丑二、征

云何名為五種制立?

丑三、列

一、學(xué)制立,二、犯制立,三、出離制立,四、止息制立,五、羯磨制立。

丑四、釋5 寅一、學(xué)制立2 卯一、標(biāo)列

復(fù)次,略由五處,應(yīng)知學(xué)制立為最甚深。一、自在故;二、不自在故;三、顯現(xiàn)尸羅壞過(guò)失故;四、顯現(xiàn)喜樂(lè)鄙業(yè)過(guò)失故;五、彼二過(guò)失行不行故。

卯二、隨釋5 辰一、自在

言自在者,若時(shí)所化不隨煩惱勢(shì)力而行,非諸煩惱令不自在,爾時(shí)即依如是所化自在學(xué)行,隨意自在。

辰二、不自在

不自在者,若時(shí)所化隨諸煩惱自在而行,由諸煩惱令不自在,爾時(shí)即依如是所化不自在學(xué)行,制立不自在學(xué)處。

辰三、顯現(xiàn)尸羅壞過(guò)失

顯現(xiàn)尸羅壞過(guò)失者,觀諸性罪定不應(yīng)行,制立隨護(hù)尸羅學(xué)處。

辰四、顯現(xiàn)喜樂(lè)鄙業(yè)過(guò)失

顯現(xiàn)喜樂(lè)鄙業(yè)過(guò)失者,謂觀能障勤修善品,是故制立遮罪學(xué)處。

辰五、彼二過(guò)失行不行

彼二過(guò)失行不行者,謂佛觀彼自在所化過(guò)失不行,故無(wú)制立;觀不自在過(guò)失現(xiàn)行,制立學(xué)處。

寅二、犯制立2 卯一、標(biāo)

復(fù)次,略由五處,應(yīng)知犯制立為最甚深。

卯二、釋2 辰一、明犯處2 巳一、征

云何為犯?

巳二、辨2 午一、約障法辨2 未一、舉有障4 申一、標(biāo)障義

謂能障礙所有善法,令不得生。

申二、辨障類

當(dāng)知此障略有五種。一、慢緩障,二、有罪障,三、輕慢障,四、惡作障,五、所知障。

申三、釋障相5 酉一、慢緩障

慢緩障者,謂懈怠故,于諸善法不勤方便。

酉二、有罪障

有罪障者,謂如有一,或由貪纏、或由瞋纏、或由癡纏、或由所余隨一心法諸隨煩惱之所染污,彼既生起如是煩惱、隨煩惱纏,堅(jiān)著不舍。

酉三、輕慢障

輕慢障者,謂如有一,不尊所學(xué),于諸學(xué)中不甚恭敬,于其所犯不見(jiàn)怖畏而有所犯,犯已不能速疾發(fā)露,于大師所及諸學(xué)中性不尊敬。

酉四、惡作障

惡作障者,謂如有一,相續(xù)染污惡作所觸,于此惡作不能善巧究竟除遣,有悵、有怏[1]、有諸惡作。

酉五、所知障

所知障者,謂如有一,心懷變悔,依因凈戒不生歡喜;不歡喜故,不生適悅;如是乃至心不得定;心不定故,無(wú)如實(shí)知、無(wú)如實(shí)觀。由此因緣,名所知障。

申四、明障次

由慢緩障之所觸故,于諸煩惱及隨煩惱,為性執(zhí)著;性執(zhí)著故,復(fù)為有罪障之所觸;為有罪障之所觸故,于諸學(xué)中不深恭敬,喜樂(lè)所犯;喜樂(lè)犯故,便為輕慢障之所觸;為輕慢障之所觸故,生染污悔;不能除遣所生悔故,便為惡作障之所觸;為惡作障之所觸故,變悔轉(zhuǎn)增;由此因緣,廣說(shuō)乃至心不得定;心不定故,便為所知障之所觸。如是名為障生次第。

未二、例無(wú)障

與此相違,當(dāng)知即是五種無(wú)障。謂無(wú)慢緩障、無(wú)有罪障、無(wú)輕慢障、無(wú)惡作障、無(wú)所知障。

午二、約意樂(lè)辨2 未一、出毀壞2 申一、標(biāo)過(guò)失

復(fù)次,意樂(lè)毀壞者,于其所犯尚不能出,況能無(wú)犯。

申二、辨種類3 酉一、征

云何名為意樂(lè)毀壞?

酉二、標(biāo)

謂略有五種。

酉三、列

一、于精進(jìn)無(wú)發(fā)起欲,二、于煩惱有染著欲,三、于所犯有起犯欲,四、于惡作無(wú)除遣欲,五、于等持無(wú)引發(fā)欲。

未二、明具足3 申一、標(biāo)功德

復(fù)次,意樂(lè)具足者,尚無(wú)有犯,況出所犯。

申二、辨種類3 酉一、征

云何名為意樂(lè)具足?

酉二、標(biāo)

當(dāng)知此亦略有五種。

酉三、列

一、于精進(jìn)有發(fā)起欲,二、于煩惱無(wú)染著欲,三、于所犯起無(wú)犯欲,四、于惡作有除遣欲,五、于等持有引發(fā)欲。

申三、引教證

如世尊言:于所犯罪,由意樂(lè)故我說(shuō)能出,非治罰故。

辰二、辨思求2 巳一、標(biāo)

復(fù)次,應(yīng)由十處思求所犯。

巳二、釋6 午一、于別解脫法

謂由別解脫法故。

午二、于犯自相

由廣分別毗奈耶故,五犯聚中由犯自相故。

午三、于六重相

由六種差別成重相故,謂制立差別、事差別、煩惱差別、穿穴差別、補(bǔ)特伽羅差別、時(shí)差別。

午四、于有余罪

由無(wú)羞恥者,除波羅阇已迦,所余有殘相故。

午五、于無(wú)犯

由初業(yè)者,非初業(yè)者現(xiàn)所行故,由逼惱出離故,由障難出離故。

午六、于有犯

由有犯者,時(shí)諸苾芻白大師故;由彼白已,大師為欲止當(dāng)所犯,集僧眾故;由僧眾集已,制立所犯故。

應(yīng)由十處思求所犯等者:此中十處,思求別解脫法,是為初一,當(dāng)知即彼所受別解律儀。思求犯聚自相,是為第二。思求犯重差別,是為第三。思求有余罪相,是為第四,謂除波羅阇已迦,所余有殘相故。思求無(wú)犯略有三種,謂由初業(yè)、由逼惱、由障難,是為第五、第六、第七。思求有犯亦有三別,謂白大師,及集僧眾、制立所犯,是為第八、第九、第十。

制立所犯已,復(fù)于后時(shí)隨事開(kāi)聽(tīng),令得究竟無(wú)惱害故。

復(fù)于后時(shí)隨事開(kāi)聽(tīng)者:謂如前說(shuō):開(kāi)許一切能無(wú)染污現(xiàn)所受用資生因緣故。(陵本六十八卷八頁(yè)5396)

寅三、出離制立2 卯一、標(biāo)列

復(fù)次,略由五處,應(yīng)知出離制立為最甚深。謂無(wú)染出離故、逼惱出離故、障難出離故、無(wú)計(jì)出離故、說(shuō)悔出離故。

卯二、隨釋2 辰一、別辨相5 巳一、無(wú)染出離2 午一、出無(wú)染

無(wú)染出離者,謂如有一,于小隨小所犯法中隨有所行,若善法增、不善法減。

午二、名出離

由此因緣,便不染污。由此無(wú)染即是出離,是故說(shuō)為無(wú)染出離。

于小隨小所犯法中者:謂所犯罪,少用功力而得還凈,是名為小。隨彼制立所有學(xué)處,是名隨小。當(dāng)知此唯遮罪所攝,如下自釋,除性罪故。

巳二、逼惱出離2 午一、出逼惱

逼惱出離者,謂若有遭困苦重病之所逼切,除其性罪,于余犯法隨有所行。

午二、名出離

由此逼惱即是出離,是故說(shuō)為逼惱出離。

巳三、障難出離2 午一、出障難

障難出離者,謂若見(jiàn)有命難現(xiàn)前,或梵行難,于小隨小所犯法中隨有所行。

午二、名出離

由此障難即是出離,是故說(shuō)為障難出離。

巳四、無(wú)計(jì)出離2 午一、出無(wú)計(jì)

無(wú)計(jì)出離者,謂若有一,游于異方,經(jīng)行曠野匱乏之處,隨有一種障難之法而現(xiàn)在前,隨其所有應(yīng)受用事求受用法而不能得,遂生敬畏受用此事,于小隨小所犯法中隨有所犯。

午二、名出離

由此無(wú)計(jì)即是出離,是故說(shuō)為無(wú)計(jì)出離。

巳五、說(shuō)悔出離

說(shuō)悔出離者,謂如有一,于五犯聚有余犯中隨有所犯,遂于有智同梵行所,以毗奈耶秘密之法,發(fā)露陳說(shuō),如法悔除。

辰二、釋所犯

言小隨小所犯法者,謂除性罪。

寅四、止息制立2 卯一、標(biāo)列

復(fù)次,略由五處,應(yīng)知止息制立為最甚深。一、清凈故;二、防破壞故;三、為引接廣大義利補(bǔ)特伽羅令入法故;四、為令圣教轉(zhuǎn)增盛故;五、為遮防難存活故。

卯二、隨釋5 辰一、清凈故

清凈故者,謂有清凈所作已辦諸阿羅漢,由彼已得極清凈故,僧便于彼小及隨小所有學(xué)處皆為止息。

辰二、防破壞故

防破壞故者,謂于僧中一分苾芻,于有犯中生無(wú)犯想,于無(wú)犯中生有犯想;一分苾芻,于有犯中生有犯想,于無(wú)犯中生無(wú)犯想。由此因緣,發(fā)起種種斗訟違諍,由此令僧不得安樂(lè)。為欲靜息此諍事故,僧眾和合,白四羯磨,于小隨小所有學(xué)處皆共止息。

辰三、為引入法

為欲引接廣大義利補(bǔ)特伽羅令入法者,謂如有一族姓高貴補(bǔ)特伽羅,于圣教中多有所作,僧遇彼人,無(wú)別方便可令入法。為欲引接令得入故,僧眾和合,白四羯磨,于小隨小所有學(xué)處皆為止息。

辰四、為教增盛

為令圣教轉(zhuǎn)增盛者,謂于末劫、諍劫、穢劫正現(xiàn)前時(shí),無(wú)量有情于小隨小眾多學(xué)處不樂(lè)修學(xué),未入法者不欲趣入,已入法者復(fù)欲離散,由此圣教漸漸衰退,不得增盛。由此因緣,僧眾和合,為令圣教得增盛故,白四羯磨,于小隨小所有學(xué)處皆悉止息。

辰五、為遮難活

為欲遮防難存活者,謂于末劫、諍劫、穢劫現(xiàn)在前時(shí),由小隨小諸學(xué)處故,令諸苾芻難可存活。為欲息此難存活事,僧眾和合,白四羯磨,止息學(xué)處。

寅五、羯磨制立2 卯一、標(biāo)

復(fù)次,略由五種補(bǔ)特伽羅,于十羯磨,應(yīng)知羯磨制立為最甚深。

卯二、釋2 辰一、出十羯磨

何等名為十種羯磨?一、受具羯磨,二、結(jié)界羯磨,三、長(zhǎng)養(yǎng)羯磨,四、同意羯磨,五、趣向羯磨,六、恣舉羯磨,七、治罰羯磨,八、攝受羯磨,九、白二羯磨,十、白四羯磨。

何種名為十種羯磨等者:攝事分說(shuō):一切羯磨,略有二事為所依處。一、有情數(shù)事為所依處,二、無(wú)情數(shù)事為所依處。(陵本九十九卷十二頁(yè)7438)此中十種,如彼配屬應(yīng)知。

辰二、喻五補(bǔ)特伽羅3 巳一、征

云何五種補(bǔ)特伽羅?

巳二、列

一、良慧喻補(bǔ)特伽羅,二、鸚鵡喻補(bǔ)特伽羅,三、炬燭喻補(bǔ)特伽羅,四、電光喻補(bǔ)特伽羅,五、書畫喻補(bǔ)特伽羅。

巳三、釋5 午一、良慧喻

云何良慧喻補(bǔ)特伽羅?謂如有一,于上所說(shuō)十羯磨中,唯依于義,不依于文;唯隨義轉(zhuǎn),不隨音聲;雖于此中未作如是羯磨言詞,然能依義發(fā)起語(yǔ)言,行于此義。

午二、鸚鵡喻

云何鸚鵡喻補(bǔ)特伽羅?謂如有一,唯依于文,不依于義;唯隨文轉(zhuǎn),不隨于義;不能依義發(fā)異言詞。

午三、炬燭喻

云何炬燭喻補(bǔ)特伽羅?謂如有一,依少羯磨便多增益,現(xiàn)行種種隨意言詞,譬如炬燭。

午四、電光喻

云何電光喻補(bǔ)特伽羅?謂如有一,或一時(shí)間于諸羯磨及諸學(xué)中現(xiàn)可得見(jiàn),于一時(shí)間都不現(xiàn)見(jiàn),譬如電光。

午五、書畫喻

云何書畫喻補(bǔ)特伽羅?謂如有一,如其所制羯磨言詞,即如是轉(zhuǎn),不增不減,如書畫[2]者。

子二、簡(jiǎn)偽立2 丑一、標(biāo)列

復(fù)有五種偽毗奈耶。一、偽制立學(xué)處,二、偽制立所犯,三、偽制立出離,四、偽制立止息,五、偽制立羯磨。

丑二、隨釋5 寅一、偽制立學(xué)處2 卯一、征

云何偽制立學(xué)處?

卯二、釋2 辰一、出彼相

謂如有一,制立學(xué)處,不入契經(jīng),不現(xiàn)于律,違背法性。

辰二、隨難釋

違背法性者,謂能增長(zhǎng)諸不善法,及能損減所有善法。

寅二、偽制立所犯

云何偽制立所犯?謂如有一,于有犯中立為無(wú)犯,于無(wú)犯中立為有犯。

寅三、偽制立出離

云何偽制立出離?謂如有一,于不出離立為出離,于出離中立不出離。

寅四、偽制立止息

云何偽制立止息?謂如有一,于不應(yīng)止息制立止息,應(yīng)止息中立不止息。

寅五、偽制立羯磨

云何偽制立羯磨?謂如有一,于非法羯磨立法羯磨,法羯磨中立非法羯磨。

癸十二、說(shuō)壞戒等2 子一、總標(biāo)簡(jiǎn)

復(fù)次,除十種事,若有苾芻,于異人前宣說(shuō)顯示諸余苾芻壞戒、壞見(jiàn)、壞諸軌則,及壞正命,當(dāng)知此言非清凈說(shuō)。

子二、別釋相2 丑一、簡(jiǎn)除十事2 寅一、征

云何十事?

寅二、釋8 卯一、初三事

一、于佛寶欲為損害,或欲劫奪。如于佛寶,二、于法寶,三、于僧寶,當(dāng)知亦爾。

卯二、第四事

四、見(jiàn)由彼故,壞戒、壞見(jiàn)、若壞軌則、若壞正命品類漸漸增長(zhǎng)廣大;或聞、或疑。

卯三、第五事

五、見(jiàn)彼顯示壞戒、壞見(jiàn)、壞軌、壞命等不正法;或聞、或疑。

卯四、第六事

六、欲令彼出壞戒、壞見(jiàn)、壞軌、壞命不善法處,及欲安置諸善法處。

卯五、第七事

七、為護(hù)他心,勿使他人作如是解:是諸苾芻皆悉壞戒、壞見(jiàn)、壞軌、壞命,然相覆藏。

卯六、第八事

八、或有施主、或鄔波索迦、或造寺主啟白僧眾,作如是言:我不忍許諸有壞戒乃至壞命在此中住,諸苾芻輩若見(jiàn)壞戒乃至壞命者,當(dāng)告我知。若諸僧眾同聞此言。

卯七、第九事

九、若有見(jiàn)他由此[3]因緣,內(nèi)懷嫌恨,欲起無(wú)義;或聞、或疑。

卯八、第十事

十、僧眾于此壞戒、壞見(jiàn)、壞軌、壞命、污染他家行惡法者,無(wú)有力能治罰驅(qū)擯,唯有一因、唯有一緣,所謂向他說(shuō)彼不清凈事。

污染他家者:謂行五種非所行處,是名污染他家。何等為五?一、唱令家,二、淫女家,三、酤酒家,四、國(guó)王家,五、旃荼羅、羯恥那家。如本地分說(shuō)應(yīng)知。(陵本二十二卷五頁(yè)1901)

丑二、出不凈說(shuō)

若因嫉妒、或因憎恚、或因財(cái)利,欲毀、欲惱、欲令損害,由此緣故向他說(shuō)者,當(dāng)知是名不清凈說(shuō)。

癸十三、五譬喻事3 子一、標(biāo)

復(fù)次,毗奈耶中,略有五種能顯法義諸譬喻事。

子二、列

一、本生事,二、本事事,三、影像事,四、假合事,五、譬喻事。

子三、釋5 丑一、本生事

本生事者,謂說(shuō)前生菩薩行事。

丑二、本事事

本事事者,謂說(shuō)前世諸相應(yīng)事。

丑三、影像事2 寅一、舉類2 卯一、說(shuō)乳等喻

影像事者,謂說(shuō)奶酪、生酥、熟酥、醍醐等喻,影顯最勝補(bǔ)特伽羅。

卯二、說(shuō)七河喻

又以世間七種河中補(bǔ)特伽羅喻,影顯正法中七種補(bǔ)特伽羅。

寅二、例余

如是所余影像種類,皆應(yīng)了知。

影顯正法中七種補(bǔ)特伽羅者:本地分說(shuō):又由根故、果故、解脫故,建立七種補(bǔ)特伽羅。于向道中,依鈍根、利根故,建立隨信、隨法行。于果道中,即此二種,名信勝解、見(jiàn)到。定障解脫,非煩惱障解脫故,建立身證;煩惱障解脫,非定障解脫故,建立慧解脫;定障、煩惱障俱解脫故,建立俱分解脫。(陵本十四卷二十一頁(yè)1259)此應(yīng)準(zhǔn)知。

丑四、假合事2 寅一、隨順染凈喻

假合事者,謂大王喻或良醫(yī)喻,如是等類余無(wú)量喻,隨順染污及清凈品。

寅二、染凈相應(yīng)喻

復(fù)有現(xiàn)見(jiàn)世間譬喻,或依雜染品、或依清凈品,由彼少分共相應(yīng)故,假合而說(shuō)。

丑五、譬喻事2 寅一、舉長(zhǎng)譬喻

譬喻事者,謂說(shuō)廣長(zhǎng)眾多譬喻。

寅二、例余無(wú)量

如長(zhǎng)譬喻,及余無(wú)量如是等類。

瑜伽師地論科句披尋記卷第六十九

[1] 「怏」,大正作「快」。

[2] 「畫」,大正作「晝」。

[3] 「此」,大正作「時(shí)」。